Doutrina do Homem

Por Wilhelmus à Brakel (1635-1711)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Na língua original, a língua hebraica, o homem é chamado Adão, que é derivado de uma palavra que significa “ser vermelho”, sendo o homem de cor avermelhada quando é saudável e mais elegante em aparência. "Eles eram mais avermelhados no corpo do que rubis" (Lam 4: 7). A palavra Adamah, terra vermelha é derivada disso. No grego, o homem é chamado de Anthropos, de postura ereta. Após a queda, o homem também é chamado de Enos, miserável.

Depois que o Senhor criou tudo e adornou o mundo da maneira mais elegante, Ele disse: “Façamos o homem” (Gn 1:26). Tal declaração não sendo feita na criação de outras coisas, podemos deduzir que a glória do homem supera a de todas as outras criaturas. Deus não se dirigiu aos anjos, pois eles não podem ser considerados com estatura igual a Deus. Eles não eram "co-criadores", pois o ato da criação é exclusivo apenas a Deus; o homem também não foi criado à imagem dos anjos. Esta declaração, feita à maneira dos homens, é expressiva das deliberações de um Deus trino em relação à criação de algo significativo. Assim, no sexto dia, Deus criou a criatura final, o homem. Ele não deu outro nome a não ser "homem", pois havia apenas uma dessas criaturas que por si só era suficientemente distinta de todas as outras criaturas. 

Deus criou todos os anjos simultaneamente; não há procriação entre eles. Ele criou apenas um homem, no entanto, encheu a terra de homens por meio da procriação. “Não fez o SENHOR um, mesmo que havendo nele um pouco de espírito? E por que somente um? Ele buscava a descendência que prometera.”(Mal 2:15).

O homem consiste em dois elementos essenciais, corpo e alma. Deus formou o corpo a partir da terra. "E o Senhor Deus formou o homem do pó da terra” (Gênesis 2:15. Não foi registrado se o homem foi criado dentro ou fora do Paraíso, e, portanto, não podemos afirmar nada sobre isso. Isso, no entanto, está registrado: “E o Senhor Deus tomou o homem, e o colocou no jardim do Éden para cultivá-lo e guardá-lo” (Gn 2:15). Quando alguém é nomeado para uma tarefa específica em um local específico, não está implícito que ele anteriormente era estranho a essa localidade. Diz, "O SENHOR Deus, por isso, o lançou fora do jardim do Éden, a fim de lavrar a terra de que fora tomado." (Gênesis 3:23). A terra dentro e fora do Paraíso, no entanto, é a mesma. Sua tarefa era, com tristeza e no suor de seu rosto, cultivar a terra da qual ele foi formado e que agora havia sido amaldiçoada por Deus, a fim de apoiar sua vida com isso.

Depois que Adão foi criado, foi proibido comer da árvore do conhecimento do bem e do mal, e Deus trouxe todos os animais e aves para ele para serem nomeados, Adão observou que todos eles vieram em pares. Adão percebeu que estava sozinho e sem ajuda. 

“21 Então, o SENHOR Deus fez cair pesado sono sobre o homem, e este adormeceu; tomou uma das suas costelas e fechou o lugar com carne.

22 E a costela que o SENHOR Deus tomara ao homem, transformou-a numa mulher e lha trouxe.

23 E disse o homem: Esta, afinal, é osso dos meus ossos e carne da minha carne; chamar-se-á varoa, porquanto do varão foi tomada.” (Gn 2: 21-23). 

Adão era familiarizado com a natureza dos animais e, assim, deu a cada animal um nome consistente com sua natureza.

Como Adão sabia que Eva fora tirada de sua costela - se ele deduziu isso da natureza de Eva ou se ele tornou-se consciente de ter uma costela a menos do que antes, ou se Deus fez isso conhecido por ele - é desconhecido. Então, o primeiro casamento se tornou realidade. Este não era um tipo de casamento espiritual entre Cristo e Sua congregação, pois Adão não possuía nem conhecia a Cristo, nem havia um exemplo disponível para ele. O apóstolo Paulo, no entanto, refere-se ao primeiro casamento para fins de aplicação e para explicar o casamento espiritual (Ef 5:29).

Juntamente com Adão, a mulher foi criada no sexto dia, pois a respeito da criação do homem no sexto dia é afirmado: “Criou Deus, pois, o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou.” (Gn 1:27). “E, havendo Deus terminado no dia sétimo a sua obra, que fizera, descansou nesse dia de toda a sua obra que tinha feito.” (Gn 2: 2). Posteriormente a este dia Deus não criou novas criaturas. A narração que se segue ao sétimo dia é apenas uma descrição mais clara do que Deus havia criado anteriormente; isso foi abordado com apenas algumas palavras.

O Corpo do Homem

Deus construiu o corpo do homem de maneira maravilhosa e artística, com um elaborado sistema de ossos, artérias, células nervosas e várias outras partes, as quais contribuem proporcional e eficientemente para o que quer que seja necessário para o bem-estar e funcionamento de todo o corpo. Ele então o cobriu com uma pele lisa, para que a aparência externa excede em muito todas as outras criaturas físicas em termos de elegância. Assim, o homem pode ser justamente referido como um mundo pequeno. O Senhor equipou o homem com cinco sentidos: visão, audição, olfato, paladar e tato. Por meio desses sente que tudo o que pertence ao corpo é comunicado à inteligência da alma, permitindo que ela exerça influência em questões relacionadas ao corpo, tornando-se consciente dessas coisas. Alguns assuntos só podem ser percebidos com um dos sentidos, alguns por vários e outros por todos os cinco. Se um dos cinco sentidos não funcionar internamente, ou se o espaço ou a distância intermediários não forem proporcionais, é possível julgar facilmente uma questão incorretamente, se ele não quisesse investigar o assunto mais detalhadamente. Uma torre quadrada quando vista à distância parece ser redonda, pois nossa visão não é capaz de distinguir traços distantes. Uma vara reta cuja extremidade está na a água parece estar torta ou quebrada. A cor branca parece amarela ou esverdeada quando a luz brilha num vidro colorido; no entanto, depois de investigar tudo cuidadosamente, é possível obter um entendimento correto. Quando por meios do bom funcionamento de vários sentidos, e estando próximo do objeto, existe unanimidade e acordo entre todos, pode-se chegar a uma conclusão definitiva. Assim, a partir do uso experiencial de nossos sentidos, sabemos que duas vezes dois é igual a quatro; um objeto é reto e o outro torto; um longo e o outro curto; um duro e o outro macio; um branco e o outro preto; um pesado e o outro leve; e um quente e o outro frio. Nesta base os homens foram capazes de deduzir vários princípios e regras fundamentais, cuja contradição seria ridícula. 

A alma do homem

O outro elemento constituinte do homem é a alma, também chamada de espírito. Em hebraico, é chamado Nephesh, e em grego Pneuma.

Ambas as palavras são derivadas de "respirar", seja porque criado por um ato simbólico da respiração, é a causa da respiração nasal, ou devido à sua invisibilidade e mobilidade.

A alma é uma entidade pessoal espiritual, incorpórea, invisível, intangível e imortal, adornada com intelecto e vontade. Em união com o corpo, constitui um ser humano e, em virtude de sua propensão inerente, tende a ser e permanecer unida com o corpo.

A alma é uma entidade pessoal . Isso é evidente, primeiro porque possui intelecto e vontade, pelos quais ativamente ama, odeia, se alegra e chora. "Minha alma está muito triste" (Mt 26:38); “Minha alma magnifica o Senhor, e meu espírito se alegrou em Deus, meu Salvador” (Lucas 1: 46-47). Em segundo lugar, uma vez que a alma está separada do corpo, continua tanto em sua essência quanto em sua existência, e se regozijará no céu ou se entristecerá no inferno.

