O Pecado Contra o Espírito Santo

Por Horatius Bonar (1808-1889)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

B699               Bonar,  Horatius  (1808-1889)                   O pecado contra o Espírito Santo – Horatius              Bonar                       Tradução ,  adaptação e   edição por Silvio Dutra              Rio de Janeiro,  2019                     25p.; 14,8 x 21cm                                          1. Teologia. 2. Amor 2.Fé. 3. Graça.                  Silvio Dutra I. Título                                                                    CDD 230

 

"28 Em verdade vos digo que tudo será perdoado aos filhos dos homens: os pecados e as blasfêmias que proferirem.

29 Mas aquele que blasfemar contra o Espírito Santo não tem perdão para sempre, visto que é réu de pecado eterno.

30 Isto, porque diziam: Está possesso de um espírito imundo." (Marcos 3: 28-30)

Seria inútil discutir ou enumerar as várias opiniões que foram emitidas sobre esse pecado. Vamos apenas pegar a passagem em si e tentar descobrir o que a narrativa realmente pretende nos ensinar.

A chave da passagem está contida no versículo 30 - "Porque eles estavam dizendo: Ele tem um espírito maligno". Esta é a observação do evangelista para esclarecer a declaração; ou melhor, devo dizer, é o próprio comentário do Espírito Santo sobre uma declaração feita especialmente respeitando a si mesmo. Nos versículos 28 e 29, o Filho está falando do Espírito e do pecado contra ele; no verso 30, o Espírito interpreta as palavras do Filho e mostra que o pecado contra si mesmo é, na realidade, um pecado contra o Filho. Ao ler esses três versículos, nesse sentido, conforme falados sucessivamente pelo Filho de Deus e pelo Espírito de Deus, vemos como um é zeloso pela honra do outro.

Foi na Galiléia que essas palavras foram ditas; pois Jesus estava naquele momento andando "de cidade em cidade e de aldeia em aldeia, pregando e anunciando o evangelho do reino de Deus, e os doze iam com ele," (Lucas 8: 1). Ele foi resistido, insultado e ameaçado - enquanto prosseguia, ensinando e curando. A oposição, no entanto, não veio dos galileus - mas dos escribas e fariseus que desceram de Jerusalém (Mt 12:24, Marcos 3:22). Podia haver entre os habitantes daquela região meio gentia, ignorância e incredulidade; mas eles não foram tão longe em sua malignidade quanto os cidadãos mais intelectuais, mais instruídos e (na aceitação comum da palavra) mais "religiosos" de Jerusalém, representados por seus líderes, escribas, fariseus e sacerdotes. Estes, embora melhor instruídos nos Profetas, e professando estar esperando pelo Messias, foram os principais na rejeição de Cristo; colocando-se contra seu Messias com uma malignidade perseverante e desesperada, como poderíamos considerar impossível.

Esses líderes judeus não apenas mostraram sua incredulidade em Jerusalém e na Judéia; mas eles foram a toda parte, seguindo os passos do Senhor, tentando provocá-lo e aprisioná-lo; deturpando tudo o que ele disse e fez; difamando-o como bêbado e guardião da pior companhia; não, como possuidor de um diabo; não, mais, como fazendo e dizendo tudo o que ele disse e fez sob a influência de possessão demoníaca. 

Na narrativa atual, os encontramos na Galiléia, a muitos dias de Jerusalém. O que eles estavam fazendo aqui? Eles não vieram ouvir, nem ser ensinados, nem convencidos, nem admirar. Eles haviam percorrido toda essa distância por pura malignidade. Como demônios do inferno, eles seguiram o Senhor para atacá-lo ou conspirar contra ele. Eles relutavam em não labutar, sem viajar, sem custo, a fim de perpetrar seu ódio a Cristo. Eles observavam, com ansiedade infernal, todas as palavras e movimentos; interpretando mal todos os seus feitos; abusando dele pelo que ele fez e pelo que ele não fez; e aproveitando todas as oportunidades para envenenar a mente do povo contra ele.

