Mortificação do Pecado 4

L897 Love, Christopher (1618-1651) Mortificação do Pecado 4 – Christopher Love Traduzido e adaptado por Silvio Dutra Rio de Janeiro, 2021. 30p, 14,8 x 21 cm 1. Teologia. 2. Vida cristã. I. Título CDD 230 “Porque, se viverdes segundo a carne, morrereis; mas se pelo Espírito mortificardes as obras do corpo, vivereis.” (Romanos 8.13) Eu venho agora para lidar com os erros, por outro lado, daqueles que pensam que suas corrupções são mortificadas quando não o são. O coração do homem é enganoso acima de todas as coisas, cheio de engano, e o próprio homem, é uma criatura orgulhosa e muito apta a ter altos conceitos de si mesmo; e há três motivos de engano nos homens ímpios, o que os faz perceber que suas corrupções estão mortificadas, quando na verdade não estão. Como, 1. Porque eles encontram uma oposição contra o pecado, portanto, eles concluem que há uma mortificação do pecado neles. 2. Porque eles encontram em si mesmos o poder da graça restritiva. E, 3. Porque há um abandono de alguns pecados neles; como pode ser se ele foi um adúltero no passado, mas ele não é um agora; ou um mentiroso, ou bêbado, etc, antigamente, mas ele não é nada disso agora. Estes são os três motivos dos erros dos homens ímpios com referência a esta obra de mortificação. E passarei duas horas respondendo a esses três erros, e mostrando a você a fraqueza e insuficiência desses fundamentos, para evidenciar uma obra de mortificação em seus corações. Para começar com o primeiro, 1 Isso porque eles encontram em si mesmos uma oposição contra alguns pecados, portanto, eles concluem uma obra de mortificação em seus corações. Eu respondo que uma oposição do pecado pode proceder da luz de uma consciência natural, que pode convencer um homem do que é pecado, e o que não é; mesmo os homens ímpios podem ter uma lei dentro deles, que pode torná-los adversos e opostos a alguns pecados, como impureza e embriaguez, etc, e suas consciências podem acusá-los quando fazem o mal, e desculpá-los quando fazem o bem; mas isso apenas no geral, falarei agora mais particularmente, e imploro que me emprestem um pouco seus pensamentos, pois eu não acho que haja um homem ou mulher entre vocês, embora nunca tão miserável e vil, que não tenha há algum tempo resistido a algumas corrupções e movimentos pecaminosos em seus corações. Agora vou mostrar em oito casos particulares em que você pode se opor a corrupções, e ainda assim ser um homem indiferente: como, 1. Ele pode se opor a eles de forma brincalhona, 2. Com moderação, 3. Parcialmente, 4. Hipocritamente, 5. Escravizadamente, 6. Constrangedoramente, 7. Fracamente e, por último, 8. Politicamente. Vejamos então o primeiro: 1. De forma brincalhona. Um homem pode opor-se às corrupções de maneira brincalhona. Ele pode fazer o que os esgrimistas costumam fazer no palco, eles fingem se machucar, mas nunca causam um ferimento mortal, embora possam parecer se cortar mutuamente, mas nunca deixam cair uma gota de sangue, apenas brincando o tempo todo: assim, embora um homem ímpio se oponha e resista ao pecado, ele terá a certeza de não ferir seu pecado; mas agora um homem mortificado, ele se opõe ao pecado com bom tom, e se depara com ele, não como um pântano, mas como uma garantia se opõe a seu inimigo mortal, e sabe que deve matar ou ser morto; então um homem piedoso se opõe ao pecado, como o inimigo mortal de sua alma, ele sabe que agora está lutando por sua salvação; por que agora considere isso, eu acredito que não há um homem entre vocês, que de vez em quando não se oponha ao pecado, mas se você fizer isso apenas de brincadeira, essa oposição não vale nada. 2. Com moderação. No caso de você fazer isso com moderação. Pode ser que alguns de vocês resistam e se oponham a corrupções, vejam o pecado como pecado e trabalhem para se opor a ele, mas se fizerem isso com moderação, não cometerão pecados demais, você lida com o pecado como Davi fez com Absalão (diz ele) trate com delicadeza o jovem Absalão; então pode ser que você lide suavemente com seus pecados, e se oponha a eles com moderação: mas agora um homem mortificado, aborda suas luxúrias com uma crueldade santa, ele mostrará ao pecado nenhuma misericórdia, nem dará trégua às suas luxúrias: seus pecados não o pouparão e, portanto, não os poupará também. 3 Parcialmente. Você tem um coração não mortificado, no caso de se opor ao pecado parcialmente, resistindo a alguns pecados, mas poupando outros de suas luxúrias amadas. Pode ser que você se oponha à embriaguez e, ainda assim, se favoreça em outros pecados, como pesos ou medidas falsas, adulteração e engano em sua loja e negócios. Pode ser que você se oponha ao adultério e à impureza, e ainda assim ceda e condescenda com outras luxúrias em seu seio; mas agora a mortificação é como a morte sobre o corpo, que se espalha sobre todos os órgãos vitais e partes do corpo; então, se você não se opõe a todo pecado, você é um estranho para a mortificação, você que faz com os seus pecados como Saul cometeu no caso dos amalequitas, embora ele matasse os amalequitas, ele salvou Agague, seu rei, e o melhor das ovelhas e gado, ao passo que ele deveria ter destruído todos eles. Então você, embora se oponha a alguns pecados, mas se abrigar e condescender com outros em seus corações, como Saul por sua parcialidade perdeu seu reino, então você por sua indulgência e partidarismo para alguns pecados lucrativos ou deliciosos, perderá sua alma; como Saul poupando Agague, custou-lhe a perda de seu reino; então, a redução de qualquer luxúria em sua alma, fará com que você perca o reino do Paraíso. 4. Hipocritamente. Se você se opõe ao pecado de forma hipócrita ou com base em fundamentos e fins falsos; quando um homem se opõe ao pecado, porque ele não o impede no bem, ele nunca se opõe a qualquer pecado, porque esta ou aquela luxúria o impede na oração, e o interrompe em deveres sagrados, como ouvir a Palavra, ler, etc. ou porque o afasta do céu, e da felicidade e da glória; ele não se opõe ao pecado porque é repugnante para a glória de Deus, mas porque impugna e cruza sua expectativa. De modo que um homem pode opor-se ao pecado nestes 4 sentidos e ainda ser um homem não mortificado. 5. Servilmente. Se você se opõe ao pecado servilmente, se apenas o medo do Inferno e da ira vindoura te faz resistir a uma corrupção presente, você não se importaria com os pecados que cometeu se o Inferno e a punição não os seguissem. Então o homem opõe-se ao pecado servilmente, quando o faz simplesmente porque Deus pune o pecado, não porque o odeia; porque o pecado tem um poder de condenação, não porque tenha um poder contaminador para ele; porque o pecado é contra a justiça vingativa de Deus, não porque é contra a santidade e pureza de Deus; porque existe um inferno para o pecado, não porque existe um Inferno no pecado. Mas agora um homem piedoso ele se opõe ao pecado filialmente, se não houvesse nenhum demônio no inferno, e nenhuma punição pelo pecado, um homem piedoso o odiaria por causa da imundície dele, porque há um Inferno no pecado, que ele vê ser pior do que o próprio inferno. 6. Constrangedoramente. Se você se opõe ao pecado de maneira constrangida. Muitos homens se opõem a corrupção em seus corações, mas é porque têm terrores de consciência sobre eles, eles têm tanta luz em sua consciência naturall, que eles não podem ceder ao pecado sem alguma relutância; eles alegremente sacudiriam as torturas de sua consciência e a adormeceriam para que não cumprisse seu ofício, mas para que pecassem com segurança e pacificamente, e tal oposição não é argumento de mortificação. 7. Fracamente. Se você se opõe a corrupções fraca e lentamente. Pode ser que tenha resistido a corrupções resolutamente no início, mas depois você cresce fraco, e cansado, e remisso em suas oposições. Antes você não poderia suportar embriaguez ou impureza, mas agora você está mais flexível e inclinado ao pecado. Muitos homens em oposição ao pecado, são como os franceses nas batalhas, dos quais é relatado que não há homens no mundo, que farão um mais feroz, mas se encontrarem uma boa resistência por parte do inimigo, então sua coragem é esfriada, e nenhum homem é mais covarde e temeroso do que eles; então pode ser que alguns de vocês sejam muito resolutos no início contra o pecado, mas se o diabo vier sobre vocês com uma carga feroz, então vocês desanimam, e gritam e concordam com o pecado, assim como Balaão fez, em Num. 22.13, 18, quando Balaque mandou chamar Balaão para amaldiçoar Israel, a princípio ele se recusou a ir, no verso 13 lemos: “digam aos príncipes de Balaque: Entrem em sua terra, pois o Senhor se recusa a me dar permissão para ir com vocês”; e novamente no verso 18, ele diz: “Se Balaque me desse sua casa cheia de prata e ouro, não posso ir além da palavra do Senhor meu Deus, para fazer menos ou mais.” Portanto, agora você pensaria que Balaão é um homem muito bom; mas, mesmo assim, quando o rei o chamasse pela terceira vez, ele precisaria ir. Mas você pode dizer que Deus o mandou ir, e, portanto, ele é desculpável, verso 20. “Veio, pois, Deus a Balaão , de noite, e disse-lhe: Se aqueles homens te vieram chamar, levanta-te e vai com eles”; contudo, quando Balaão saiu pela manhã, a ira de Deus se acendeu contra ele, porque ele foi. Agora, como pode ser isso, Deus pode ficar zangado com um homem por fazer o que ele o manda fazer? Eu respondo, 1. Deus ordenou-lhe que fosse condicionalmente: “Se os homens vierem chamar-te, levanta-te e vai com eles”, mas não lemos que os homens vieram. E, 2. Deus o convidou a ir, mas conforme você ordena a uma criança desagradável que faça algo quando ele tiver sua própria vontade, bem, faça se quiser, siga seu próprio curso e veja o que resultará disso. Assim diz Deus a Balaão: Se você precisa ir, se você ama o dinheiro deles, o salário da injustiça tão bem, vá com eles e veja o que resultará disso. 3. Deus o manda ir, não amaldiçoar, mas para abençoar Israel: agora o texto diz, Deus estava zangado com Balaão porque ele foi, Deus o mandou ir para abençoar Israel, mas ele foi com a intenção de amaldiçoá-los, e foi por isso que Deus estava zangado com ele. Assim, pode ser que alguns de vocês podem com Balaão procurar lixo para satisfazer suas concupiscências uma vez, e uma segunda vez, e ainda embraçá-los pela terceira vez, embora você se oponha ao pecado resolutamente no início, e ainda covardemente venha a ceder depois, é um sinal que teu coração ainda não está mortificado. 