Portanto, é uma heresia auto-contraditória sustentar que a alma é um pensamento, negando assim a existência da alma.

(1) Se a alma é um pensamento, pensando ser uma atividade, deve haver necessariamente uma entidade pessoal da qual esse pensamento procede. Se for mantido que a alma é um pensamento essencial e independente, temos uma contradição, como se chamássemos preto de branco. Uma atividade e uma entidade pessoal são to genero, isto é, também distintamente diferentes um do outro, pois o que quer que seja uma atividade não é uma entidade pessoal, nem o contrário é verdadeiro.

(2) Como o homem pensa repetidamente em coisas novas e gera novos pensamentos, ele teria repetidamente uma nova alma, que é o próprio absurdo.

(3) Isso também não é consistente com a Palavra de Deus, que nunca se refere à alma como um pensamento.

Também é incorreto afirmar que a alma é uma essência racional.

(1) O raciocínio não é a essência da alma, pois uma atividade não pode ser a essência de uma entidade pessoal, uma vez que o primeiro é uma consequência do último.

(2) A alma nem sempre está envolvida no pensamento, como é o caso durante um coma ou quando se une pela primeira vez ao corpo antes do nascimento do homem. O que o feto não-nascido estaria pensando? E se fosse capaz de pensar, o homem cometeria pecado real antes de seu nascimento, enquanto Paulo declara: “Porque os filhos ainda não nascidos, nem tendo feito algum bem ou mal ...” (Rom 9:11). Em vez disso, a alma é uma entidade pessoal capaz e inclinada a pensar.

Cada ser humano tem apenas uma alma. Existem três tipos de almas. Há anima vegetativa, que se refere à alma do crescimento, pela qual se diz que árvores e ervas existem. Há anima sensitiva, ou a alma de sensibilidade, pela qual os animais existem e são sensíveis ao meio ambiente. Existe anima racionalis, ou a alma racional , que acabamos de descrever e denominamos racional pois, por sua agência, o homem raciocina e toma decisões. O homem cresce, move-se conscientemente de uma localidade para outra,

e razões - não em virtude de uma alma diferente para cada atividade, mas devido à atividade singular da alma racional dentro do homem. Assim, o homem não tem três, nem duas, mas uma alma. Isto é antes de tudo confirmado pela Palavra de Deus que, ao fornecer uma descrição detalhada dos elementos constituintes do homem, não declara em parte alguma que o homem tenha duas ou três almas. Este conceito deve, portanto, ser rejeitado.

Em segundo lugar, as Escrituras mencionam apenas uma alma humana, sendo essa referência sempre no singular, como também é verdadeiro para o corpo. "... E o homem se tornou uma alma vivente" (Gn 2: 7); "Ou o que um homem deve dar em troca de sua alma?" (Mateus 16:26); "... que é capaz de destruir a alma e o corpo no inferno" (Mt 10:28); “... glorifique a Deus em seu corpo, e em seu espírito ...” (1 Cor 6:20). O homem só está vivo quando a alma reside dentro do corpo. “Não vos perturbeis; porque a vida dele está nele” (Atos 20:10).

Quando a alma está ausente do corpo, o homem está morto. “Pois como o corpo sem o  espírito está morto ...” (Tiago 2:26).

Terceiro, todo animal existe independentemente em virtude de sua alma e é, portanto, um ser independente. Se o homem tivesse também uma alma sensível separada de uma alma racional, a alma sensível ou a racional constituiriam a entidade pessoal ou homem consistiria em duas ou três entidades pessoais. A alma sensível não é o elemento constituinte da personalidade do homem, pois o homem seria como animal. Essas duas almas não constituem um ser humano, pois então o homem não seria uma, mas duas pessoas. Desde que o homem é apenas uma pessoa, consequentemente ele tem apenas uma alma.

Quarto, se o homem possuir duas ou três almas, isso também seria verdade para Cristo, “portanto em todas as coisas era necessário que Ele fosse feito como Seus irmãos” (Hb 2:17). Cristo, portanto, não apenas teria assumido o poder da natureza humana, mas também a natureza das árvores e dos animais, o que é mais um grande absurdo. Enquanto morto, Cristo em Sua natureza divina então seria separado da natureza que Ele assumiu, mantendo a singularidade de Sua personalidade, desde que essas duas almas são totalmente aniquiladas na morte.

Quinto, se o homem tivesse duas ou três almas, não haveria  ressurreição deste corpo dentre os mortos, pois as duas almas são totalmente aniquiladas na morte. O que quer que tenha sido totalmente aniquilado não pode ser restaurado eodem numero, ou seja, em sua forma original. Assim, além da alma racional, uma nova teria que ser criada uma alma que seria glorificada ou condenada sem a existência ou comissão prévia de um ato.

Sexto, se o homem estivesse de posse de uma alma animalesca, o homem seria capaz de viver sem uma alma racional. Isto é ao contrário da Bíblia que, como acabamos de demonstrar, ensina que o homem está morto quando a alma racional está ausente. E se se o homem fosse capaz de viver em tal condição, não se saberia se as crianças possuem uma alma racional ou se elas receberia posteriormente um. Em que base alguém seria capaz de batizá-los? Alguém não saberia se o homem, dando evidência de estar vivo, possui uma alma racional naquela época e, portanto, é uma criatura racional. A alma poderia estar ausente e longe de casa, em uma viagem para as Índias Orientais, pois, segundo o sentimento de alguns, a alma está presente onde quer que ela esteja. Eis que este erro está repleto de absurdos e é essencialmente uma negação da existência da alma.

Deus criou essa alma singular do homem do nada e, no processo de procriação, cada vez mais uma vez, cria uma alma dentro do corpo. O fato de Deus ter gerado a alma de Adão do nada, e não de algum pó, é confirmado em Gênesis 2: 7. Quando Deus formou o corpo do homem do pó da terra, ele não teve vida. Deus, no entanto, “Soprou em suas narinas o sopro da vida; e o homem se tornou uma alma vivente.” Essa respiração nas narinas não indicam que a criação da alma ocorreu externamente ao corpo e posteriormente foi trazida para o corpo, mas transmite tanto a maneira como o simbolismo de sua criação. Da mesma forma, lemos em João 20:22: “E quando Ele havia dito isso, ele soprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Espírito Santo. ”Ele expressa a mobilidade da alma, como a do vento, sua invisibilidade, sua espiritualidade, bem como a energia da alma que permite ao homem respirar através de suas narinas. "O Espírito de Deus me fez, e o fôlego do Todo-Poderoso me deu vida" (Jó 33: 4).

Assim, a alma do primeiro homem foi criada em seu corpo do nada.

Pergunta: Como as almas dos homens são geradas? Isso ocorre por procriação seminal ou por transmissão e ignição como uma vela transmite luz para outra vela? Ou Deus cria a alma sempre que o homem por procriação passa a existir?