Na cena a que nossa narrativa se refere, nós o encontramos operando um milagre; um milagre de nenhum tipo comum. O caso é muito desesperado. O homem é mudo e cego - talvez surdo também; e mais do que isso, ele está possuído por um demônio. Ele é um monumento sinal do poder de Satanás. Ele é uma das fortalezas mais fortificadas e guarnecidas de Satanás. Dificilmente haveria uma exibição mais clara ou mais explícita da inimizade infernal de Satanás para com o homem, e de seu caráter horrível como o escravo da obra de Deus, o causador de trevas e doenças. Raramente tinha a semente da serpente sido tão exibido em seu ódio e inimizade; e raramente ele havia sido tão direta e gloriosamente confrontado com a Semente da mulher, em toda a sua amabilidade de caráter e bondade para com o homem. Se alguma vez, portanto, a incredulidade humana era totalmente indesculpável, estava aqui. Se alguma vez se esperava que a inimizade do homem cantasse, era aqui. Se alguma vez, na terrível pausa entre duas opiniões, uma melhor escolha poderia ter sido forçada sobre o homem - e até o fariseu tinha vergonha de tomar partido contra Cristo - estava aqui. Deus trouxe o céu e o inferno frente a frente, diante do homem; ele levou o príncipe da luz e o príncipe das trevas à colisão direta; e que nas circunstâncias mais prováveis ​​de atrair simpatias do homem com o céu, contra o inferno - com o Filho de Deus contra o diabo e seus demônios. Pode-se esperar que o homem, pelo menos uma vez, tenha ficado do lado de Deus; e que os escribas e fariseus, os mais esclarecidos e os mais instruídos da terra, teriam cedido em seu preconceito e ódio. Mas é justamente aqui que a grandeza de sua hostilidade se manifesta; e como depois surgiu o clamor em Jerusalém: "Não este homem, mas Barrabás", o temos aqui na Galiléia.

Assim, esses escribas e fariseus pecaram contra o Espírito Santo, imputando ao diabo as obras de Cristo, o que ele fez pelo poder do Espírito Santo nele. Eles não fizeram isso por ignorância; pois eles não eram galileus meio iluminados - mas homens bem instruídos em suas Escrituras; eles fizeram isso conscientemente. Eles não fizeram isso às pressas, e sob a influência de excitação passageira. Eles fizeram isso deliberada, resolutamente e continuamente. Eles fizeram isso com os olhos abertos. Eles fizeram isso maliciosamente, no ódio desesperado de seus corações. Eles fizeram isso sem uma circunstância atenuante - sem nada para desculpar ou explicar sua malignidade. Este é o pecado que nosso Senhor aqui declara imperdoável. Dizer que esse maravilhoso universo foi criado pelo diabo, e não por Deus - teria sido um crime parecido; um pecado de terrível ousadia. Dizer que os milagres do Egito, a divisão do Mar Vermelho, o maná, a água, a cura da picada mortal das serpentes, o ressecamento do Jordão, a derrubada de Jericó, a prisão do sol e da lua em Gibeão , eram todas as obras do diabo - teriam sido pecados semelhantes aos dos fariseus; mas não, em muitos graus, igual a ele na malignidade sombria.

Pois, neste milagre de Cristo, assim mal interpretado, temos mais amor e poder divinos - mais do próprio Deus, do que em todos esses outros milagres juntos. Uma das manifestações mais completas e brilhantes do caráter de Deus - como nosso Deus amoroso, curador, perdoador e redentor - está neste milagre; e, portanto, a culpa particularmente agravada daqueles que o desprezavam como obra do diabo. Foi uma obra realizada pelo poder especial do Espírito Santo - uma obra na qual poderia ter sido claramente lido o amor e o poder do Pai, o amor e o poder do Filho, o amor e o poder do Espírito. No entanto, essa obra do Espírito Santo, esse milagre do amor e poder de Deus, é atribuída a Satanás! Estava chamando Deus de demônio, e o diabo de Deus; estava chamando o inferno de céu, e o céu de inferno. Não foi mera rejeição de Cristo; não era mera descrença em seus milagres; não foi mera recusa do testemunho divino de seu Messias. Era algo além de todas essas fases da incredulidade. Foi a substituição e preferência do mal pelo bem - das trevas pela luz - da semente da serpente pela Semente da mulher.