8 Politicamente. Se você se opõe ao pecado politicamente. Meu significado é o seguinte, pode-se dizer que um homem se opõe ao pecado de duas maneiras, 1. Quando se opõe ao pecado mais porque um julgamento externo segue esse pecado, mais neste terreno, então porque um julgamento espiritual acompanha esse pecado. Assim fez Abimeleque em Gênesis 20. Quando ele estava em perigo de ter abusado da esposa de Abraão, Sara, mas quando ele a conheceu como esposa de Abraão, ele a deixou ir, e mandou dizer a Abraão: Por que é que tu não me contaste ela era sua esposa? Tu poderia ter feito com que eu trouxesse o mal sobre o reino por isso. Um homem ímpio pode se opor ao pecado, porque ele pode trazer maldade sobre seu corpo, ou casa, ou reino, mas não porque o pecado é uma desonra para Deus. Um homem se opõe ao pecado politicamente, quando é apenas por causa de uma consideração carnal. E, 2. Quando um homem se opõe a um pecado, para que possa abrigar outro pecado com menos suspeita. Pode ser, você deixou sua embriaguez, para que você possa manter outros pecados sem ser suspeito. Aqui, tu bancas o político para condenar a tua própria alma. E assim eu fiz com estes 8 particulares, onde você vê, que você pode se opor ao pecado por Brincadeira, Com moderação, Parcialmente, Hipocritamente, Escravizadoramente, Fracamente e Politicamente; e se você não avançar na oposição de suas concupiscências, não poderá concluir uma obra de mortificação em seu coração. E assim muito servirá para tomar a primeira base de engano dos homens iníquos, na oposição de corrupção. 2. Oh, mas diz outro, eu não só me oponho a corrupções, mas (bendito seja Deus) eu as contenho e as mantenho sob controle, para que não entrem em ação, em minha vida e conduta, e, portanto, espero que meu coração esteja mortificado e todas as coisas bem comigo, vendo que tenho um poder que me permite conter e manter minhas corrupções. Resposta: Para responder a isso, devo reconhecer que este é um bom passo no caminho para o céu, o de um homem se opor e impedir que seus desejos se manifestem. Mas ainda tenho três palavras para dizer a você, para que você não se engane. A primeira é esta: 1. Para que um homem possa restringir um pecado apenas pelos princípios e ditames da natureza, pois o poder da natureza pode impedir um homem de cometer alguns pecados, lemos sobre Sócrates que ele se dizia que era viciado na castidade, que nunca teve um pensamento lascivo e olhares lascivos, nem um lascivo transporte de seu corpo durante toda a sua vida, e ainda assim ele era apenas um homem pagão. E então Cato, ele tinha tanto medo da embriaguez, que afirma que nunca bebeu. Por que homens como esses nestes particulares vão além do comportamento de muitos cristãos. 2. As luxúrias podem ser restringidas pela força da educação religiosa e do exemplo: lemos em 2 Reis 12.2 sobre Jeoás que: Ele fez o que era reto aos olhos do Senhor, todos os dias do sacerdote Jeoiada; durante todo o tempo que ele viveu, ele fez o que era reto aos olhos do Senhor, mas quando estava morto, então Jeoás agiu perversamente. O pecado foi contido nele durante todo o tempo em que viveu sob a tutela de um homem justo, mas depois disso estourou. Assim pode ser com vocês que estão sob a orientação de professores e tutores, que têm um olhar estrito sobre vocês; enquanto vocês são servos, o pecado pode ser restringido em você, mas quando você vier para ser seu próprio senhor, para ir aonde você quiser e fazer o que você quiser, então você pode incorrer em muitos pecados, que eram contidos pela educação, não pela mortificação. 3. Um homem pode refrear suas concupiscências e abster-se de alguns pecados, principalmente por causa do terror e da dificuldade de consciência que se apoia nele. Sua consciência lhe diz que existe um Inferno preparado para ele, se ele seguir em tal curso, ou cometer tais e tais pecados; ele tem os lampejos do fogo do Inferno como se estivessem em seu rosto, de modo que ele não ousa cometer tal pecado. Como acontece com um cachorro que tem um osso à sua frente, e seus mestres o colocam sobre ele, se ele vai agarrar o osso, seu dono o bate e o faz deixá-lo em paz: o cão teme seu mestre, ou então ele o teria. O mesmo ocorre com o ímpio, se não fosse pelos tormentos e terrores de sua consciência que o perturba, ele não hesitaria em cair em qualquer pecado ou maldade. Uma restrição como esta não significa de forma alguma que os teus pecados estão mortificados. E aqui vou mostrar-lhe mais adiante, que pode haver uma restrição do pecado em três casos particulares, e ainda assim esse pecado não mortificado seja restringido. 1. Se tua contenção de um pecado for um fardo para ti, se não for voluntário, mas penoso e cheio de feridas contra tua vontade, que sejas restringido de teus pecados. Isto pode ser por doença e fraqueza do corpo, você não pode cometer alguns pecados, e isso é uma tristeza e um fardo para você. Se for assim, você tem um coração muito não mortificado. Mas agora um homem piedoso, ele é impedido de pecar voluntariamente, ele considera sua felicidade e uma grande misericórdia ter o pecado restringido e, portanto, examinem seus próprios corações, se é uma tristeza de coração para você ter seus pecados restringidos, que tu não podes seguir tuas prostitutas, ou tua embriaguez, e a satisfação de tuas concupiscências, e cair em todos os tipos de pecados; se for assim contigo, acredite, não tens em ti nenhuma centelha de graça mortificante. 2. No caso de sua contenção de um pecado te fazer sair com uma avidez mais veemente após aquele pecado, quando a restrição for removida. Pode ser que sejas contido por um olho vigilante olho que está sobre ti, para que não possas seguir a prostituição ou a embriaguez, ou a quebra do dia do Senhor, etc, ou pode ser que você esteja doente e não seja capaz de fazê-lo. Mas agora, no caso de depois que essas restrições forem removidas, você então correr atrás desses pecados, é um triste sinal de que seu coração não foi mortificado, e que você está próximo da condenação e reprovação, quando a restrição de um pecado torna você mais violento e ansioso quando a restrição é removida. 3. No caso da restrição do pecado atingir apenas os atos exteriores e mais grosseiros do pecado, mas não os males interiores e secretos; pois, como eu disse antes, você pode se abster de, e manter-se sob grandes pecados, pela própria luz e instinto da natureza, como Sócrates e Catão, que eram pagãos; e, portanto, a menos que tua restrição do pecado se estenda a pecados internos, bem como a pecados abertos e notórios, tu não podes concluir que há o poder da graça mortificante no teu coração. A própria luz da natureza ensina e convence o homem de que ele não deve mentir, nem roubar, nem jurar, nem ficar bêbado ou ser impuro e assim por diante; mas ainda que um homem perverso possa manter-se sob grandes pecados clamorosos, ele não pode manter-se sob pecados menores, pois eles não discernem esses pecados em si mesmos; eles não consideram os males internos como sendo qualquer mal. E, portanto, lemos de Aristóteles que ele considerava muitas coisas como verdades, que a Escritura condena como vícios. Os pagãos consideram o gracejo uma virtude, o que Paulo nos diz ser um pecado e, portanto, nos aconselha a evitar conversas tolas e gracejos, visto que não são coisas convenientes. Assim, Aristóteles considera magnanimidade um homem ser altamente vaidoso e opinativo de si mesmo, como merecedor de grandes lugares de honra e reputação no mundo, mas Paulo considera como orgulho de coração, um homem pensar altamente e nobremente de si mesmo. Eu apenas sugiro essas coisas a você por alto, para que você possa ver que a luz da natureza é muito escura e fraca para descobrir muitos pecados, especialmente se eles forem pequenos e males interiores; você pode manter-se sob pecados notórios, e nunca ter o poder da graça no teu coração; pois a mortificação consiste numa restrição sobre pecados interiores e secretos. E assim eu apresentei os dois primeiros motivos de engano nos homens ímpios, por meio dos quais eles pensam que suas corrupções estão mortificadas, quando na verdade não estão. Eu agora vou para o terceiro tipo de erro que faz os homens se iludirem achando que seus pecados são mortificados, quando eles não são, e que é isso: um outro homem irá dizer-lhe que ele vai mais longe, do que os dois primeiros erros que acabei de citar, dizendo: Eu não apenas me oponho a corrupções e reprimo alguns atos externos de pecado, mas sou um homem que abandonou completamente seus pecados. Eu era um homem (é verdade) dado à impureza no passado, mas agora sou um homem casto. Eu fui um bêbado até agora, mas agora sou um homem sóbrio, etc, e, portanto, espero que minhas corrupções estejam mortificadas em mim. Resposta: Confesso que este é um apelo muito justo que fizeste; e posso dizer-te como Cristo disse ao doutor da lei: Não estás longe do reino dos céus; mas deixa-me dizer-te que, se não fores mais longe e não fizeres mais nada, nunca atingirás o alvo; e, portanto, tu não deves enganar e iludir a ti mesmo. Devo lhe mostrar que pode haver em muitos detalhes um abandono de muitos pecados aos quais um homem foi anteriormente viciado e, ainda assim, aquele homem ser um estranho à mortificação, como nos três casos seguintes. 1. Se ele deixa o pecado por um princípio errado. 2. Se ele o deixar de maneira errada. 3. Se ele o deixar para o lado errado. 1. No caso de você deixar aqueles pecados em que você era viciado anteriormente, por um princípio errado, e esses são quatro. 1. Um homem pode deixar um pecado, porque ele é deixado sem força e habilidade para praticar esse pecado, isso é de um princípio errado quanto à mortificação; como quando um homem que foi dado em tempos passados à impureza e aos prazeres pecaminosos com as mulheres, mas agora quando ele está velho e doente, ele o deixa de lado, mas ele deixa esse pecado porque seu corpo está incapacitado e o vigor de seu espírito se foi, de modo que ele não pode praticar este pecado por mais tempo; e, portanto, isso não é o trabalho da graça em um homem em absoluto. E, pode haver outro homem, que foi fortemente inclinado à embriaguez no passado, mas agora seus meios estão gastos, e seu dinheiro é falso, e ele quer ter os meios para seguir seu antigo curso e, portanto, ele o deixa de fora. Seja o teu pecado o que quiser, se o deixares baseado em um princípio como este, tu és um estranho para a mortificação. 2. Se você deixar um pecado, porque não tem a oportunidade de cometê-lo; você não tem como escondê-lo, nem segurança, nem conveniência para cometer tal pecado, você não pode fazer o que faria; você não pode andar por aquelas vias em que deseja entrar. Este é outro princípio errado de abandonar o pecado. 3. Caso você deixe o pecado, porque os motivos e tentações para tal pecado o deixam. Amado, o diabo nem sempre sugere as mesmas tentações a um homem, pode ser que ele te incite e te solicite para a luxúria hoje e para a embriaguez amanhã; o diabo nem sempre toca na mesma corda para tentar você. Pode ser que você tenha deixado alguns pecados, mas é porque as tentações do diabo para esses pecados o deixaram, e isso não é um fundamento da mortificação; pois você pode abandonar o pecado com base neste princípio e, ainda assim, ser estranho à mortificação. Alguns homens têm sido muito dados ao desejo e à impureza em sua juventude, e depois na meia-idade o diabo, suspendendo suas instigações por um tempo, eles foram totalmente avessos e opostos a esse pecado, para não suportar um pecado lascivo de olhar ou uma afeição impiedosa; e ainda depois, por meio de tentações renovadas de Satanás, foram incitados a correr atrás do mesmo pecado com tanta avidez como sempre. O diabo pode te deixar, e tu podes deixar de pecar por um longo tempo, e ainda depois, sob uma nova tentação, cair nos mesmos pecados novamente. (Nota doTradutor: Não é sem motivo que Jesus diz que se alguém não nascer de novo do Espírito Santo não pode entrar no reino de Deus. Há necessidade de justificação e regeneração, que dão uma nova natureza ao homem, e sendo assim mudado para nova criatura, suas disposições e inclinações interiores mudam do reino das trevas para o da luz; do domínio de Satanás para o de Deus, por meio da operação do Espírito Santo no seu coração. É somente sob este fundamento que o pecado pode ser vencido e abandonado.) 