Resposta: Primeiro, a alma é uma entidade espiritual e, portanto, não é física em nenhum sentido. Portanto, a alma não pode ser por procriação corporal e seminal, por aquilo que é o causal não pode produzir algo que seja to genere, isto é, de uma geração mais nobre que a própria causa. Se alguém sustenta que a alma não procede do corpo, mas da alma, eu perguntaria: “É da alma do pai, da mãe ou de ambos?” Não procede de ambos, pois não há mistura de almas, nem procede de um dos dois, pois a pergunta permanece: "Ela procede do pai ou da mãe?" Ninguém será capaz de responder. De que maneira isso seria transmitido da alma dos pais? Se a alma de um dos pais fosse transmitida em sua totalidade, o pai ficaria sem alma. Se a transmissão fosse parcial, a alma seria divisível e, tendo partes, não seria um espírito, mas um corpo. Se alguém afirma que a a alma é gerada causalitro, isto é, como causa causadora, pelas almas dos pais, a pergunta deve ser feita, “De quê?” Não é produzido seminalmente nem pela transmissão completa ou parcial da alma. Seria então necessariamente gerada do nada, o que não é possível, pois é um ato criativo que é o trabalho apropriado somente de Deus. A comparação de uma vela acesa acendendo outra vela e transmitindo sua chama não é aplicável aqui, pois o fogo é material por natureza. Assim, uma vela transmite sua chama para a outra por meio de transmissão de moléculas, uma vez que encontra matéria para se alimentar.

Em segundo lugar, as Escrituras afirmam claramente que Deus cria uma nova alma a cada vez dentro do fruto do útero. "E o pó volte à terra, como o era, e o espírito volte a Deus, que o deu.” (Ec 12: 7). Assim, temos dois assuntos em consideração, o corpo e a alma, e o destino de ambos - um para a terra e o outro para Deus. Isso concorda com a origem deles - da terra e de Deus. Como o corpo se origina da terra, a alma tem sua origem em Deus. “Sentença pronunciada pelo SENHOR contra Israel. Fala o SENHOR, o que estendeu o céu, fundou a terra e formou o espírito do homem dentro dele.” (Zac 12: 1). Como Deus criou céu e terra por Sua onipotência e sem causa secundária, Ele também formou a alma no interior do homem, sem intervenção de causas secundárias nesse ato formativo. Considere também Hebreus 12: 9, onde Deus é chamado de "Pai dos espíritos", em contraste com "pais da nossa carne" (cf. Is 63:16; 1 Ped 4:19).

Terceiro, a alma, subsequente à morte do homem, existe independentemente e, portanto, também é independente do corpo desde o início. A alma é imortal e não pode ser morta. “E não temam os que matam o corpo, mas são incapazes de matar a alma” (Mt 10:28). Se a alma tivesse sua origem no homem, poderia ser morta pelo homem assim como é verdadeiro para o corpo, pois a causa afetada pode destruir sua criação, mas o homem não é capaz de destruir a alma e assim, ele não é a causa efetiva da alma.

Objeção 1: Se apenas o corpo do homem fosse gerado e não a alma, o homem não produziria outro homem, já que o homem consiste em corpo e alma.

Resposta: Esta geração não consiste em gerar matéria ou forma. Nem matéria nem corpo são gerados porque o homem não cria aquilo que anteriormente havia sido criado por Deus, nem a forma ou a alma como demonstrado na primeira prova. Pelo contrário, essa geração é um ato daqueles que geram e através deste ato, substância e forma são reunidas; desta maneira, toda a composição é trazida à tona. Portanto, a geração do homem é o resultado da atividade humana que resulta na união da alma e do corpo, e o fruto do útero recebe e é gerado com sua natureza inerente, sua humanidade. Consequentemente, um homem produz um homem, embora ele não produza a substância do corpo nem da alma. Observe isso, por exemplo, no nascimento do Senhor Jesus, o Deus-homem, que nasceu de Maria.

Objeção 2: “Todas as almas que vieram com Jacó ao Egito, que saíram de seus lombos ...” (Gên 46:26). Aqui afirma-se expressamente que as almas dos descendentes de Jacó tiveram sua origem nele.

Resposta: É uma maneira comum e metafórica de falar, nas Escrituras e nas conversas diárias, referir-se a pessoas como “almas”. Todo o assunto recebe o nome de uma de suas partes constituintes. Alguém também diz: "tantas cabeças" referindo-se a tantas pessoas. Essas pessoas saíram de Jacó por geração. A união de sua alma e seu corpo e sua existência, dele, seja imediatamente como com seus próprios filhos, ou medianamente como seus netos.

Objeção 3. Deus completou totalmente a obra da criação nos primeiros seis dias (Gn 2: 2). Consequentemente, Deus não cria a alma diariamente.

Resposta: Durante os primeiros seis dias, Deus criou todas as espécies, subsequentemente às quais Ele não cria mais novas espécies. Em vez disso, Ele mantém Sua criação por continuação especial, como acontece com os anjos, ou continuando as espécies, como Ele faz com a raça humana que mantém sua estabilidade por geração. Assim, Deus cria diariamente as almas de homens que são individua, isto é, entidades pessoais únicas dentro da mesma espécie humana.

Intelecto do homem

Esta entidade espiritual única, tendo sido criada por Deus a partir de nada, é dotada de intelecto. Esse intelecto consiste em compreensão, julgamento e consciência ou conhecimento articulado.

A própria essência da compreensão é a percepção de um assunto sem lhe dar expressão verbal. Refere-se àquilo que pode ser deduzido com o intelecto e, portanto, pode ser considerado apenas como intelectual. O homem, no entanto, quando realmente entender um assunto, verbaliza-o mesmo que ele não esteja consciente de como seu intelecto julga e responde a isso.

A compreensão é como um espelho que reflete questões em consideração. Um espelho não reflete nada a menos que algo seja colocado diante dele. Mesmo que algo seja colocado diante dele, ele não refletirá nada completamente se estiver em trevas; algo só será fracamente visível se houver apenas uma pequena fonte de luz ou se o espelho estiver coberto de condensação. Isso impedirá que se determine se algo está torto, de cabeça para baixo ou de uma forma ou cor diferente. Tudo isso depende das condições do vidro ou da maneira como ele foi fabricado. Isto é igualmente o caso com o intelecto do homem corrupto. Muitos assuntos que ele deveria compreender, não compreende nada.

Outros são observados de maneira fraca e confusa, de modo que o intelecto não pode perceber o que está à mão. Muitos assuntos são percebidos erroneamente quanto à forma e aparência.

É obviamente errôneo afirmar que o intelecto do homem, estando no estado de pecado, não pode errar. Isso é diretamente contrário às Escrituras, onde lemos expressamente que o homem é cego (Ap 3:17), "tendo o entendimento obscurecido" (Ef 4:18), e que os assuntos espirituais são ocultados aos sábios e aos prudentes (Mt 11:25). Ele também afirma que se pode ter zelo, “mas não de acordo com o conhecimento” (Rm 10: 2), de que “o homem natural não recebe as coisas do Espírito de Deus: porque são loucuras para ele” (1 Cor 2:14), e que existem “homens de mentes corruptas”(1 Tim 6: 5).

Isso prova que a capacidade de compreender com clareza e discernimento não pode ser reguladora na medida em que a verdade é verdadeiramente em causa. A capacidade de compreender com clareza e discernimento, isto é, ter recursos e pensamentos adequados agradáveis ​​ao assunto em questão, é certamente uma realidade. Simplesmente porque alguém é capaz de entender claramente e com discernimento, no entanto, não significa que o que é compreendido seja a verdade, mesmo que a verdade seja inerente ao assunto em consideração. Frequentemente, não podemos saber se o assunto foi compreendido de forma clara e objetiva, ou com discernimento, uma vez que muitas vezes fomos enganados quando pensávamos que compreendíamos claramente e com discernimento. Como nosso entendimento obscuro pode imaginar um pequeno vislumbre de luz como o sol do meio-dia, uma pessoa que tem a capacidade de compreender com clareza e discernimento regulador da verdade deve continuar a ser um cético toda a sua vida. Ele não reconhecerá o fenômenos das marés, a existência da alma e muitos outros assuntos, pois ele não é capaz de entendê-los. Sim se alguém deseja julgar os assuntos revelados na Palavra de Deus com base na capacidade de compreender claramente e com discernimento e para aceitar apenas como verdade o que pode ser compreendido, essa pessoa deve ser chamada de ateu. O seu intelecto obscuro nunca reconhecerá a perfeição de Deus, a Santíssima Trindade, a influência de Deus na preservação e no  governo de todas as coisas, a união hipostática das duas naturezas de Cristo, a operação do Espírito Santo em regeneração, nem muitos outros assuntos. Se tivermos conhecimento do que Deus revelou em Sua Palavra, no entanto, então deve acreditar que é verdade e agir de acordo. Deve ser uma verdade infalível, pois senão toda fé e religião é traduzida ineficaz (cf. capítulo 2).