Não, ainda mais, foi a declaração deliberada, não que as obras de Deus, o Espírito Santo, fossem irreais e falsas - mas que elas não eram de todo as suas obras - mas as do diabo. Foi a admissão da realidade deles - mas a atribuição deles ao diabo. Estava conduzindo o ódio a Cristo a tal extremo, a ponto de estar disposto a reconhecer Satanás como o operador de milagres, em vez de Cristo! Não, odiava tanto o Espírito Santo, por causa de seu testemunho de Cristo, a ponto de chamá-lo de "espírito maligno", Belzebu, o príncipe dos demônios!

Tal é o pecado contra o Espírito Santo; um pecado que se origina em circunstâncias muito peculiares; que só pode ser cometido por quem pecar voluntariamente, ousadamente e maliciosamente; e que, com toda a probabilidade, só poderia ser cometido quando o Senhor estivesse na Terra, operando milagres pelo poder do Espírito.

É digno de nota, que nosso Senhor não afirma que mesmo esses fariseus blasfemos realmente haviam cometido o pecado. As pavorosas palavras sobre o pecado que não é perdoado, são ditas como palavras de advertência. Nelas, o Senhor está apontando para o abismo horrível do qual esses fariseus estavam se aproximando e os advertindo. Ele os vê como um navio que se aproxima de um redemoinho furioso e fala que eles podem ficar alarmados e voltar atrás. Nisto há uma abençoada mistura de graça e justiça. Ele avisaria até os fariseus! Ele soaria o alarme - mesmo para aqueles que estavam prestes a mergulhar no inferno!

O pecado é, portanto, um pecado peculiar. Não é o mesmo que rejeição de Cristo e incredulidade final. Nem é blasfêmia contra Cristo e sua obra. Não é simplesmente pecado contra a luz e o conhecimento. Não é um retrocesso repetido, prolongado ou ultrajante. É algo especial; algo aberto e diante dos outros; é algo deliberado e malicioso; é algo que tornaria o estado do homem sem esperança e selaria sua destruição de uma só vez. É algo conectado diretamente com o Espírito, e que envolve blasfêmia ousada contra ele e seus atos. Deve, portanto, ser um pecado maior que o de Judas, pois seu pecado foi perdoado até o fim. Deve ser um pecado maior do que açoitar, golpear, insultar, crucificar o Senhor da glória. Oh, quão indescritivelmente odioso deve ser esse pecado, do qual lemos assim: ""28 Em verdade vos digo que tudo será perdoado aos filhos dos homens: os pecados e as blasfêmias que proferirem.