4. Um homem pode deixar o pecado nesta base, porque ele sabe que, se não o fizer, os terrores da consciência não o deixarão. Ele sabe que se ele ainda deve continuar em um curso de palavrões, mentira, engano e fraude; quebra do domingo, escrevendo o Sermão que ele ouve naquele dia em seu livro, e escrevendo-o no livro dos demônios durante toda a semana seguinte; se ele ainda persegue a satisfação de seus desejos, ele sabe que sua consciência o acusará e o afrontará cada vez mais; e, portanto, ele irá restringir e refrear suas corrupções por um tempo, até que sua consciência é refreada e pacificada: e, portanto, é muito observável que a Escritura compara um homem não mortificado a um cão que retorna ao seu vômito, em 2 Ped. 2.20, 22. O apóstolo fala de alguns que haviam ido tão longe no Cristianismo, como que eles haviam escapado das poluições do mundo, através do conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, mas ainda estavam novamente enredados nele, e vencidos, e o texto diz que aconteceu a eles de acordo com o provérbio verdadeiro: O cão voltou para o seu próprio vômito novamente, e a porca que foi lavada voltou a se chafurdar na lama. Qual o significado disso? Há muito da mente de Deus neste lugar. Um homem que uma vez deixou sua rota pecaminosa, mas depois a segue novamente, é como um cão que retorna ao seu vômito e uma porca se chafurdando na lama. Agora você conhece um cão quando ele tem uma dor ou um escrúpulo no estômago (a que essa criatura está frequentemente sujeita), ele vomita; portanto, um homem perverso quando sua consciência o perturba e o acusa, ele sai e abandona seu pecado; mas como o cão, quando se livra de sua dor, retorna e lambe seu vômito novamente; assim, um homem perverso, quando sua consciência está quieta e o horror de tudo isso passa, ele retorna aos seus antigos pecados novamente e os comete com maior deleite e complacência do que nunca. E assim vocês veem em quatro particularidades, que se vocês deixarem o pecado sobre qualquer um desses fundamentos e princípios, vocês são estranhos à mortificação. 2. No caso de você deixar suas corrupções de uma maneira errada (o que pode ser feito dessas seis maneiras), você é estranho a esta obra de mortificação. 1. Deixas o pecado de uma maneira errada, quando deixas um pecado para te permitires outro. Eu li sobre alguém que foi muito dado à embriaguez, mas ao ler as Conferências de Platão, que muito condenam e falam contra esse pecado, ele nunca ficou bêbado depois, mas ainda assim ele caiu em outros pecados tão graves quanto esse. Portanto, se você abandonar um pecado e abraçar outro, isso não é mortificação; pois isso, como eu disse antes, é uma ação sobre todo o corpo do pecado. (Nota do Tradutor: Por isso em Romanos 8.13, o apóstolo fala em “mortificar os feitos do corpo”, ou seja, de que a ação da graça morticadora é tanto sobre os ramos quanto sob a raiz de todo pecado, e não uma reforma de algumas partes do nosso ser.) Um homem em sua juventude pode ser entregue ao pecado da devassidão e, quando envelhecer, pode transformá-lo no pecado da mentalidade mundana. Ainda, alguma parte da vida de um homem pode ser entregue à prodigalidade, e em outro momento, ele pode deixar isso e cair no pecado da mesquinhez e parcimônia; e outro homem, enquanto ele pode ser culpado do pecado da hipocrisia, e outro cair no pecado da apostasia e profanação aberta. Os naturalistas nos dizem que todo ano a serpente mudda sua pele, mas ainda assim ela tem outra entrando no lugar dela, e ela é uma serpente ainda assim. De igual modo, pode ser, que alguns de vocês abandonaram seus antigos pecados, mas ainda assim abraçaram outros no lugar deles; isso é apenas pecado trocado, não mortificado; a troca de um pecado, não é subjugá-lo; aquele pecado ao qual você estava tão viciado, pode agora estar adormecido, e outro pecado vivo, tão vigoroso e ativo em seu coração; esta troca de seus pecados, fala muito pouco de mortificação. (Nota do tradutor: Podemos inferir claramente das palavras do autor, que as tentações a que as pessoas de sua época estavam expostas eram muito menores do que estas que temos em nossos dias, pois lá sequer havia energia elétrica, e nenhum dispositivo eletrônico ou tecnológico avançado da área de informática. O uso abusivo de drogas alucinógenas e o tráfico das mesmas, não estava na pauta do dia a dia, como no nosso caso. Nem tráfico de armamento nas mãos do crime organizado dominando várias e extensas áreas do país. A mídia corrompida que forma opiniões contra os padrões da Palavra de Deus. A superpopulação que garante a vida em anonimato, que é um convite para a prática generalizada de crimes; dentre tantos outros males que podem ser classificados como aqueles que são inerentes aos últimos dias, impõe a todos aqueles que desejarem viver de modo piedoso, uma maior dificuldade do que aquela que havia nos dias em que Christopher Love escreveu o seu tratado. Todavia, a inclinação e escravidão ao pecado de todo homem natural continua sendo a mesma desde o princípio da criação. Mas lá havia esta vantagem de se poder conhecer e classificar o comportamento pecaminoso, o que, em nossos dias, é muito mais difícil pela disseminação de comportamentos impuros, lascivos, irreverentes, arrogantes, etc, com ampla divulgação pelos meios de comunicação disponíveis, que rapidamente os disseminam por influências culturais de várias nações, e que são banalizados e incorporados como aceitáveis por toda a sociedade. Então, os próprios crentes estão sujeitos a isto, e não conseguem discernir a diferença entre o que é santo e o que é profano. Com isso podem amar o mundo e aprovar aquilo que Deus abomina, pensando que não há nada de pecaminoso no que sentem ou praticam, porque afinal é a prática generalizada de sua época.) 2. Pode-se dizer que um homem deixa o pecado de maneira errada, quando ele apenas se abstém dos atos grosseiros de um pecado, mas não deixa os anseios e desejos interiores de sua alma por esse pecado. Agostinho deixou por um certo tempo o pecado da incontinência, mas mesmo assim ele confessa que ainda tinha um pendor secreto em sua alma para esse pecado. Se você não extinguir em suas almas aqueles anseios por um pecado, você não abandona o pecado. Por exemplo, um homem pode deixar o ato exterior de impureza, e ainda abrigar em si pensamentos adúlteros, olhares devassos, palavras obscenas e gestos lascivos; seu coração pode ser como a bigorna do diabo, sobre a qual ele cria abundância de maldades especulativas e, portanto, isso não é mortificação, pois isso não te faz deixar apenas o ato externo do pecado, mas também aquele prazer secreto e complacência que você teve com aquele pecado, de modo que esta é a segunda maneira errada de deixar o pecado. 3. Então um homem deixa o pecado de maneira errada, quando ele apenas deixa os pecados abertos, externos e clamorosos, e ainda assim se entrega a alguns males internos e secretos. Isso é apenas deixar o pecado pela metade. Lemos sobre muitos pagãos, que se contiveram de cair em atos grosseiros de pecado: como Sócrates, um homem tão livre de impurezas, que nunca foi observado tendo um olhar lascivo, ou uma sedução lasciva com seu corpo, e ainda assim um pagão como Cato, um homem tão avesso à bebedeira, que nunca beberia tanto quanto satisfizesse sua natureza. 4. Um homem deixa seus pecados de maneira errada, quando o faz de má vontade, quando ele deixa seus pecados, como os marinheiros fazem com seus bens, quando estão em uma grande tempestade, e o navio carregado de mercadorias ricas; o mestre lhes diz que, a menos que joguem fora alguns de seus bens, perderão tudo e serão jogados fora; agora aqueles que possuem os bens estarão tão prontos quanto qualquer um para lançá-los ao mar, não porque ele não os ame, mas porque ele ama mais a sua vida. Portanto, quando os ímpios veem o fogo do Inferno e um rio de enxofre diante deles, no qual devem ser lançados, a menos que abandonem seus pecados: com base nisso, eles o fazem, embora seja contra a vontade. 5. Então o homem deixa um pecado de maneira errada, quando o faz com uma reserva e propósito de mente, para cometer aquele pecado novamente em outro momento. Pode ser que ele pense assim consigo mesmo: Eu tenho muito prazer na embriaguez e bom companheirismo, mas agora estou doente e fraco, e não sou capaz de segui-lo, mas se algum dia ficar bem novamente, vou seguir meu antigo curso e irei para minha boa companhia novamente. E outro pode pensar assim consigo mesmo: Eu agora deixei o pecado da impureza por causa da minha fraqueza do corpo e incapacidade de agir; mas se eu me recuperar, terei esse prazer novamente. Agora, quando um homem deixa seus pecados dessa maneira, seus pecados irromperão novamente em sua alma, como uma inundação de água poderosa, com mais poder e força do que antes. 6. Um homem abandona seus pecados de maneira errada, quando os abandona sem qualquer humilhação e tristeza pelos pecados que abandonou. É uma observação que o Sr. Boulton faz, que tendo estado com alguém deitado em seu leito de morte, um homem muito dado ao vinho e às mulheres, um bêbado extremo e um homem muito lascivo; e enquanto ele estava deitado em sua cama, o Sr. Bolton perguntou-lhe se ele tinha alguma esperança do céu ou não, por que (diz ele) é verdade, eu fui um bêbado, mas agora não sou, fui um adúltero, mas agora eu o deixei; mas o Sr. Bolton observa que ele não expressou qualquer pesar, ou tristeza e humilhação, pelos pecados dos quais ele era culpado; e, portanto, perguntou-lhe se (se Deus restaurasse sua saúde) ele não seria o mesmo homem de antes, ele respondeu: Não, ele não o seria por todo o mundo. Mas agradou a Deus e em pouco tempo este homem se recuperou, e poucos meses depois que ele ficou bom, ele voltou aos seus antigos pecados novamente, tão mal como sempre. Consequentemente, vemos que o simples abandono do pecado por um tempo não é uma verdadeira mortificação; tal homem não fica mortificado, embora abandone seus pecados, se não for verdadeiramente humilhado e entristecido por eles pelo convencimento do pecado que é operado pelo Espírito Santo. Pode ser que muitos de vocês tenham abandonado seus juramentos e mentiras, etc. mas seus pecados deixaram humilhação atrás deles? O pecado deixou um estigma atrás dele, que você ainda chora e lamenta por eles? Se não for assim contigo, não poderás ter certeza em teu coração de que és um homem ou mulher mortificado. E assim fiz com o segundo particular, no caso de você deixar o pecado de um princípio errado e de uma maneira errada. 