O julgamento também é um elemento constituinte do intelecto, pelo qual se avalia uma questão como verdadeira ou falsa, boa ou má. Esse julgamento é um julgamento cognitivo pelo qual, em um sentido geral, se reconhece uma questão a ser tal e tal sem qualquer resposta adicional - o assunto não é pertinente para nós; ou é um julgamento de relevância que não indica apenas o que é verdadeiro ou falso, e o que é bom ou mau, mas o que atualmente deve ou não deve ser nosso curso de ação nessas circunstâncias, complementando-o com motivos para persuadir e estimular a vontade.

Fazer do julgamento um elemento constituinte da vontade é contrário ao próprio conceito de julgamento.

(1) Deixe-me me expressar em harmonia com aqueles que se apegam a essa opinião. Se a capacidade de compreender claramente e com discernimento é regulador para o estabelecimento da verdade, e se essa compreensão é um elemento constituinte do intelecto, então o julgamento certamente é também um elemento constituinte do intelecto. Porque a capacidade de compreender de forma clara e com discernimento dá alguma indicação do assunto - seja verdadeiro ou falso, bom ou mau.

Sem essa compreensão, não pode haver um entendimento claro sobre um assunto, nem pode ser regulador da verdade. Afirmar uma questão como tal e tal é, contudo, fazer um julgamento a respeito.

Assim, o julgamento é um elemento constituinte do intelecto.

(2) O julgamento frequentemente se opõe à vontade, transmitindo à consciência: “Isso é pecado; Deus vê isso; Deus deve puni-lo” e, portanto, faz com que a vontade fique inquieta e ansiosa. O homem frequentemente deseja que essa impressão não seja tão animada; no entanto, apesar de toda oposição, o julgamento frequentemente continua a fazer sentir sua presença e, portanto, não é um elemento constituinte da vontade.

(3) As Escrituras também estabelecem o julgamento como um elemento constituinte do intelecto. “Falo como a criteriosos; julgai vós mesmos o que digo.” (1 Cor 10:15).

(4) Se o julgamento fosse um elemento constituinte da vontade, o homem determinaria um pecado para não ser pecado. Isso seria do agrado do pecador, e suas ações seriam harmoniosas com seu julgamento, uma vez que coincidiria com sua vontade. É verdade que um homem não julgará uma questão a menos que deseje fazê-lo. Isso não implica, no entanto, que esse julgamento em si é um elemento constituinte da vontade. Da mesma forma, o homem não envolve seu intelecto, a menos que

ele deseje entender. Poder-se-ia assim dizer, da mesma forma, que o intelecto é um elemento constituinte da vontade. O último é absurdo, no entanto, e, portanto, também o primeiro.

A Consciência do homem

A consciência também é um elemento constituinte do intelecto, pois o próprio termo implica isso, sendo o conhecimento um elemento constituinte do intelecto.

A consciência é o julgamento do homem a respeito de si mesmo e de seus atos, na medida em que ele é sujeito ao julgamento de Deus . 

A consciência consiste em três elementos: conhecimento, testemunho e reconhecimento.

Primeiro, existe o conhecimento da vontade de Deus, ordenando ou proibindo todo homem com promessas e ameaças. Este não é apenas verdade em um sentido geral, mas também em um sentido específico, e não apenas em referência a um determinado assunto, mas também em relação às circunstâncias do aqui e agora. Assim, a consciência prescreve o que deve ser evitado ou feito.

Quanto mais clara e poderosa, melhor a consciência funcionará.

Em segundo lugar, há o elemento de testemunho. Depois que a obrigação do homem é realizada diante dele, determina se ele agiu ou não de acordo com a luz e o conhecimento. Quanto mais meticulosamente a consciência toma nota das ações do homem e sua conformidade com o mandamento diante de si, mais ele mantém um registro preciso e mais claramente e poderosamente testemunha ao homem, melhor ele cumpre seu dever.

Em terceiro lugar, segue-se o reconhecimento de que o Deus justo também está ciente disso e recompensará ou julgará de acordo. Quanto mais claramente a consciência reconhece o conhecimento de Deus e é sensível a ele, e quanto mais ele se tranquiliza sobre isso ou é fortemente afetado como resultado, mais fielmente a consciência executa sua tarefa. Essas três atividades o apóstolo coloca lado a lado. “... os gentios que não têm lei (...) são uma lei para si mesmos; a obra da lei escrita em seus corações” (Romanos 2: 15). A primeira atividade é expressa pelo fato de terem conhecimento da vontade e lei da de Deus. A segunda atividade - o testemunho de sua conformidade ou falta de conformidade com o

lei - é descrito pelo apóstolo quando afirma: “a consciência deles também presta testemunho”. A seguir, a terceira atividade: o reconhecimento de que Deus o conhece e deve recompensar ou punir, “...e os seus pensamentos, mutuamente acusando-se ou defendendo-se,” (Romanos 2:15). Essas atividades da consciência também podem ser observadas nos seguintes textos. "Minha consciência também me dá testemunho no Espírito Santo" (Rm 9: 1); "Porque muitas vezes também o teu próprio coração sabe que tu também amaldiçoaste a outros ”(Ec 7:22); "pois, se o nosso coração nos acusar, certamente, Deus é maior do que o nosso coração e conhece todas as coisas. Amados, se o coração não nos acusar, temos confiança diante de Deus;” (1 João 3: 20,21).

A consciência é boa ou má. É boa quando cumpre bem seu dever.

(1) Isso é verdade quando revela e representa clara e imediatamente a vontade de Deus, nos obrigando e movendo para fazer a vontade de Deus. "Todo homem seja totalmente persuadido em sua própria mente" (Rm 14: 5).

(2) É verdade quando cuidadosamente registra nossas ações e nos convence de maneira clara e poderosa com referência a essas ações.

(3) Isso também é verdade quando nos incomoda ou nos tranquiliza. Ambos os aspectos são exemplificados nos seguintes textos. “Sucedeu, porém, que, depois, sentiu Davi bater-lhe o coração, por ter cortado a orla do manto de Saul;” (1 Sm 24: 5);

"Porque a nossa alegria é esta, o testemunho da nossa consciência" (2 Cor 1:12). Dizem que alguém tem uma consciência má sempre que a comissão de ações abomináveis ​​enche a pessoa de ansiedade, medo e remorso. Isso não quer dizer que a consciência é má, pois está cumprindo bem seu dever, mas é chamada de má porque convence de más ações. Se a consciência não realiza bem essas três tarefas, é má em si mesma, sendo negligente em seu dever, nas três ou em uma ou duas dessas atividades.

Pergunta: A consciência pode estar errada?

Resposta : Devemos pressupor o seguinte:

(1) Nesta discussão, não consideramos o homem em seu estado perfeito antes da queda, mas em seu estado imperfeito após a queda.

(2) Nossa discussão não se refere à adesão ou a qualquer reflexão sobre esse conhecimento pelo qual alguém é conhecedor de seu objetivo e atividade e, portanto, consciente dessas ações.