29 Mas aquele que blasfemar contra o Espírito Santo não tem perdão para sempre, visto que é réu de pecado eterno.

30 Isto, porque diziam: Está possesso de um espírito imundo." (Marcos 3: 28-30).

Mas, embora esse pecado seja muito peculiar e, possivelmente, somente cometido quando nosso Senhor esteve aqui, e que por aqueles que atribuíram ao diabo os milagres que Cristo fez, pelo Espírito Santo; existem aproximações para ele, em todas as épocas, das quais os homens precisam ser avisados. A maneira pela qual muitos atacam os reavivamentos, insultam os envolvidos e atribuem as conversões a mera excitação, hipocrisia, amor ao espetáculo ou ao próprio Satanás é uma abordagem perigosa da blasfêmia contra o Espírito Santo. Que os homens tomem cuidado com o que falam desses despertamentos religiosos. Se você não gosta deles, ou não vê evidências de sua genuinidade, pelo menos deixe-os em paz. Especialmente aqueles que, em seu zelo pela ordem eclesiástica, se opuseram a tais movimentos, e não hesitaram em lançar insinuações de que tudo isso é obra do diabo, cuidado para não serem encontrados lutando contra Deus e injuriando o Espírito de Deus. Eles podem estar mais próximos do pecado dos fariseus do que estão dispostos a pensar; e seu zelo por palavras sãs, nas quais se orgulham, apenas ajuda a identificá-los ainda mais com esses inimigos do Senhor. A aversão a conversões repentinas parece muito com uma negação da obra do Espírito; assim como a aversão à garantia parece um questionamento da obra de Cristo - uma negação de sua suficiência para dar paz imediata à consciência despertada. Que o ímpio tenha cuidado de zombar de avivamentos; e deixe que os cristãos professos tomem cuidado com eles - como se fossem fanatismo, excitação ou obra de Satanás.

Vamos encerrar, com LIÇÕES como essas:

I. Honre o Espírito Santo e sua obra. Como terceira pessoa da Deidade, igual ao Pai e ao Filho - ele deve ser adorado. Nunca deixemos de lado o Espírito ou subestimamos seu poder ou seu amor. Também não vamos perder de vista sua grande obra na Igreja e nas almas individuais. Sem a sua mão onipotente, não há conversão, fé, arrependimento, conhecimento salvador. Que aqueles que negam sua obra, ou a expliquem como mera influência, ou afirmem que não é senão o efeito da palavra sobre nós - considerem o quanto eles estão desonrando o Espírito, e quão perto eles podem estar se aproximando do pecado contra o espírito Santo.

II. Honre o Espírito Santo, como dom de Cristo glorificado. Ele é a promessa do Pai; ele é o dom do Filho; e nele estão embrulhados todos os outros dons para os pecadores. Ele está nas mãos de Cristo por nós, vamos a Cristo por ele; pois ele é exaltado um príncipe e um salvador para dar arrependimento e perdão, através do derramamento do Espírito Santo sobre nós. Não precisamos temer a recusa de um Salvador assim.

III. Cuidado para não entristecer e extinguir o Espírito Santo. O grande pecado de Israel foi "resistir ao Espírito Santo" (Atos 7:51). "Eles se rebelaram e irritaram seu Espírito Santo" (Isaías 63:10). Vamos tomar cuidado com o pecado de Israel. Não entristeças o Espírito, pela tua incredulidade e dureza de coração! Lembra-te que Ele nem sempre se esforça.

IV. Receba aquele Cristo de quem o Espírito Santo testifica. Seu ofício é glorificar a Cristo; para mostrar a Cristo. Ele está disposto a fazer isso pelos pecadores. Ele quer mostrar sua necessidade de Cristo. Ele quer mostrar a suficiência de Cristo. Ele quer lhe dar pensamentos verdadeiros e elevados de Cristo. Oh, não se afaste!

V. Não seja escarnecedor. As palavras de Deus são muito terríveis - "Não zombe mais, ou seu castigo será ainda maior". Não ridicularize a religião verdadeira; nem fale mal dos cristãos; nem distribua relatórios contra a obra de Deus; nem negue "conversões repentinas". Cuidado com tudo, como irreverência, leviandade ou tolice, ao falar das coisas de Deus ou das transações da eternidade. Não julgue nada antes do tempo; ou se você julgar - veja que em seu julgamento você honra o Espírito da verdade e santidade.

O Pecado para a Morte

"16 Se alguém vir a seu irmão cometer pecado não para morte, pedirá, e Deus lhe dará vida, aos que não pecam para morte. Há pecado para morte, e por esse não digo que rogue.