3. A saída do pecado não é também um argumento da graça mortificante em seu coração, se você o deixar de uma maneira errada: e aqui (pode ser) eu posso estar perto dos ossos de muitos de vocês; existem esses seis fins errados pelos quais um homem pode deixar seus pecados, e ainda assim ser um estranho para a graça mortificante. 1. Um homem pode deixar seus pecados, para que a paz de sua consciência não o deixe. Ele sabe que, a menos que deixe seus pecados, a paz de uma boa consciência o deixará; ao passo que, se não fosse por quebrar sua própria paz, ele não deixaria seus pecados, embora tenha partido o coração de Deus (como posso dizer) por seus pecados. Quando um homem deve abandonar seus pecados apenas porque a paz de sua consciência não pode deixá-lo, este é um fim errado. 2. Quando um homem deve deixar seus pecados apenas porque as punições temporais podem deixá-lo; não porque Deus odeia o pecado, mas porque ele o pune. Quando o pecado é deixado, não porque tenha um poder contaminador, mas porque tem um poder destruidor com ele; por causa de sua pena, não por causa de sua depravação. Como alguns homens evitam atos externos de vilania, não porque a Lei é contra, mas porque pune tais fatos: então eles deixam o pecado não porque Deus o odeia, mas porque ele o pune; este é outro erro a fim de deixar o pecado. 3. Quando um homem abandona um pecado porque mancha sua honra e reputação perante os homens, e não porque é uma desonra a Deus, porque traz uma mancha em seu próprio nome e crédito, e não por causa de ser uma mancha para a glória de Deus. 4. Quando um homem abandona seus pecados, para que os tormentos do Inferno não o sigam; ele sabe que, se continuar no curso da maldade, seus pecados finalmente o arruinarão, e os tormentos do inferno inevitavelmente se apoderarão dele. Um homem perverso deixa o pecado porque existe um Inferno que segue o pecado, e não porque existe um Inferno no pecado; ele deixa o pecado porque é contra a ira vingativa de Deus, e não porque é contra a santidade e pureza de Deus; não porque Deus ordenou que ele o deixasse, mas porque há maldições denunciadas na Palavra de Deus contra isso: agora, este é um fim muito falso e servil para um homem propor a si mesmo para deixar o pecado. 5. Quando um homem deixa um pecado nesta base, para que possa abrigar outro com menos suspeita; isso, como eu disse antes, é deixar o pecado politicamente, abandonar alguns pecados, para que ele seja o menos suposto em se entregar aos outros. 6. Quando um homem sai e se abstém do pecado apenas porque pode ser considerado um homem santo e religioso no mundo. Como li sobre alguém que deixou um curso ruim ao qual ele estava muito viciado, porque um amigo seu, por quem ele esperava que uma herança fosse dada a ele, poderia ter uma boa opinião dele. Um homem pode deixar pecados grosseiros, para que seja considerado um novo homem, e um homem santo entre seus vizinhos, o que é um fim muito vil e servil, para deixar um mal, para que outros possam ter bons pensamentos sobre ele. Tenho apenas agora uma palavra de conforto, para muitos de corações piedosos e conscienciosos, que pensam que suas corrupções ainda não estão mortificadas, mas que ele deixou seus pecados, por alguns princípios errados, ou de uma maneira errada, ou para alguns fins falsos, quando não existe tal assunto, e portanto para seu conforto, ó vocês que são filhos de Deus, levantem suas cabeças com alegria, no caso de seus corações testemunharem, que você deixou seus pecados por outros motivos, e de outra maneira, e para outros fins como os homens ímpios fazem; você que pode dizer que abandonou seus pecados, não porque deseja habilidades ou oportunidades, pois você tem tantas delas como sempre José teve; mas pelo poder da graça santificadora em seus corações; vocês que podem dizer: Eu abandonei meus pecados, não porque minha consciência rosnou sobre mim como um cão, e lançou os flashes de fogo do Inferno em meu rosto; mas porque o amor de Cristo me constrangeu, porque Cristo pagou um alto preço por meus pecados. E deixei meus pecados de maneira correta, não deixei nenhum, para que pudesse viver e me permitir em outro; mas eu deixaria todos os pecados, se pudesse: eu não deixo o pecado pela força e coação; mas o Senhor sabe que nunca um pobre escravo esteve mais disposto a sair das correntes do que eu devo sair dos meus pecados; nunca houve um pobre prisioneiro mais disposto a sair da prisão, do que eu devo deixar meus pecados; nunca há um mendigo que vá ao longo das ruas, está mais disposto a deixar seus trapos, para ser revestido com trajes ricos, então devo me separar de meus pecados, aqueles trapos imundos, para que assim eu possa ser revestido com os longos mantos da justiça de Cristo. Oh, pobre alma, cujo coração pode testemunhar que assim é contigo, não vá para casa com o coração triste, pois você está em uma condição feliz. E se podes dizer, com o teu coração ouvindo-te testemunhas, que também deixaste o pecado para o fim certo, não porque haja uma maldição contra as tuas concupiscências, mas porque há uma ordem contra elas; que você deixe o pecado, não porque é contra a justiça vingativa de Deus, mas contra a santidade e pureza de Deus; não porque existe um Inferno para o pecado, mas porque existe um Inferno no pecado; por causa de sua depravação e contaminação, não por causa de sua penalidade, e destruidora da natureza; se assim for, podem levantar a cabeça com alegria e partir com um mar de consolo em seus corações, na certeza de que Deus os trouxe a um estado de mortificação.

Mortificação do Pecado 3

L897 Love, Christopher (1618-1651) Mortificação do Pecado 3 – Christopher Love Traduzido e adaptado por Silvio Dutra Rio de Janeiro, 2021. 23p, 14,8 x 21 cm 1. Teologia. 2. Vida cristã. I. Título CDD 230 “Porque, se viverdes segundo a carne, morrereis; mas se pelo Espírito mortificardes as obras do corpo, vivereis.” (Romanos 8.13) Devo agora abordar a discussão de várias Dúvidas sobre esta Doutrina. Como, 1. Devo mostrar a você a natureza da Mortificação. 2. A necessidade disso em referência à salvação. 3. As descobertas pelas quais você pode saber se Deus o levou a um estado de mortificação ou não. 4. Mostrarei os grandes erros em que muitos homens caem sobre esta doutrina da mortificação: como alguns pensam que são mortificados quando não o são; outros pensam que não estão mortificados, quando de fato estão. 5. Devo mostrar-lhe a grande dificuldade deste dever, e várias outras coisas necessárias com relação a esta doutrina. Enviarei três dessas perguntas no presente, mas pretendo insistir mais amplamente na última. Vou começar com a primeira. Pergunta: Qual é a natureza da mortificação? Resposta: Eu darei a você esta descrição clara disso. É uma disposição santa em um homem regenerado derivada da eficácia e virtude da morte de Cristo, por meio da qual a força do pecado é enfraquecida e o domínio dele destruído, sendo totalmente incapacitado de ter mais poder de comando ou governo sobre o homem. Eu digo que é uma disposição em um homem regenerado, porque um homem não regenerado é um homem não mortificado; e que é derivado da virtude e eficácia da morte de Cristo, porque a morte de Cristo não só tira a culpa do pecado em referência ao seu poder condenatório, mas também tira o domínio e o poder do pecado, que o pecado não reinará em nós. E eu o expresso ainda mais, por meio do qual a força do pecado é enfraquecida e o domínio e poder dele destruídos; não que eu estenda a mortificação a uma abolição e extirpação total do pecado, mas apenas à subjugação e enfraquecimento de nossas corrupções; embora o ser do pecado permaneça, ainda assim o poder de comando do pecado é retirado. 2. A próxima coisa que devo mostrar a você é a necessidade desta grande obra de mortificação, que reside nessas três coisas. 1. É muito necessário, no ponto de evidência, saber se você pertence a Cristo ou não, não há nada no mundo que evidencie mais verdadeiramente que você tem interesse em Deus, então isto, que o O Senhor o trouxe a um estado de mortificação: você não pode ter interesse em um Deus vivo, se ainda houver luxúrias e corrupções em você. Posso aqui fazer uso de uma história que às vezes lhes contei, de uma ilha que fica entre a Escócia e a Irlanda, e de haver uma controvérsia entre as duas nações, a qual delas é que a Ilha pertence, a questão foi decidida assim, que eles tomarão um grande número de sapos e serpentes e criaturas impuras, e os colocarão na ilha, e se essas feras impuras e venenosas vivessem, então a ilha pertencia à Escócia; mas se eles morressem, então deveria pertencer à Irlanda; porque nenhum animal impuro vive ali. Posso fazer esta aplicação, há uma grande controvérsia entre Deus e o Diabo, a quem tua alma pertence, agora, portanto, se luxúrias venenosas e corrupções impuras vivem em teu coração, e governam e reinam lá, este é um argumento que você pertence a Satanás; mas se o pecado não vive nem reina em você, este é um argumento inegável de que você pertence a Deus. 2. A necessidade de mortificação consiste nisto, Porque a graça não pode viver em tua alma, a menos que o pecado e a corrupção estejam mortos ali; antes que possa haver a vida da graça, deve haver a morte do pecado; como se vê em Rom. 6.11: “Considere-se morto para o pecado, mas vivo para Deus” (diz o Apóstolo), se as corrupções vivem, a graça não pode viver em seu coração; como é relatado sobre os pombos, eles não podem viver em lugares fumegantes e desagradáveis; então o Espírito de Deus não viverá naquela alma que está cheia de cantos sórdidos de pecado e corrupção. 3. A necessidade de mortificação aparece nisto, porque a alma não pode viver em glória, até que o pecado morra no coração: como a graça não pode viver no coração, aqui, até que o pecado seja subjugado; assim nem pode a alma viver em glória no além, até que o pecado esteja morto e mortificado; como bem se diz que se o pecado não morre, o pecador deve morrer; se Deus não mata os teus pecados, o pecado mata a tua alma. Em 1 Cor. 15.36 diz o Apóstolo: “Tolo, aquilo que semeias não é vivificado, a menos que morra”. Assim como o grão morre e apodrece na terra antes de ser vivificado e brota novamente, então tua alma não pode ser vivificada e capacitada a viver com Deus na glória, até que tuas corrupções apodreçam, morram e sejam despojadas de tua alma. E assim será suficiente no tocante à necessidade de mortificação. Devo demorar um pouco mais na próxima questão, que deve apresentar a você, em terceiro lugar, algumas descobertas pelas quais você pode saber, se o Senhor o levou a um estado de mortificação, se sim ou não; o que pode ser que alguns de vocês estejam muito desejosos de saber. Eu irei dar-lhes a descoberta de seis características dela, e examiná-las muito brevemente. 