(3) Também não estamos discutindo aqui se o homem responde ou não ao testemunho de sua consciência.

(4) Também não sustentamos que o segundo e o terceiro ato da consciência sejam os primeiros a errar.

Mantemos, no entanto, que a consciência em seu primeiro ato - que se relaciona com o conhecimento da lei pelo homem e a vontade de Deus - é capaz de erro. É capaz de apresentar algo como a vontade de Deus que não é a vontade de Deus.

Deus - sim, é proibido. Este é o primeiro erro e, quando prevalece, é seguido pelo segundo ato de consciência, isto é, seu ato de testemunhar. O erro não é precipitado pela consciência que presta testemunho ou o homem respondendo a este testemunho. O erro é antes de ter testemunhado que o homem se saiu bem, enquanto na realidade ele fez o mal, embora de acordo com seu conhecimento ele tenha feito bem. Alguém pode prestar falso testemunho perante o tribunal sem falar contrariamente à sua convicção, testemunhando que uma determinada pessoa cometeu uma determinada ação, estando em erro no que diz respeito a essa pessoa. A pessoa que ele menciona não é culpada, mas sim outra pessoa. Ele expressa sua opinião, sua consciência testemunhando que seu testemunho está correto e, portanto, está satisfeito. Ele está enganado, no entanto, e seu testemunho é errôneo, embora sua consciência lhe preste testemunho de que, nesse assunto errôneo, ele está certo. Assim, sua consciência está errada, absolvendo-o, mesmo que ele devesse ter sido condenado. 

A consciência também pode testemunhar que uma pessoa agiu corretamente em vários assuntos quando, na realidade, pecou mais gravemente. Quando a consciência erra em seu primeiro ato quanto ao conhecimento da vontade de Deus, deve errar nos outros dois atos também.

A Palavra de Deus também confirma de modo irrefutável que a consciência pode errar, como é confirmado no seguinte e em muitos outros textos:

“7 Entretanto, não há esse conhecimento em todos; porque alguns, por efeito da familiaridade até agora com o ídolo, ainda comem dessas coisas como a ele sacrificadas; e a consciência destes, por ser fraca, vem a contaminar-se.

8 Não é a comida que nos recomendará a Deus, pois nada perderemos, se não comermos, e nada ganharemos, se comermos.

9 Vede, porém, que esta vossa liberdade não venha, de algum modo, a ser tropeço para os fracos.

10 Porque, se alguém te vir a ti, que és dotado de saber, à mesa, em templo de ídolo, não será a consciência do que é fraco induzida a participar de comidas sacrificadas a ídolos?” (1 Cor 8: 7-10). 

Aqui o apóstolo não fala de uma opinião, nem de uma luxúria, mas da a consciência, fazendo referência a ela várias vezes. Ele afirma que a consciência está errada, pois ele chama isso de “Consciência do ídolo”. Isso leva a crer que um ídolo é importante e precisa ser honrado. Isso não é um erro muito grave? A consciência pode ser "encorajada" em seu erro, a fim de perseverar no pecado da idolatria com toda a liberdade. Acrescente a isso o que é afirmado em João 16: 2: “Todo aquele que vos matar, pensará que ele faz um serviço a Deus”, e em Atos 26: 9, “eu realmente pensava comigo mesmo que deveria fazer muitas coisas contrárias ao nome de Jesus de Nazaré.” A palavra “consciência” não é mencionada aqui, mas a referência é à atividade da consciência. Sempre que um assunto é descrito, o nome não precisa ser mencionado.

Foi um pecado grave e hediondo matar os piedosos e estar em batalha contra Jesus. Este pecado não procedeu de um princípio do mal, mas por erro; isto é, de um entendimento errôneo da vontade de Deus. Esse entendimento errôneo motivou-os a serem fiéis a essa iluminação percebida e, assim, a executar a tarefa diante deles. Tendo terminado esta tarefa, a consciência deles testemunhou que haviam agido corretamente, dando-lhes paz e prazer neste trabalho. Na realidade, porém, eles haviam se envolvido em um mal abominável, e a consciência deveria tê-los convencido de que fizeram o mal; deveria ter gerado contrição e terror dentro deles. Podemos assim observar que a consciência pode errar. Alguém pode se opor afirmando que é mais correto sustentar que alguém erra em suas opiniões. Minha resposta é que uma visão errônea é equivalente a um intelecto e julgamento errôneos, segundo os quais um certo curso de ação é sugerido ser a vontade de Deus, que, no entanto, não é a vontade de Deus. Ao agir de acordo, o homem fica satisfeito por ter agido corretamente. Tudo isso é idêntico ao erro da consciência. Deve-se, portanto, manter o uso comum da linguagem, pois expressões estranhas geralmente escondem sentimentos estranhos. Se houver um acordo essencial nessa questão, tudo isso seria, na melhor das hipóteses, uma questão de semântica.

A Vontade do Homem

A alma do homem também é dotada de uma vontade, que é uma faculdade pela qual podemos amar ou odiar. Esta faculdade é chamada de uma faculdade cega. Isso não implica que o homem, ignorantemente, ame ou odeie, mas sim que é o intelecto, não a vontade, que julga em um determinado assunto. É o intelecto que apresenta uma questão à vontade como sendo desejável ou desprezível, prescrevendo o curso de ação a ser adotado nas circunstâncias atuais. A vontade abraça esse julgamento prático às cegas e age em conformidade. Se alguém julga erroneamente, a vontade também funciona erroneamente. Às vezes, o intelecto sugere algo à vontade que é agradável e vantajoso, mas não de acordo com a verdade. A pessoa então o abraçará como tal, mesmo que seja contrário à lei de Deus.

A vontade é livre e não pode ser obrigada. Essa liberdade não é arbitrária por natureza; isto é, não se pode simultaneamente querer ou não querer fazer alguma coisa. Os santos anjos são livres no exercício de sua vontade, e ainda assim eles não podem deixar de fazer a vontade de Deus. Pelo contrário, essa liberdade é uma das consequências necessárias pelas quais alguém é motivado e inclinado a abraçar ou rejeitar alguma coisa. Mesmo a vontade de uma criança não pode ser compelida a funcionar de uma certa maneira. Enquanto uma criança não quiser ir para a escola, ele não vai lá, não importa o que se tente. Embora ele possa não ir ao considerar sua vontade, independentemente, de circunstâncias, promessas ou ameaças que podem, no entanto, provocar uma mudança de vontade, fazendo com que a criança vá porque agora está disposta.

A imortalidade da alma

A alma do homem é imortal. Deus poderia aniquilá-la se assim o desejasse. Ele, no entanto, estabeleceu uma ordenança eterna para que Ele não faça isso. A alma não pode ser destruída por nenhuma criatura nem pode se autodestruir por virtude de algum princípio interno, pois a alma é um espírito e, portanto, de existência eterna. Há uma impressão indelével no homem que é esse o caso. O próprio Deus, em Sua Palavra, declara expressamente e de forma irrefutável que isso acontece em relação às almas dos piedosos e dos ímpios. Isso é confirmado em um sentido geral nas seguintes passagens:

“E o pó volte à terra, como o era, e o espírito volte a Deus, que o deu.”(Ec 12: 7);

"E não temais os que matam o corpo, mas não podem matar a alma”(Mt 10:28); 

"Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó? Ele não é Deus de mortos, e sim de vivos.” (Mt 22:32); 

“E eu lhes dou a vida eterna”(João 10:28);

“Tendo o desejo de partir e estar com Cristo (Fp 1:23); 

"...  e entoavam novo cântico, dizendo: Digno és de tomar o livro e de abrir-lhe os selos, porque foste morto e com o teu sangue compraste para Deus os que procedem de toda tribo, língua, povo e nação e para o nosso Deus os constituíste reino e sacerdotes; e reinarão sobre a terra.” (Ap 6: 9,10). Isso também é afirmado em relação às almas dos ímpios. "E esses irão para o castigo eterno” (Mt 25:46); 

“Pelo qual Ele também foi e pregou aos espíritos em prisão” (1 Ped 3:19); 

"E no inferno ele levantou os olhos, estando atormentado" (Lucas 16:23). 