17 Toda injustiça é pecado, e há pecado não para morte." (1 João 5: 16-17).

O pecado mencionado aqui não é o mesmo que o "pecado contra o Espírito Santo". As pessoas mencionadas, como respectivamente culpadas, são muito diferentes umas das outras. No último pecado, são os escribas e fariseus, os inimigos malignos de Cristo, que são os criminosos; no primeiro caso, ou seja, o caso diante de nós, é um irmão cristão que é o ofensor - "Se alguém vê seu irmão pecar". Devemos tomar cuidado para não confundir os dois pecados e as duas partes. O pecado para a morte é mencionado como o que um crente poderia cometer; mas nenhum crente poderia ser culpado da blasfêmia contra o Espírito Santo.

Isso abre caminho até agora, ou pelo menos estreita o terreno e, assim, facilita nossa investigação.

Mas, ao remover uma dificuldade, ela não introduz outra? Não assume a possibilidade de cair da graça e nega a "perseverança dos santos"? Achamos que não. Mas, tanto quanto depende do significado da expressão "pecado para a morte", devemos primeiro aceitar isso.

A morte pode significar morte temporal ou eterna; ou a morte da alma, ou a do corpo. Na passagem diante de nós, parece-me que quer dizer o último. O pecado para a morte significaria um pecado envolvendo morte temporal; um pecado como Deus castigaria com doenças e morte, embora ele não excluísse quem o praticava de seu reino. (Nota do Tradutor – temos isto na prática quando Paulo disse que muitos crentes estavam ficando fracos, doentes e até morrendo na igreja de Corinto por causa da falta de discernimento deles do corpo do Senhor na Santa Ceia, pelos exageros que cometiam na festa ágape).

A diferença entre esses dois tipos de pecados pode ser ilustrada pelo caso de Israel no deserto. A geração que saiu do Egito morreu no deserto, por causa de seus murmúrios; no entanto, muitos deles eram homens e mulheres crentes, que, embora assim castigados, pela inflição da morte temporal e privação da Canaã terrestre, não foram entregues à morte eterna. O próprio Moisés (podemos acrescentar, Aarão e Miriã) são um exemplo da mesma coisa. Nele, vemos um homem crente sofrendo morte temporal por seus pecados, ainda assim um filho de Deus e um herdeiro da Canaã celestial.

Mas temos casos desse tipo no Novo Testamento? Se tivermos, eles tenderão muito a confirmar nossa interpretação da passagem diante de nós e mostrar que, em todas as épocas, a maneira de Deus lidar com seus santos tem sido a mesma; e que, enquanto em alguns casos houve castigo na forma de dor, doença ou perda de propriedade ou perda de amigos, em outros houve castigo na forma de morte. No caso de Moisés, temos esse castigo paterno, envolvendo a morte; no caso de Jó, vemos isso envolvendo perda de bens, perda de família, perda de saúde - mas parando antes da morte; mas no Novo Testamento, veremos isso na imposição da morte ao santo.

O exemplo mais notável desse tipo está na igreja de Corinto. Essa igreja era em muitos aspectos nobre e semelhante a Cristo, "ficando para trás em nenhum dom". No entanto, havia muito pecado nela, e muitos de seus membros não estavam andando "como se tornam santos". Especialmente em referência à Ceia do Senhor, houve um pecado grave, como sugere a última parte do décimo primeiro capítulo da Primeira Epístola àquela igreja. Deus não poderia sofrer tal pecado em seus santos. Eles não devem realmente ser rejeitados, nem condenados pelo mundo incrédulo; mas eles não devem continuar no mal, sem serem repreendidos. Consequentemente, Deus se interpõe. Ele envia doenças a alguns desses membros transgressores e morte a outros. "Por essa causa", diz o apóstolo, "muitos são fracos e doentes entre vocês”. Alguns eram pecados de pecadores que exigem ser visitados com fraqueza; outros eram pecados de pecadores que exigiam ser punidos com doenças; enquanto outros estavam pecando com pecados que precisavam ser castigados com "morte"; por isso a palavra "sono" significa evidentemente (1 Cor 7:39, 15:18). Contra esses pecados contra a doença, esses "pecados para a morte", o apóstolo adverte esses coríntios, quando ele diz: "Se nos julgássemos, não seríamos julgados”; " isto é, poderíamos ter sido poupados desses castigos. Se tivéssemos nos julgado e condenado nosso próprio pecado, não deveríamos ter sido assim julgados por Deus. E então ele acrescenta que mesmo esse julgamento foi no amor, não na ira - "Quando somos assim julgados, é o Senhor que nos castiga, para que não sejamos condenados com o mundo".