1. Você deveria saber se Deus o levou a um estado de mortificação ou não? Você pode saber por esta característica, se você está agora com mais medo de correr em ocasiões e oportunidades de pecado, que você já teve no passado, este é um argumento de que você é um homem mortificado: um coração não mortificado é ousado, e se precipitará em ocasiões de pecado; ao passo que um coração mortificado é muito cuidadoso em evitar todas as ocasiões de maldade. Alguém compara um homem mortificado a uma pomba ou perdiz; agora, como agir naquela perseguição de falcão, em que existe um tal medo e pavor inato implantado em uma pomba ou perdiz, do falcão, que eles não temem apenas o falcão, mas as próprias penas dele: e então um homem mortificado não apenas teme um pecado absoluto, mas também qualquer coisa que possa ser uma provocação ou entrada para um pecado; agora, se este santo temor de desagradar e ofender a Deus for encontrado em ti, posso seguramente dar a ti este julgamento seguro de que és um homem mortificado. Quando você está em tal quadro gracioso e temperamento de espírito, como na Epístola de Judas verso 23, que odeias a roupa manchada com a carne; é uma expressão metafórica em alusão àqueles que sofreram a praga da lepra nos termos da lei, em Lev. 13.45. Os filhos de Israel não só temiam tocar em tal homem, mas também não tocavam em sua vestimenta, nem se aproximavam de sua casa ou de qualquer coisa que ele tivesse; portanto, devemos odiar a vestimenta manchada de carne, ou seja, evitar tudo que possa nos colocar em perigo de infecção ou ocasionar um pecado. 2. Outra descoberta é esta, que quando uma ocasião de cometer um pecado é justamente oferecida a um homem, e todas as circunstâncias concorrendo para isto, que poderiam provocá-lo a esse pecado, ainda assim ele restringirá e refreará seu apetite, e não cometerá aquele pecado, isto é sinal de um coração verdadeiramente mortificado; e se Deus te colocou em tal quadro, ele mortificou completamente as tuas corrupções. Amados, um homem não mortificado pode se abster de um pecado, quando não há oportunidade ou ocasião oferecendo-se para cometer aquele pecado: mas este é um argumento de um coração mortificado, que embora todas as ocasiões para praticar um pecado concorram, ele se absterá dele: você tem exemplos em dois homens que descobriram sua mortificação neste respeito, um deles foi José, em Gênesis 39.9. Ele teve uma oportunidade que lhe foi oferecida para cometer o pecado de adultério, pois ele e sua Senhora estavam sozinhos; e ela era importunadora, ela insistia e o solicitava dia a dia para fazê-lo; e diz o texto que as portas estavam fechadas, e não havia ninguém além dos dois na casa. Ele poderia ter obtido uma grande vantagem com isso, e ela o teria feito Senhor sobre sua casa. Você vê que aqui havia oportunidade, importunação, sigilo e vantagem; todas essas ocasiões foram razoavelmente oferecidas e concorriam para convidar José ao pecado da impureza; e, ainda assim, José responde: “Como farei essa grande maldade, e assim pecarei contra Deus?” Aqui você vê que o poder do pecado foi mortificado no coração de José; agora você prova seu próprio coração por este padrão, que quando há todas as ocasiões oferecidas para cometer um pecado, você pode então dizer não aos seus desejos. Outro exemplo é em Davi, em 1 Sam. 24.4. Saul entrou na mesma caverna onde Davi e seus homens se deitaram, e o texto diz: que enquanto Saul estava na caverna, Davi veio e cortou secretamente a orla de seu manto; agora Davi poderia com a mesma facilidade cortar sua cabeça, se quisesse; e embora Saul perseguisse Davi para tirar sua vida, ainda assim, quando Davi teve a oportunidade de cortar a cabeça de Saul, ele não o fez; e isso evidenciou o pecado da vingança estando mortificado no coração de Davi. Agora, eu imploro, examinem seus corações nestes dois detalhes, e vejam como o caso se posiciona entre Deus e suas próprias almas. 3. Outra descoberta é esta: Se há em teu coração uma menor tendência e maior relutância contra as tentações dos demônios de pecar, então anteriormente; este é um bom argumento de que o Senhor te trouxe a um estado de mortificação. Pode ser, que até agora tua natureza era pólvora, apta a ficar em chamas sob qualquer tentação; mas agora é como a madeira verde, que ficará muito tempo sobre o fogo antes de queimar; portanto, uma tentação dificilmente pode persuadi-lo a ceder a ela; se for assim contigo, fizeste um grande progresso nesta obra de mortificação. 4. Se houver uma proporção justa entre a morte do pecado e a vida da graça em tua alma, então tu és um homem mortificado. Amados, o trabalho do Senhor não é pela metade para matar corrupções em seu coração e nada mais; mas se o Senhor salvou do pecado em tua alma, ele operará em ti uma obra contrária da graça, que viverá e agirá em tua alma; a mortificação e a morte do pecado devem conter equipagem com vivificação e a vida da graça; de modo que, se o pecado morrer, a graça habitará em tua alma; e, portanto, o Apóstolo apresenta os dois juntamente em Rom. 6.11. “Considere-se morto para o pecado, mas vivo para Deus”; e assim em 1 Ped. 4.12. “Pois o que padeceu na carne cessou de pecar, para que não viva mais o resto do seu tempo na carne, para as concupiscências dos homens, mas para a vontade de Deus.” Aqui o apóstolo não apenas nos exorta a não gastar nosso tempo em satisfazer as concupiscências da carne, mas a viver para Deus da mesma forma: e, portanto, é apenas uma cessação, aquilo que não é uma mortificação da corrupção, onde há uma restrição forçada imposta às tuas concupiscências, elas apenas parecem mortas, mas não estão realmente. 5. A mortificação é descoberta por esta característica, onde a contenção de qualquer corrupção é o resultado de uma profunda humilhação; aquela mortificação que nunca teve uma verdadeira humilhação precedente, é apenas uma simples cessação do pecado. Teus pecados ainda não foram verdadeiramente mortificados, se teu coração não foi verdadeiramente humilhado. Muitos homens fazem com seus pecados, como os esgrimistas fazem no palco, às vezes dão um golpe leve ou assustador, mas nunca desferem um golpe mortal; então alguns homens brincarão com o pecado, mas nunca farão uma ferida mortal: mas agora um homem verdadeiramente mortificado é como uma garantia, ele matará ou será morto; ele matará seus pecados, ou então seu pecado o matará. Agora examine-se neste particular, vocês são apenas esgrimistas para se divertir e brincar com suas luxúrias, ou são garantes que lutam com uma oposição implacável contra o pecado? Você dá apenas uma ligeira cicatriz ao pecado, ou você deu a ele uma ferida mortal? 6. A mortificação pode ser descoberta pela generalidade dela, pois não consiste na morte de qualquer pecado em particular, mas em golpear a raiz e todo o corpo do pecado: e, portanto, o apóstolo nos exorta a mortificar nossos membros que estão na terra, fornicação, impureza, etc, e crucificar a carne, com as suas afeições e concupiscências, e subjugar todo o corpo do pecado. É com a mortificação do pecado, como é com a morte do cadáver: você sabe que a morte não é uma convulsão no braço, ou na perna, ou qualquer um ou dois membros, mas sobre todos os membros do corpo, todos devem morrer: então a mortificação não é a morte de um membro do pecado, mas uma convulsão sobre todo o corpo do pecado; a omissão de alguns pecados particulares não significa mortificação, a menos que você tenha dado uma ferida mortal no próprio corpo e o grosso da corrupção. (Nota do tradutor: Sempre temos dito que a mortificação do pecado não é um fim em si mesma, e nem responde ao propósito principal de Deus na nossa salvação, pois é somente o meio necessário para que possamos manter a nossa comunhão com Ele. Não se trata de se limpar para nenhum propósito, como por exemplo, viver para nós mesmos e por nossa própria conta, mas é para ser trabalhada ao lado de uma natureza que foi regenerada e que nos tornou coparticipantes da própria natureza divina, de modo que o sirvamos com um coração voluntário e alegre e disposto para toda a obediência à Sua vontade. Em resumo, devemos responder ao fim para o qual fomos criados que é o de sermos perfeitos em santidade, em todo o nosso ser e procedimento. Se fôssemos purificados de nossos pecados e não respondêssemos ao amor de Deus, de nada isso nos aproveitaria, assim como se expressa o apóstolo no texto de I Coríntios 13 em que discorre sobre as características do amor, em que destaca que nem mesmo uma grande fé capaz de transportar os montes, em quem não tenha contudo o amor divino operando nele, de nada isso lhe serviria.) Vou agora falar algo a título de aplicação, antes de abordar as outras questões, sobre as quais vou gastar muito mais tempo, mas por agora, o uso que farei do que já entreguei é isso. Pode ser que esta Doutrina possa ferir muitos corações conscienciosos, e muitos homens piedosos podem fazer uma censura muito dura sobre seu próprio coração e pensar que o pecado ainda está vivo em sua alma e a graça morta; e, portanto, tenho sete palavras confortáveis para apresentar a você. A primeira palavra confortável que tenho a dizer para aqueles que se queixam de que suas corrupções não são mortificadas, é esta: 1. Para que haja mortificação da corrupção naquele coração onde há forte atuação da corrupção; o diabo pode irritar, isto é, ele pode incitar fortemente corrupções em seu coração, e ainda assim você pode estar em um estado mortificado; mas terei a oportunidade de falar mais amplamente sobre isto e, portanto, só agora acrescentarei aquele lugar antes citado em Rom. 7.9, onde Paulo diz que quando veio o Mandamento, o pecado reviveu e ele morreu. Antes, Paulo se julgava vivo e o pecado morto: estava em suas próprias apreensões, segundo a Lei inculpável; mas quando o Senhor deu a Paulo uma visão espiritual de seu próprio coração, então ele percebeu que morria e pecava para reviver; para que pudesse haver um despertar do pecado no coração, e ainda assim esses mesmos pecados têm sua ferida mortal. 2. Tome isto para seu conforto, que a reiteração e depois de cometer o mesmo pecado, não argumenta que teu coração está vazio de mortificação. Eu apenas menciono isso para você, porque pretendo fazer uma pergunta distinta sobre isso, se um homem que tem uma corrupção verdadeiramente mortificada, pode cair frequentemente no mesmo pecado. 3. Tome isto para seu conforto, que a mortificação da corrupção nunca foi intencionada por Deus, para se estender até a abolição total e extirpação total do pecado aqui neste mundo; mas se o domínio do pecado for destruído, o Senhor considera isso como mortificação; se o pecado for (como eu disse antes) como aquela árvore falada em Daniel, cujos galhos foram cortados, mas o toco permaneceu: então, se o domínio e poder governante do pecado for tirado, você está em uma condição boa o suficiente. O reverendo Sr. William Perkins usa uma semelhança muito clara para explicar esta grande obra de mortificação, dizendo que ele, como é com o lavrador, deixe-o lavar seu milho nunca tão limpo antes de semeá-lo, mas apesar de quando ele brota e crescer novamente, não crescerá limpo, mas haverá escória entre ele, e haverá um talo e uma lâmina, e outras coisas que pertencem ao milho, embora nunca tenham sido semeadas com o milho; portanto, embora você nunca lave o seu coração de forma tão limpa do pecado, ainda assim haverá alguma corrupção ou outra brotando em seu coração; Deus reserva a abolição total do pecado para o estado de glorificação, não para o de de mortificação. 