Concluímos assim que a alma é imortal.

A união íntima entre corpo e alma

Deus não cria a alma fora do corpo, nem faz com que ela exista independentemente. Como a alma é criado dentro do corpo, ela se une ao corpo com uma união incompreensível, mas essencial, para que juntos formem uma pessoa ou um ser humano. Eles não estão unidos em seu modo de existência, como anjos foram temporariamente unidos a corpos. Cuidado para não considerar a alma um anjo ao considerá-la de forma independente, pois não é esse o caso. Cuidado para não ver essa união como uma questão de indiferença, pois é imaterial se não está unido ao corpo, ou como se fosse melhor ou preferível se existisse independentemente. Também tome cuidado para não ver a união entre alma e corpo como um casamento. Tais proposições contêm nelas consequências e erros perigosos. Cuidado para não ver o corpo como um instrumento ou ferramenta da alma, pois um elemento essencial não pode ser o instrumento do outro. Essa união é muito mais íntima do que pode ser compreendida. Juntos, alma e corpo constituem um ser humano. É natural para a alma estar unida ao corpo e, ao contrário de sua natureza, ser separada do corpo pela morte. Existe e experimenta alegria ou tristeza; no entanto, ela não está em uma condição completa e cumprida. Na separação do corpo, a alma é referida como uma entidade pessoal incompleta. Isso não implica que haja imperfeição na própria alma, mas sim que é um elemento constituinte de todo o homem. Nem deixa de ter a natureza de um elemento constituinte, e assim, continua inclinada a se unir ao seu corpo.

A alma, estando tão intimamente unida ao corpo, permanece no corpo enquanto o homem viver. Não é onde imagina-se ser. Isso é comprovado pelo seguinte:

Primeiro, o corpo, naquele momento e, portanto, na maioria das vezes, ficaria sem a alma e, consequentemente, estaria morto. Tanto a natureza como as Escrituras ensinam que o homem morre quando a alma se afasta, como já provamos antes.

Segundo, a experiência ensina que, quando a alma está mentalmente em outro lugar, o corpo é movido e afetado pelo o que quer que ocorra lá ou o que a alma imagina ver e ouvir lá. Isso resulta em mudança de pressão arterial, palpitações cardíacas, lágrimas, risos, etc. Se a alma naquele momento estivesse a centenas de quilômetros de distância do corpo, por que haveria tais emoções? A alma pode operar à distância? É assim certo que a alma não está no lugar em que se imagina.

Em terceiro lugar, se alguém deseja sustentar que a alma está lá onde pensa estar, tal pessoa refutaria por seu descontentamento, que manifestaria se alguém dissesse que estava sem alma. Distantes lugares e assuntos são representados pela imaginação, e a alma pensa sobre tais assuntos.

Não posso afirmar onde a alma reside no corpo. Eu não sei se ela abrange o corpo em sua totalidade, ou se na sua totalidade abrange todas as partes ou se reside no coração, no cérebro ou na glândula pineal.

Como a união da alma e do corpo é um mistério, da mesma forma é a sua localização no corpo. Limitando a alma a uma determinada localização no corpo, é preciso ter cuidado para não desfazer a união íntima entre alma e corpo, nem na tentativa de defini-lo de maneira mais explícita, alguém deveria ser enganado por não limitar a alma a uma localidade.

A imagem de Deus

O homem, constituído por um corpo preparado de maneira tão habilidosa e elegante, bem como com uma alma tão nobre, foi criado em um estado de perfeição. Tudo o que Deus criou foi bom. A bondade de toda criatura consistia na medida de perfeição necessária para funcionar como uma criatura. A bondade do homem consiste na imagem de Deus. Este termo às vezes é usado em referência ao Filho, a segunda Pessoa da essência divina, que é “o brilho da Sua glória [do Pai] e a imagem expressa de Sua Pessoa” (Hb 1: 3); bem como “a imagem do Deus invisível” (Col 1:15).

Nesse caso, no entanto, usamos esse termo em referência à perfeição do homem, que consiste em uma fraca semelhança aos atributos comunicáveis ​​de Deus. Usamos a palavra “semelhança”, pois os próprios atributos de Deus não podem ser comunicados ou transferidos. Somente sua semelhança pode ser comunicada. As Escrituras falam disso quando afirma:

"Deus criou o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou" (Gn 1:27). Em Gênesis 1:26, a palavra "Semelhança" é adicionada. "Façamos o homem à nossa imagem, à nossa semelhança." Essas duas palavras são sinônimas e expressam tanto quanto uma imagem de grande semelhança. A imagem de Deus não consiste na perfeição do corpo, pois Deus é um espírito. Não consiste principalmente no exercício de domínio concedido como consequência desta imagem, mas existe na alma.

Para ter um entendimento correto da imagem de Deus, três questões precisam ser consideradas separadamente: a base para a forma e as consequências desta imagem. A base , ou aquilo que é pré-requisito, é a espiritualidade e racionalidade da alma. A forma está relacionada à qualidade de seus poderes inerentes. A consequência é o exercício de domínio. Deixe-me ilustrar. Se um pintor deseja fazer uma boa imagem, ele deve primeiro ter uma tela de pintura adequada e bem preparada. Ele não pode pintar uma imagem na água, no ar ou na areia seca. Ele precisa de um pedaço de madeira, lona ou algum outro material sólido, que por sua vez deve ter sido adequadamente preparado. Tendo tudo isso, ele deve ter um modelo para o que ele deseja expressar.

A base - ou tela - para esta imagem é a espiritualidade, racionalidade e imortalidade da essência da alma do homem, e mais particularmente as faculdades da alma, como intelecto, vontade e afetos. A alma tinha que ser de tal natureza para que a imagem de Deus seja impressa nela. Isso não constitui a forma da imagem de Deus, no entanto, pois o homem o possuía antes e depois da queda. Até os demônios possuem estes no momento. Quando Deus proíbe o homem de matar, o homem tendo sido criado à imagem de Deus (Gênesis 9: 6), isso refere-se tanto ao que ele possuía quanto ao fundamento que ele ainda possui, sobre o qual a imagem de Deus uma vez foi impressa. Deus não queria que esse cenário fosse destruído. A espiritualidade e as faculdades da alma pertencem à imagem de Deus como o pano de fundo pertence a uma pintura. Este último ainda pode existir e permanecer, ainda que a imagem sobre ele tenha sido tão apagada que qualquer semelhança da mesma não possa mais ser detectada; mesmo assim ainda se vê que algo havia sido impresso nele.

A forma essencial , a verdadeira essência da imagem de Deus, consiste em conhecimento, retidão e santidade, sendo as qualidades que regulam as faculdades da alma: intelecto, vontade e afetos.