Encontramos a mesma verdade solene na Epístola de Tiago (5:14, 15) - "A oração da fé salvará o enfermo, e o Senhor o levantará; e se ele cometeu pecados, eles serão perdoados." Aqui, a doença é mencionada como consequência do pecado - pecado em um santo. O enfermo e o pecador devem receber oração; e se o seu pecado e doença não forem para a morte, Deus terá misericórdia dele. O pecado será perdoado e a doença removida.

Nós encontramos a mesma verdade em 1 Coríntios. 8:11, "Pelo seu conhecimento perecerá o irmão fraco, por quem Cristo morreu", onde o "perecer" é a inflição da morte temporal.

Essas passagens mostram o verdadeiro significado do nosso texto. O pecado para a morte é um pecado quando Deus castiga pela imposição de doenças e morte.

O que é esse pecado, não sabemos. Não era o mesmo pecado em todos - mas diferente em cada um. No caso da Igreja de Corinto, a comunicação indigna era "o pecado para a morte"; mas o que era nos outros, não é registrado.

Assim, a passagem em João e a de Tiago correspondem surpreendentemente, uma ilustrando a outra. No caso do irmão doente, mencionado por Tiago, temos exatamente a mesma coisa mencionada na primeira cláusula do nosso texto: "Se alguém vê seu irmão pecar um pecado que não é para a morte, ele deve orar, e ele ( isto é, Deus) lhe dará vida para os que não pecarem para a morte." Assim, a oração da fé era para salvar o doente da morte, ressuscitá-lo e assegurar-lhe o perdão dos pecados que haviam produzido a doença.

Mas então surge a pergunta: como devemos saber quando um pecado é para a morte, e quando não é para a morte, para que possamos orar com fé? A última cláusula do versículo 16 responde a essa pergunta. Ele admite que há um pecado para a morte; cuja admissão é, portanto, colocada no versículo 17 - "Toda injustiça é pecado; mas nem todo pecado é para a morte". Mas o que o apóstolo quer dizer no final do versículo 16, "Por esse digo que não ore”? Se não podemos saber quando um pecado é para a morte, e quando não, qual é a utilidade de dizer: "Por esse digo que não ore”?

A palavra traduzida como "orar" também significa "inquirir" e é traduzida em outros lugares - João 1:19: "Os judeus enviaram sacerdotes e levitas de Jerusalém para perguntar: Quem é você?" (Ver também João 1:21, 25, 5:12, 9: 2, 19:21.) Se assim for traduzido, o significado seria: "Eu digo que ele não deve fazer perguntas sobre isso". Isto é, se ele vê um irmão doente e pronto para morrer, ele não quer dizer: Ele cometeu um pecado para a morte, ou não? Ele deve orar, deixando de lado todas essas perguntas e deixando o assunto nas mãos de Deus, que, em resposta à oração, o ressuscitará, se ele não cometeu o pecado para a morte.

A passagem agora se torna clara; e, embora permaneça como um aviso indescritivelmente solene, não nos ensina que existe um pecado misterioso que infere a condenação eterna; menos ainda, que um santo de Deus possa cometer esse pecado. Talvez assim parafraseado: "Se alguém vê seu irmão em Cristo pecar, e também vê-lo deitado em um leito de enfermo por causa disso, ele deve orar pelo irmão doente; e se seu pecado é um dos quais o castigo é doença, não morte, o homem doente será curado, pois todos os pecados que levam à doença não levam necessariamente à morte. E quanto à dificuldade, como saberemos quando o pecado é aquele que apenas infere a doença e quando é aquele que infere a morte? Eu digo isso, não faça perguntas a esse respeito - mas ore e deixe o caso para Deus".