4. Você que reclama de suas corrupções não mortificadas, tome isso para seu conforto, que Deus nunca irá expor você a tentações mais violentas ao pecado, então você será capaz de vencer no final, você pode ter certeza de não ter mais nada imposto sobre você, então você tem força para lutar; e que embora as tentações para pecar sejam fortes, se Deus der uma suficiência de graça e força para resistir e enfrentá-las? É uma observação muito boa que alguns fazem de Gn 26.2 em comparação com Gn 46.3, onde lemos que houve duas grandes fomes na terra em que Isaque e Jacó viviam: agora, quando houve uma fome na terra nos dias de Isaque, ele perguntou ao Senhor se deveria descer ao Egito para comprar trigo, e o Senhor disse que ele não deveria; aqui, Deus negou que Isaque descesse: mas depois, quando houve uma fome nos dias de Jacó, ele também perguntou ao Senhor se deveria descer, e Deus o mandou ir, Gn 46.3. Agora, por que o Senhor proibiu Isaque e ainda permitiu que Jacó descesse ao Egito? Eles dão uma razão muito boa para isso, que é esta, Deus não deixaria Isaque cair, porque ele era apenas um crente fraco, (diz Deus) tu és apenas um cristão fraco e não és capaz de lutar contra uma tentação, e para resistir a todas as ocasiões e oportunidades de pecado, você provavelmente pode desejar permanecer no Egito; e, portanto, tu não irás. Mas agora Jacó ele era um crente forte, e capaz de enfrentar qualquer tentação e, portanto, Deus o mandou ir. Aqui você vê que o Senhor não imporá a seus filhos mais do que eles são capazes de suportar, e, oh, que grande consolo pode ser para nós, que temos um Deus tão bom para servir, que possui tão tenras entranhas para todos os seus filhos! Você tem uma passagem para este propósito em Isaías: quando você for fraco e jovem convertido, o Senhor vai deter seus ventos ásperos, ele vai propor as tentações de acordo com a sua força. Assim, em Isaías 28.26, 27: “Pois o seu Deus assim o instrui devidamente e o ensina. Porque o endro não se trilha com instrumento de trilhar, nem sobre o cominho se passa roda de carro; mas com vara se sacode o endro, e o cominho, com pau.” Assim, os cristãos fracos não serão expostos a grandes aflições e tentações, mas proporcionalmente à sua força; e crentes fortes terão tentações conforme sua força, Deus não imporá a seus filhos mais do que eles são capazes de suportar. 5. Sei que isso, porque o teu conforto, que em alguns casos, fortes tentações para o pecado não é um pecado na pessoa tentada, mas na pessoa tentadora; ele pode ser um crente que se o diabo o tenta a cada dia, e de um lugar a outro, continuamente incitando e solicitando-o à maldade; ele pensa que o Senhor vai acusar tudo isso sobre ele como sua culpa; ao passo que as tentações de pecar nem sempre afirmam que o pecado está na pessoa tentada, mas na pessoa que tenta, pois se a tentação de pecar sempre fosse um pecado na pessoa tentada, então o próprio Cristo deveria ter pecado em sua natureza (o que seria uma blasfêmia dizer), pois foi tentado pelo diabo a dois grandes pecados de suicídio e cobiça, mas estes não eram pecados na pessoa tentada, mas na pessoa tentadora. Então agora, quando você não cede a uma tentação, mas faz o que puder para resistir e repeli-la, quando o pecado não surge de sua própria natureza e corrupções internas , mas são apenas sugestão e instigação do diabo, esses pecados não são teus, mas serão imputados ao diabo. 6. Aceite isto para seu conforto, que um princípio de oposição não destruída e irreconciliável contra toda corrupção, é considerado por Deus como mortificação; pois a mortificação de nossa parte é apenas uma resistência e um enfrentamento do pecado; e aqui não posso deixar de fazer uso daquele lugar antes citado, em Lev. 11,33, 36. onde o Senhor fez uma Lei, que se alguma coisa imunda caísse em uma vasilha de água, essa água deveria ser imunda; mas se ela caísse em um rio de água, não deveria ser imunda; e a razão é porque uma vasilha de água não tem faculdade purgativa pela qual se purifica de qualquer imundície que entre nela; mas agora uma fonte ou rio de água, por sua contínua corrente, se purifica de qualquer coisa impura lançada nele; portanto, embora haja corrupções em seu coração, se você for como um rio que corre, para se purificar desses pecados, o Senhor o considera um homem mortificado. 7. Aceite isto para seu conforto, que na mortificação de cada pecado, você tem a força de Cristo para ajudá-lo tanto quanto a sua própria, e, portanto, como em alguns lugares ele nos manda mortificar o pecado, assim em em outros lugares, ele promete fazer isso por nós. Oh, que bom mestre nós servimos, que faz nosso trabalho por nós, e ainda assim nos paga nosso salário; que nos impõe um dever, e embora ele mesmo faça tudo por nós, e nós não façamos nada, ainda assim ele nos recompensa, como se nós mesmos o tivéssemos feito! Pergunta 4: Quais são os erros que os homens cometem a respeito desta grande obra de mortificação? Resposta: Eu respondo: há um erro duplo em que os homens podem cair. 1. Um erro à direita, que os cristãos duvidosos e perplexos correm, quando concebem e são verdadeiramente persuadidos de que suas corrupções não são mortificadas quando de fato o são. 2. Há um erro à esquerda, que os pecadores presunçosos correm, por onde imaginam que suas corrupções estão mortificadas, quando na verdade não o são: passarei pelo primeiro deles neste tempo: o erro que os cristãos duvidosos e perplexos cometem, ao concluir que seus pecados não são mortificados quando o são; e na busca por isso, mostrarei a vocês três grandes erros nos corações do povo de Deus, que os faz pensar que seus corações não foram mortificados. Como, 1. Oh, diz uma pobre alma, o que me faz pensar que meu coração não está mortificado, são os fortes movimentos e agitações do pecado em meu coração, isso me faz temer que minhas corrupções ainda não foram mortificadas. Agora, para tirar esse erro, tenho apenas essas sete palavras para dizer a ti; tu que tornas este um fundamento de tua reclamação, que as corrupções não são mortificadas por causa dos movimentos e despertares do pecado em ti; tu deves considerar se esses movimentos para pecar, surgem do diabo, ou de seu próprio coração; e se esses movimentos e instigações para pecar procedem apenas do diabo, de sua malícia e censura contra tua alma, então você não tem motivo para temer, pois esses movimentos para pecar em tua alma, argumentam que teus pecados são mortificados, e isso porque o próprio Cristo teve fortes movimentos e tentações para pecar, e que nenhum pecado pequeno também, mas para os pecados de desconfiança e suicídio, para quebrar seu próprio pescoço e para o pecado de cobiça, ele foi tentado pela glória do mundo. Agora, portanto, embora você seja frequentemente incomodado e perturbado pelo diabo, e seguido pelos calcanhares por ele, com uma tentação após a outra, se você pode realmente dizer, esses movimentos para pecar surgem apenas de Satanás, e não procedem de seu próprio coração; se você puder esclarecer o caso para ser assim, asseguro-lhe que estes são pecados do diabo, e não seus, e o Senhor os cobrará de acordo com a Sua pontuação, e não com a tua: em alguns casos, as tentações para o pecado não são as corrupções da pessoa tentada, mas da tentação do diabo. 2. Suponha que seja verdade que esses movimentos e agitações em seu coração não surgem apenas das insinuações de Satanás, mas de seu próprio coração, que é como um mar que lança fora nada além de lama e sujeira. Suponha que seu coração seja como um gaiola para todo pássaro impuro e covil para todo animal impuro se deitar; suponha que a respiração do teu coração seja como a colheita de um monturo, que lança um cheiro mau e fedorento; no entanto, se esses movimentos não forem aceitos com um consentimento pronto e voluntário, mas resistidos e opostos, esses pecados nunca serão condenáveis para ti, se teu coração não se fechar com esses pecados, não é argumento que não foste mortificado, mas sim uma evidência do contrário; Deus nunca vai amaldiçoar-te para o que tu fazes o assunto da tua reclamação, e humilhação, e oposição; tu deves morrer fugindo ou gritando por causa do diabo, mas nunca morrerás lutando com ele. 3. Tome isso como uma resposta, que as agitações e operações de corrupções em seu coração, nem sempre argumentam, que suas corrupções têm mais força e vida do que antes, mas que você tem mais luz para descobri- las e discerni- las do que antigamente. Paulo, antes de sua conversão, pensava-se de acordo com a Lei, ser inculpável, mas depois, em Rom. 7.9. Quando o mandamento veio (diz ele) então o pecado reviveu, e eu morri: então ele viu o pecado ter um poder maior em seu coração, não que ele tivesse mais pecado agora, do que antes, mas porque agora ele percebeu os que antes ele não via. Um homem piedoso que tem uma obra de conversão recém-operada em seu coração, embora tenha uma visão espiritual de seu próprio coração, mas a princípio ele só vê males grosseiros e externos, pois deve ser um cristão muito experiente que pode discernir interiormente e males secretos e pecados menores; e muitos homens depois de muito tempo da conversão realmente veem mais a operação do pecado em seus corações do que qualquer coisa que eles descobriram antes, ou em sua primeira conversão: agora tais homens, eles não têm um aumento de pecado, mas um aumento de iluminação e luz, como em um dia sombrio, embora o ar esteja muito cheio de poeira, ainda assim não podemos discerni-los; mas se o sol brilhar, então você pode vê-los claramente, eles estão lá quando o sol não brilha, embora você não possa percebê-los. Esta é uma terceira resposta, os movimentos e agitações do pecado no coração, não surgem sempre do aumento da força e da vida no pecado, mas do aumento da luz que Deus põe na alma. 4. As agitações do pecado em seu coração nem sempre podem argumentar que suas corrupções não são mortificadas, mas que sua consciência deve ser mais sensível do que antes: como suponha que algum de vocês teve um dedo cortado, quando está dolorido, qualquer coisa que o toque o perturba, mas antes de ser cortado, você poderia bater com o dedo em qualquer coisa e, ainda assim, nunca notar, isso não o incomodaria; agora, isso não quer dizer que, uma vez que você cortou o dedo, você o toca mais frequentemente contra coisas que o machucam, senõ então antes de ser cortado; mas porque agora você está mais sensível e afetado a cada toque: assim é neste caso, agora que sua consciência está iluminada, você está mais apreensivo e sensível ao menor pecado do que antes. 