(1) O intelecto era puro e transparente, contemplando imediatamente Deus em Sua essência e maneira de existência na Santa Trindade. Essa contemplação imediata de Deus constitui a felicidade de anjos e homens. "Eu, porém, na justiça contemplarei a tua face; quando acordar, eu me satisfarei com a tua semelhança.” (Sl 17:15); "Por enquanto, vemos através de um espelho escuro; mas depois face a face”(1 Cor 13:12); "Porque O veremos como ele é" (1 João 3: 2). Apesar de a visão de Adão não era do mesmo grau que aquela visão que os santos glorificados desfrutam no céu - isto foi realizado antes e prometido a ele mediante obediência - seu conhecimento de Deus era, no entanto, perfeito e suficiente para permitir-lhe se alegrar em Deus, superando grandemente aquilo que atualmente somos capazes de imaginar. A posse de Adão de tal iluminação é evidente pelo fato de que ele foi criado à imagem de Deus que consiste em conhecimento. "E vos revestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou;” (Cl 3:10).

(2) Além disso, a vontade era santa e justa, estando satisfeita e encantada com Deus. Era alegre e fervorosamente apaixonada, não tendo desejos fora de Deus. Prontamente, alegre e perfeitamente realizada na vontade de Deus, fazendo todas as coisas em pureza, brilho e glória, tanto no sentido externo quanto interno. Esta foi a imagem do Deus santo, como é declarado: “E vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justiça e retidão procedentes da verdade.” (Ef 4:24).

(3) As afeições eram totalmente reguladas, nunca precedendo o exercício do intelecto e da vontade, mas sendo uma consequência ordenada. Todos os desejos eram voltados para Deus, a fim de desfrutá-Lo continuamente, e em direção ao desempenho de Sua vontade.

(4) Sua memória era excelente e ativa. Ao tomar nota de tudo, ele também se lembrava de tudo; e refletindo sobre isso comparando o passado com o presente, ele podia observar a sabedoria, a bondade e o poder de Deus e magnificá-Lo em resposta a isso.

(5) Todos os membros de seu corpo eram instrumentos de justiça pelos quais essa santidade poderia ser manifestada e traduzida em ação. Em uma palavra, tudo o que foi encontrado em Adão e que dele procedia era pura luz, santidade, justiça e ordem.

A consequência da imagem de Deus é o exercício do domínio sobre toda a terra. "E Deus os abençoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus e sobre todo animal que rasteja pela terra.” (Gn 1:28). O homem tendo sido criado à imagem de Deus, Deus disse ao homem: "Domine" (Gn 1:28). Adão exerceu esse domínio dando um nome para todo animal (Gn 2:20). Deus é inspirador para todas as Suas criaturas, e tudo o que transmite um raio de Sua divindade também é inspirador, o que é evidente quando um anjo santo aparece para os homens. Deus investiu Adão com o poder de exercer domínio, ao mesmo tempo que dota o reino animal da inclinação de estar sujeito. Em virtude do pecado, o homem perdeu essa autoridade. No entanto, Deus disse a Noé: “E o medo de você e o seu pavor estarão sobre todo animal da terra, ... em suas mãos são entregues” (Gênesis 9: 2). Davi louvou o Senhor em referência a isso. “Deste-lhe domínio sobre as obras da tua mão e sob seus pés tudo lhe puseste:” (Sl 8: 6).

O não convertido domina alguns animais e o faz à força. Os filhos de Deus, no entanto, têm novamente recebido direito a todas as coisas, embora o uso de uma parte dessa autoridade ainda não seja permitido.

O homem possuía a imagem de Deus desde o primeiro momento de sua existência e não foi criado inicialmente em puris naturalibus, isto é, em um estado puramente natural - sem conhecimento, retidão e santidade - tendo apenas corpo e alma (isto é, intelecto, vontade, inclinações e memória), e sem o bem ou o mal neles.

(1) As Escrituras em nenhum lugar afirmam isso e, portanto, esse conceito deve ser rejeitado.

(2) O homem foi criado à imagem de Deus. Um pintor que pretende pintar a semelhança de um homem não cria primeiro algo vazio de qualquer semelhança e, em seguida, adicione forma e semelhança posteriormente. Pelo contrário, ele procura expressar a imagem deste homem em cada pincelada. Deus criou o homem da mesma maneira, criando-o à Sua imagem, para o que ele deu expressão no ato de criar.

(3) Isso também é confirmado pelo fato de que a criação do homem foi muito boa (Gn 1:31). " Eis o que tão-somente achei: que Deus fez o homem reto, mas ele se meteu em muitas astúcias.”(Ec 7:29). Sem essa imagem, o homem não teria sido bom e reto, pois faltaria a essência de sua perfeição e não teria sido muito melhor que um animal. De fato, a ausência da imagem de Deus seria equivalente ao pecado.

(4) O homem foi criado para engrandecer a Deus tanto como Ele é em si mesmo e em Suas obras. Ele não poderia ter alcançado esse propósito sem essa imagem, isto é, sem conhecimento, justiça e santidade.

(5) O que o homem alcança na restauração, Adão deve ter sido. Visto que o homem é recriado após a morte da imagem de Deus, Adão foi, portanto, criado da mesma maneira.

Embora o homem tenha sido criado com e nessa imagem, não lhe foi concedido acima e além de sua natureza – como se isso impediria que a desarmonia surgisse entre as faculdades superior e inferior da alma, como o intelecto, vontade e afetos; ou (o argumento é tão absurdo) como se isso impedisse o casamento entre alma e corpo de não se tornar um casamento contencioso. Era, no entanto, um elemento natural da natureza do homem. Não pertencia à essência da alma, e não era um dos elementos constituintes do homem, nem uma propriedade essencial. Assim, quando o homem perdeu a imagem de Deus, ele não perdeu sua natureza. Como a saúde emana naturalmente do bem-estar da alma e do corpo, da mesma forma, a imagem de Deus era natural para o homem e pertencia ao seu bem-estar. Isto é consequentemente referido como justiça original e é evidente a partir do seguinte:

(1) No estado de perfeição, se Adão tivesse afetos contraditórios ao seu intelecto, ele não seria perfeito, mas teria sido naturalmente contrário ao décimo mandamento que proíbe a insatisfação e cobiça.

(2) Desde o começo, o homem era muito bom e possuía a imagem de Deus. Sua justiça original era portanto, um de seus componentes naturais.

(3) A conformidade com a lei da natureza não é sobrenatural para o homem, mas natural (Rm 2: 14,15). Isto é muito mais verdadeiro da perfeita conformidade com a lei que foi impressa no primeiro homem.

(4) Se o homem não tivesse pecado, o que seria transmitido pela procriação, teria sido natural para ele. Já que sua justiça original teria sido transmitida a seus descendentes, isso seria natural para ele.

(5) O homem, sendo privado da imagem de Deus, agora é naturalmente depravado. “... e éramos  por natureza filhos da ira” (Ef 2: 3). Assim, essa propensão que emana da justiça original era natural para o homem em seu estado perfeito.

Residência do homem no paraíso

O homem, tendo sido criado em um estado tão santo e glorioso, foi colocado no Paraíso, que era sua residência. A palavra “paraíso” não ocorre no Antigo Testamento. Isto é geralmente referido como Éden, que é um derivado de “delicioso”. Este jardim foi criado por Deus no quarto dia e era a área mais encantadora da terra. Sua localização aparente é inferida pelos homens como estando a leste do mar Mediterrâneo. Sua localização e tamanho reais são incertos, no entanto. Eu acredito que tem sido tão totalmente destruído, seja pela enchente ou por outros meios, que não é mais reconhecível, mesmo que alguém estivesse de pé na localização em si. Era tão completamente fechado e impenetrável que nenhum homem ou animal seria capaz de entrar ou sair, exceto por um caminho pelo qual um anjo havia sido colocado para barrar a entrada do homem caído (Gn 3:24). A natureza deliciosa deste jardim era tal que o terceiro céu é chamado de paraíso em comparação (cf. Lucas 23:43; 2 Cor 12: 4; Ap 2: 7).