Vamos agora às lições do nosso texto.

1. Não se confunda com perguntas difíceis sobre o tipo particular de pecados cometidos. Fique satisfeito em saber apenas que é pecado e lide com isso como tal. Há pecados para a morte, e há pecados não para a morte. Não incomode a si mesmo ou aos outros com perguntas sobre este ponto, às quais ninguém pode responder. Lembre-se de que toda injustiça é pecado; e que é simplesmente com o pecado, como pecado, como uma violação da lei perfeita da justiça, que você deve fazer. Não é a natureza ou a medida de sua punição que você deve considerar - mas sua própria pecaminosidade superior.

2. Preocupe-se com o bem-estar de um irmão. "Não olhe todos os homens por suas próprias coisas - mas olhe também todos os homens pelas coisas dos outros", como disse o apóstolo. Se algum de vocês vê um irmão pecar, não o deixe em paz, como se isso não lhe interessasse. Não diga: "Eu sou o guardião do meu irmão?" Deseje a prosperidade espiritual de todos os santos. Busque também a salvação dos não salvos. Eles precisam da sua compaixão e do seu esforço. Não os deixe.

3. Não brinque com o pecado. Não conte nenhum pecado como sendo trivial, seja em você ou em outro. Não brinque com a tentação. Não atenue a culpa. Não diga: Não posso guardar mais um pouco meu pecado amado? Acabe com isso, ou vai custar caro. De que maneira isso pode ser feito, eu não sei; mas posso dizer isso, que mais cedo ou mais tarde isso lhe custará caro, tanto na alma quanto no corpo.

4. Leve-o imediatamente a Deus. Não se confunda com perguntas inúteis quanto à sua natureza - mas leve-o diretamente a Deus. No caso de um irmão, não apresente más denúncias contra ele por causa disso - mas vá e conte a Deus sobre isso. No seu próprio caso, faça o mesmo. Não deixe que ele não seja confessado nem um momento depois de descoberto. É injustiça; é pecado; é violação da lei. Deus odeia; você também deve odiar. Você deve trazê-lo àquele Deus que o odeia; e quem, só porque ele odeia, quer que você traga para ele. Dê imediatamente a ele. Ele sabe como mantê-lo e lidar com isso. Se você guardar para si mesmo, será sua ruína. Será veneno em suas veias. Ele comerá como um cancro. Não é muito bom para ele lidar ou cobrir. O sangue do seu Filho unigênito o cobrirá. Deixe que o sangue prove sua eficácia divina pela limpeza que pode administrar à sua alma. Não descanse sem perdão através da grande propiciação. Um homem não perdoado é um homem infeliz. A bem-aventurança é a parte apenas dos perdoados. Se você ainda não encontrou o perdão, essa bem-aventurança não pode ser sua. E se você sentisse a miséria dos não perdoados e a alegria dos perdoados, não descansaria até ter certeza do perdão que existe com Deus e provar a reconciliação que apenas conhecem aqueles que resolveram a grande pergunta para a eternidade, ao pé da cruz.  pé da cruz.

Existe uma coisa como A SEGUNDA MORTE. E quem livrará dela o condenado? Quem deve orar para que seja livrado do inferno? A segunda morte! Ah, quando se trata disso, tudo acabou! Nem Cristo livrará então; nenhum sangue; nem cruz! Oh, não espere até que seus pecados o levem a isso! Aceite o perdão oferecido. Deus dá a você em seu Filho. Pegue e viva para sempre. Aquele que morreu e vive apresenta a você o dom da vida eterna - vida que nenhuma segunda morte pode tocar - vida em Si mesmo - vida além do vale da sombra da morte, na cidade do Deus Vivo - da qual nenhuma vida parte e na qual nenhuma morte pode entrar.