5. Você deve julgar a si mesmo não mortificado pelas agitações da corrupção de vez em quando, sob uma tentação extraordinária e violenta em sua alma; embora uma corrupção caia sobre você por alguma tentação violenta, às vezes, você não deve fazer uma estimativa de sua mortificação por isso; mas você deve julgar a si mesmo pelo temperamento constante e estrutura normal do seu coração: É normal para você que o seu coração seja como uma gaiola de pássaros impuros, ou como o mar continuamente lançando lama e lixo? Se for assim, então você tem motivos para temer que o pecado ainda não tenha sido mortificado em seu coração; como, se você der seus julgamentos sobre a profundidade de um rio, você não deve dar o seu veredicto sobre sua profundidade, por sua largura, após uma grande chuva ou tempestade, mas você deve julgar por seu curso normal, fluindo em seu próprio canal: então aqui, 6. Tome isso para sua consolação, que agitações internas e operações de pecado em tua alma podem, em alguns casos, argumentar que o pecado está próximo de sua dissolução, então tu estás vazio de mortificação; e que nestes três casos, (você vai me seguir com seus pensamentos um pouco?) Eu digo que nestes três casos a operação do pecado em seu coração, pode antes argumentar que o pecado está perto de sua dissolução, então você está vazio de mortificação. 1. No caso das operações do pecado, torná-lo mais vigilante contra todas as ocasiões de pecado, e contra os primeiros movimentos do pecado em seu coração: como um olhar devasso é o olhar de um coração lascivo, então um olho vigilante é uma evidência de um coração mortificado. 2. No caso da irritação do pecado, te provoca a humilhação por esses pecados, e resoluções contra eles, e fortes súplicas a Deus para capacitá-lo a subjugá-los; tal estrutura de coração antes defende a força da graça do que a força do pecado. 3. No caso de depois de tais movimentos violentos e agitação de pecado em tua alma, suas corrupções ficarem mais fracas e mais fracas todos os dias; podem ser as agitações de luxúria, ou orgulho, ou paixão que são muito grandes e indisciplinados em teu coração, e tu os lamentas, e oras e lutas contra eles, mas não podes mantê-los sob controle; mas se em pouco tempo você percebe essas agitações do pecado sendo debilitadas, e se tornam decadentes em força, e ficar mais fraco e mais fraco, neste caso você não precisa temer que seu pecado não seja mortificado. Eu disse a você antes que a agitação do pecado em alguns homens é como um homem moribundo doente quando ele está no calor de sua doença e um ataque violento sobre ele, o pobre homem doente irá se enfurecer e cair, que três ou quatro homens dificilmente serão capazes de mantê-lo em sua cama. Agora isso não procede da força do homem, mas da doença; pois assim que o ataque passa, o homem está tão fraco, que quase não há vida nele, ele agora não é capaz de se mexer ou mover-se; então, quando o pecado estiver em sua alma, como um temor ardente sobre um homem, que nenhuma exortação, reprovação ou ameaça pode restringir-te ou impedir-te do pecado e de correr atrás da realização e satisfação das concupiscências e desejos do teu coração; mas se você achar que depois estes movimentos violentos para o pecado, foram enfraquecidos, você tem motivos para bendizer a Deus, que tem iniciado esse trabalho de mortificação no teu coração, e deu a Satanás um golpe severo. 7. Aceite isto para seu conforto, para que as agitações do pecado em seu coração sejam ordenadas por Deus, de modo a torná-las um meio de engajá-lo em uma mortificação mais completa de seus pecados; não deve o pecado mexer em sua alma, mas ficar aí quieto, e você estará apto a se tornar seguro e cuidadoso, e não dará atenção à pecaminosidade de seu coração; mas agora, quando o cheiro fétido de suas luxúrias se elevar em seu coração, este pode ser um meio de encorajar e acelerar seus esforços para a mortificação, subjugação e erradicação dessas corrupções dentro de você. E assim apresentei esses sete detalhes a título de conforto, para aqueles que reclamam de seus corações não mortificados, por causa dos movimentos para pecar em seus corações. Passo agora para o segundo erro, que faz uma alma piedosa temer que seu coração não seja mortificado, e é este: 2. Oh diz outro homem piedoso: Não tenho apenas a agitação do pecado em meu coração, mas (o Senhor tenha misericórdia de minha alma) estou em uma condição pior mil vezes, pois descobri que orei muitas vezes, novamente e novamente, e dobrei todas meus esforços contra tal corrupção particular, e ainda apesar de todas as minhas orações e esforços, suspiros e gemidos, esse mesmo pecado me dominou e prevaleceu sobre mim, o que não poderia ser, a menos que o pecado não seja mortificado e tenha grande prevalência sobre meu coração. Eu acho que ouço respirações como essas vindas de uma alma piedosa: Oh, ai de mim, eu fiz muitas orações e muitos propósitos renovados em meu coração para evitar tal pecado, mas ainda assim eu não obtive a vitória, o pecado prevalece e obtém a vitória sobre mim, e eu não sou capaz de enfrentá-lo; e, portanto, isso me faz temer se algum dia tive o poder da graça mortificante em meu coração. Resposta: Amado, sua condição é muito triste, mas tenho quatro palavras para te dizer. 1. Tu que fazes esta reclamação, podem ser os males dos quais tu te queixas, que tu não podes controlar; pode ser que esses males sejam grandes e grosseiros, mas internos e inevitáveis; e se assim for, você tem menos motivo de ter zelo por suas corrupções não serem mortificadas; na verdade, se os pecados de que você se queixa são grandes e clamorosos, então você tem motivo para temer; mas se forem apenas corrupções internas e inevitáveis, tais como pensamentos vãos, paixões destemperadas, orgulho espiritual, glória vã ou semelhantes, você pode fazer mil orações contra eles, e nunca ser capaz de superar e erradicar. 2. Suponha que sejam grandes as corrupções contra as quais você se propôs e orou, e você não pode subjugá-las; no entanto, saiba disso para o seu conforto, que isso é tudo o que Deus requer de você, que você deve resistir e decidir contra, e trabalhar para resistir às tuas corrupções; e se cumprires teu dever neste particular, embora sejas vencido, Deus não te considerará culpado. É neste caso como na Lei que Deus fez a respeito de uma virgem em Deut. 22.25-27. A lei era esta, que se uma donzela estivesse andando no campo sozinha, e um homem lascivo a encontrasse e se deitasse com ela, somente o homem que estava com ela poderia morrer, mas eles não deveriam se intrometer com a donzela, pois ele a encontrou no campo, e a donzela gritou, e não havia ninguém para ajudá-la. Amado, é assim neste caso, o diabo pode cometer um estupro espiritual em você, e ser tão forçado com uma tentação, para que você possa gritar por causa dela; mas ainda se você fizer ambos antes e depois da Comissão do pecado, odiando-o, e se esforçando contra ele, o Senhor atribuirá o pecado à conta de Satanás e exigirá isso dele e não de você. 3. Você que reclama de suas corrupções não serem mortificadas, você tem orado frequentemente contra elas, e ainda assim elas não são subjugadas, aceite isso para seu conforto, que sua oração e propósito contra o pecado é um argumento inegável de que elas estão morrendo, embora não estejam totalmente mortas. Se suas corrupções estivessem vivas, seu coração estaria morto e incapaz de orar; pois se a tua oração não te faz deixar de pecar, o teu pecado te fará sair orando. Você que continuamente se esforça e ora contra o pecado, é uma evidência incontestável de que suas corrupções estão morrendo, embora não estejam mortas: como alguns pássaros voam com mais força depois que suas cabeças são arrancadas do que antes, que ainda é um argumento inegável de que eles estão morrendo, embora não totalmente mortos; então, quando encontrar tais movimentos violentos e agitações de pecado em você, apesar de todas as suas orações e esforços para o contrário, você pode ter certeza de que suas corrupções estão morrendo, embora ainda não mortas. 4. Marque isto para seu conforto, que as corrupções podem ter sua ferida mortal no geral, e ainda uma luxúria em particular pode ser muito vigorosa e viva e ativa em sua alma. É uma regra entre os teólogos, que como todas as corrupções não são igualmente vivas em um homem, também não são todas as corrupções igualmente mortas em um homem: agora aqui está o seu conforto, se você pode provar, que uma obra geral de mortificação é trabalhada em você, que o corpo do pecado é destruído, embora você tenha algumas corrupções particulares ainda permanecendo em você, mas isso não argumenta que você não foi mortificado; como é com um homem moribundo, um de seus membros pode morrer antes de outro, seu coração pode ter vida, quando sua perna está morta, e se algum de seus membros está morto, isso argumenta que o homem não pode viver muito mais; então, se um pecado está morto, ele argumenta que todo o corpo do pecado está mortificado, embora esta ou aquela luxúria particular prevaleça em seu coração, ainda assim a obra geral de mortificação pode ser operada em você, apesar de alguns pecados em particular ainda não estarem completamente subjugados. 3. Outro erro que um homem piedoso comete é este: Oh, uma pobre alma, é verdade, tenho motivos para temer por esses dois motivos antes mencionados, mas, infelizmente, não são as agitações do pecado apenas em meu coração, e muitas vezes caindo em pecado depois de orações, promessas e resoluções contra eles; mas o que me faz temer que minhas corrupções não sejam mortificadas é isto, que se as corrupções estivessem morrendo em mim, eu deveria encontrar graça para viver e agir em mim mais do que tenho, a graça se equiparia com o pecado, à medida que um diminui, o outro aumentaria; agora porque não posso encontrar nem perceber a graça como sendo vigorosa e viva em minha alma, é eu temo porque o pecado ainda não está morto em meu coração. Resposta: Para vocês que fazem esta reclamação, tenho apenas 3 ou 4 palavras para seu conforto. 1. Você deve saber que toda a obra da graça e santificação, não deve ser feita sobre você de uma vez, na verdade você é justificado de uma vez, e eleito de uma vez, mas você não é santificado de uma vez; você não deve esperar que toda a obra de santificação seja realizada em um momento, mas quando uma criança chega à maturidade, não agora, mas aos poucos; assim, a obra de santificação ocorre lentamente e gradualmente. 2. Aceite isto para o seu conforto, para que possa haver uma morte e decadência dos dons comuns, quando ainda pode haver uma ação rápida e viva da verdadeira e salvadora graça em sua alma; dons comuns podem estar morrendo, quando ainda a verdadeira graça pode ser muito vigorosa em sua alma. Como um teólogo observa, que embora um músico possa tocar melhor com um instrumento em seus dias mais jovens, e possa cantar mais harmoniosamente e fazer uma melodia mais agradável, então quando ele envelhece; no entanto, ele tem mais habilidade e julgamento na música agora do que antes: então pode ser que você perca o verniz e fulgor de tuas graças, e ainda assim cresça mais em compreensão, julgamento e experiência, etc. 3. Tu, que reclamas e temes as tuas corrupções, não estás morto, porque a graça não é tão viva e ativa em ti: saiba disso para o teu conforto, que normalmente Deus dá uma renda maior de vida e rapidez da graça na primeira conversão de um homem, então ele dá para sempre, porque ele atrairia os homens para a religião e a prática da piedade.