No meio deste Jardim do Éden estava a árvore da vida, que não consideramos pertencer a uma certa espécie, mas era uma árvore singular na natureza. “E do chão fez o Senhor Deus crescer todas as árvores ... a árvore da vida também no meio do jardim” (Gênesis 2: 9). Portanto, essa árvore não foi encontrada em outros locais.

Essa árvore não tipificou a segunda Pessoa da Trindade, ou seja, o Filho, pelos seguintes motivos:

(1) Não há evidências que substanciam isso em nenhum lugar.

(2) Não é congruente com a Divindade ser tipificada por uma imagem física e, especialmente, por uma árvore. Deus tem proibido fazer qualquer semelhança física de si mesmo e não o faria.

(3) Não teria sido vantajoso para o homem em seu estado perfeito, já que ele conhecia a Deus corretamente.

(4) O Senhor Jesus Cristo, o mediador da aliança da graça, é chamado de a árvore da vida (Ap 2: 7; Ap 22: 2). Ele não é chamado assim porque Ele foi tipificado por essa árvore, pois Adão, no estado de perfeição, não tinha necessidade de Mediador nem lhe fora revelado que um Mediador viria. Embora ele fosse capaz de acreditar em tudo o que Deus lhe apresentaria como um objeto para se acreditar, ele não acreditava em Cristo, que não tinha sido revelado a ele. Se a árvore fosse um tipo de Cristo, a Adão, estando na aliança da graça, seria permitido comer desta árvore, o que, pelo contrário, ele estava proibido de comer. Cristo, no entanto, é chamado a árvore da vida, por meio de aplicação e comparação, devido à eficácia de seu cargo de mediador, em virtude dos quais Ele é a vida de Seu povo e lhes concede a vida eterna. A árvore da vida era um tipo e sacramento disso para Adão.

Esta árvore não tinha poder inerente para preservar o homem, para que ele não morresse, pois:

(1) A imortalidade não se originou desta árvore.

(2) Não há uma única palavra para substanciar isso nas Escrituras.

(3) Como todos os descendentes de Adão - se ele tivesse permanecido no estado de perfeição e se eles tivessem povoado a terra inteira - sobreviveriam sem essa árvore, havendo apenas uma localizada no Paraíso? Eles então morreriam?

(4) Todas as outras árvores foram dadas a ele como alimento, e seu corpo foi criado em uma condição tão perfeita que não estava sujeito a nenhuma doença e, portanto, não precisava de medicação. Assim, a árvore era apenas um sacramento de vida eterna.

No Paraíso, havia também a árvore do conhecimento do bem e do mal , que o homem não podia tocar nem comer dela.“ Mas da árvore do conhecimento do bem e do mal, dela não comerás” (Gn 2:17; cf. Gn 3: 3). Como lá havia apenas uma árvore da vida; portanto, havia apenas uma árvore do conhecimento do bem e do mal. Não se afirma que isto se refere ao tipo de árvore, mas ao número. É simplesmente referido como "a árvore". A razão para esse nome pode ser deduzido do próprio nome.

(1) Era uma árvore probatória pela qual Deus desejava provar ao homem se ele perseveraria em fazer o bem ou se ele cairia no mal, como se encontra em 2 Crônicas 32:31: “...Deus o desamparou, para prová-lo e fazê-lo conhecer tudo o que lhe estava no coração."

(2) O homem, ao comer desta árvore, saberia o quão bom ele a possuía e em que condição pecaminosa e triste ele tinha trazido a si mesmo.

O Senhor colocou Adão e Eva neste jardim para cultivá-lo e guardá-lo (Gn 2:15), para que os animais não invadissem e pisassem e se alimentar de plantas bonitas, flores elegantes e ervas aromáticas. Ele também cultivaria e podaria as árvores para torná-las frutíferas, semearia e plantaria. Todos estas atividades não seriam onerosas e cansativas, nem as realizariam sob o suor do rosto, mas seriam feitas com prazer e deleite, pois a um homem perfeito não era permitido nem desejável ficar fisicamente ocioso.

O sábado era a exceção, pois então ele era obrigado a descansar e a se abster de trabalhar de acordo com o exemplo que seu Criador lhe dera e ordenara que ele imitasse.

Assim, Adão tinha todas as coisas em perfeição e para deleite do corpo e da alma. Se ele tivesse perseverado perfeitamente durante seu período de estágio, ele, não veria nenhuma morte, teria sido transladado para o terceiro céu, para a glória eterna.

Embora o corpo tivesse sido construído a partir de elementos materiais, sua condição era tal que era capaz de estar em união essencial com a alma imortal e capaz de existir sem nunca estar sujeito a doença ou morte.

Se ele não tivesse pecado, o homem não teria morrido, mas teria subido ao céu com corpo e alma.

Primeiro, isso é evidente a partir da promessa de felicidade eterna, cujo cumprimento dependia da prestação de obediência. O homem, no entanto, ao ser obediente, nunca morreria, mas segundo a verdade de Deus teria vivido eternamente.

Segundo, isso é evidente nas ameaças de Deus: "Porque no dia em que você comer dele, certamente morrerá" (Gn 2:17). Se o homem tivesse morrido independentemente do que ocorresse, a ameaça não teria sido uma ameaça. Desde que a morte foi ameaçada pela prática do pecado; a morte entrou por nenhuma outra razão senão o pecado, que é confirmado em Gn 3: 17-19. "Portanto, como por um homem o pecado entrou no mundo e a morte pelo pecado" (Rm 5:12); "O salário do pecado é a morte” (Romanos 6:23); "... e o pecado, quando consumado, produz a morte" (Tiago 1:15).

Homem: Criado para desfrutar eternamente de Felicidade

Deus criou assim Adão - e nele a natureza humana em todas as suas dimensões, assim como todos os homens criados nele - de uma maneira tão gloriosa e imortal. Ele habilmente preparou seu corpo para ele e prometeu a ele a vida eterna. 

Onde estão aqueles que agora difamam a doutrina reformada, afirmando que mantemos Deus ter criado um homem para o gozo de felicidade e outro para a condenação? Insistimos que Deus criou todos os homens em Adão para o desfrute de felicidade, e esse próprio homem deve ser responsabilizado por sua condenação.

Aqui está o motivo para glorificar e louvar a Deus por criar o homem com capacidades tão excelentes no corpo e na alma. Porque ele estabeleceu o homem em um estado de santidade e glória, para honra de Seu Criador, com o propósito de exaltá-lo e louvá-lo por todas as suas obras, bem como pela criação do homem e pela maneira pela qual o dotou de faculdades. Aqui percebemos a natureza abominável do pecado, enquanto o homem, sendo dotado de faculdades tão excelentes e estando unido ao Seu Criador com tantos laços de amor, partiu dEle, e O desprezou e O rejeitou.

Ele o fez para que o Criador não o dominasse, mas que pudesse ser seu próprio senhor e viver de acordo com sua vontade própria.

Aqui está o motivo para aprovar a justiça de Deus, se Ele trata o pecador de acordo com seus caminhos e o condena.

Aqui brilha a incompreensível bondade e sabedoria de Deus, na medida em que reconcilia tais seres humanos maus, embora nem todos eles - consigo mesmo novamente através do mediador Jesus Cristo. Ele fez com que este mediador viesse de Adão como santo, tendo a mesma natureza que pecara, para suportar a punição do pecado do próprio homem e, assim, cumprir toda a justiça. Tais seres humanos, Ele novamente adota como Seus filhos e para felicidade eterna. A Ele seja dado eterno louvor e honra por isso. Amém.