Mortificação do Pecado 2

L897 Love, Christopher (1618-1651) Mortificação do Pecado 2 – Christopher Love Traduzido e adaptado por Silvio Dutra Rio de Janeiro, 2021. 23p, 14,8 x 21 cm 1. Teologia. 2. Vida cristã. I. Título CDD 230 Introdução pelo Tradutor: Meus amados, antes de darmos prosseguimento à segunda parte do sermão do puritano Christopher Love relativo a este assunto da Mortificação do Pecado, consideramos importante, à guisa de esclarecimento para um melhor entendimento apontar uma das principais razões pelas quais devemos continuar mortificando o pecado mesmo após a nossa conversão a Cristo. Não são poucos aqueles que afirmam que Deus sequer existe, ou então que não tem qualquer interesse no que ocorre no mundo, pelo motivo de se ver aqui embaixo, desde os mais longínquos primórdios, um predomínio do mal, que em vez de diminuir aumenta cada vez mais à medida que o tempo passa. O principal argumento que eles apresentam para sustentar tal forma de pensar consiste no seguinte: “se Deus fosse bom, todo-poderoso e perfeito, jamais teria criado o homem sabendo que esta sua inclinação para ser movido pelo mal seria a consequência da criação, ou então, que Ele não permitiria que houvesse tanta maldade sobre a face da Terra. Em resumo, como poderia alguém que é bom trazer à existência quem é mau? A tudo isto respondemos que a causa principal de ser esta a realidade não somente relativamente à criação da humanidade, como também à dos anjos, está relacionada ao atributo da Justiça Divina, o qual exige que tudo que seja criado por Ele seja conformado perfeitamente à Sua bondade, santidade e amor, porque Deus é essencialmente bom, santo e amor. Quando ocorre a corrupção da criatura, ainda que por uma pequena ofensa ao que é exigido pela Justiça, esta determina imediatamente que o culpado seja afastado da sua participação da comunhão com Deus, sendo sujeitado a um castigo de morte eterna, ou seja, de separação eterna da fonte em que seria aperfeiçoado em santidade, bondade e amor, por meio do crescimento da graça e do conhecimento pessoal e íntimo de Jesus. No caso dos anjos que caíram, a misericórdia e longanimidade de Deus não poderia operar em favor deles, tomando Jesus a natureza angélica e morrendo por eles, tal como fez em relação à humanidade, porque eles jamais se arrependeriam da sua rebelião contra Deus e seu amor, bondade e santidade. Eles estavam no céu e conheciam o caráter de Deus Pai, de Jesus e do Espírito Santo, e se rebelaram sem possibilidade de cura, tendo assim sido sujeitados pela justiça à uma condenação eterna. Mas, no caso da humanidade, não somente poderia haver a cura apontada, pela forma como a humanidade foi criada a partir de um primeiro homem, que permitiria a substituição futura do rebelde (Adão), cabeça da criação natural, pelo obediente (Jesus), cabeça da criação espiritual, como também a manifestação dos atributos de misericórdia e longanimidade que existiam no seio de Deus, e que de outra forma jamais poderiam ser exibidos, pois, para a manifestação da misericórdia que salva, é necessário que haja arrependimento por parte dos pecadores. Assim, apesar da morte de Jesus ser suficiente para salvar todos os pecadores, a sua misericórdia se restringe somente aos que se arrependem, conforme exigido pela justiça, para que possam retornar à bondade, ao amor e à santidade, conforme elas existem em Deus. “Porque, se viverdes segundo a carne, morrereis; mas se pelo Espírito mortificardes as obras do corpo, vivereis.” (Romanos 8.13) Eu agora vou discorrer sobre a segunda parte das palavras, “mas se pelo Espírito mortificardes as obras do corpo, vivereis.” Mortificar as ações do corpo não pode ser entendido como as ações religiosas do corpo, pois elas devem ser apreciadas; nem dos atos naturais do corpo, como comer e beber; mas deve significar as ações pecaminosas que são cometidas pelo corpo, decorrentes das tentações de Satanás, ou dos ditames corruptos de nossa própria natureza pecaminosa: Se você mortifica as ações do corpo, você deve viver: você vê aqui, amado, que o Senhor anda em caminhos de contrariedade aos julgamentos de carne e sangue; ele nos manda chorar e semear em lágrimas, e então colheremos com alegria. Ele nos manda morrer, e nos diz que esta é a maneira de viver, e nenhuma maneira pode ser mais contrária à carne e ao sangue; e, no entanto, não há outra maneira de viver a não ser esta: devemos primeiro morrer para o pecado e para o mundo, antes de podermos viver uma vida de graça; e devemos ter uma morte natural, antes de podermos viver uma vida de glória. Há duas observações que extrairei desta última parte do Texto. 1. Essa mortificação da corrupção é uma qualificação necessária exigida em toda pessoa que deve obter a salvação: Se você mortificar as obras do corpo, você viverá. E, do acréscimo desta frase, (pelo Espírito) se você pelo Espírito mortificar; observe a partir daí, Que embora um homem possa cometer pecado por sua própria força, ele não pode mortificar o pecado, senão pela força do Espírito. Esses são os dois pontos que pretendo insistir nesta última parte do texto. Com a ajuda de Deus, falarei da primeira delas, em vários sermões; mas somente neste momento estabelecerei algo por meio de introdução, a esta doutrina necessária da mortificação; e então irei lidar com aquelas coisas que são mais úteis e necessárias para serem conhecidas sobre esta doutrina, eu darei a você a natureza e os caracteres dela, e os falsos erros sobre ela, e o zelo de pessoas piedosas, pelo qual eles pensam que não são mortificados quando eles são, etc. No momento, direi apenas algo introdutório, para um tratamento mais claro do ponto, que a mortificação e a corrupção são uma qualificação necessária, exigida em toda pessoa que deve atingir a salvação. Devo primeiro estabelecer 8 ou 9 regras cautelares para aqueles que não são mortificados, então muitos mais para aqueles que estão mortificados; vou começar com o primeiro para aqueles que não são mortificados. 1. Não conte a restrição do pecado de entrar em ação, como uma verdadeira mortificação do pecado: a graça restritiva não é a graça mortificante, como em Gênesis 6.20. Ali Deus diz a Abimeleque, Eu te impedi de pecar contra mim, portanto, não deixei que a tocasse. Ele restringiu o pecado de Abimeleque, mas não mortificou. Como um Leão confinado nas grades, ainda é um Leão, embora não possa sair para devorar sua presa; assim, embora os homens sejam impedidos de praticar os pecados aos quais são inclinados, a restrição do pecado não deve ser tomada pela mortificação do pecado. Um homem pode por um tempo limitar e restringir seus desejos, para que eles não o façam entrar em ação, sem o poder da graça mortificante, um homem pode refrear uma concupiscência por muitos anos, e ainda assim a concupiscência permanece não mortificada; portanto, eu digo: não considere a restrição de um pecado como a mortificação de um pecado. (Nota do Tradutor: Quando Deus disse nos dias de Noé que ele deixaria de restringir o pecado dos ímpios, pela ação do Espírito Santo, o resultado foi que eles aumentaram muito em sua iniquidade e em consequência, passados 120 anos, desde a eliminação da restrição, veio o dilúvio que afogou a todos, exceto a família de Noé. Jesus disse que a sua volta seria antecedida pelo mesmo que ocorreu nos dias de Noé, ou seja, esta restrição será também suspensa e a iniquidade na Terra se multiplicaria, conforme a temos testemunhado, até o ponto de não restar a Deus senão a alternativa de trazer as assolações preditas em Apocalipse, culminando com o terrível juízo que haverá com a segunda vinda de Jesus. Tudo isto foi profetizado com muita antecedência, e tipificado em vários juízos divinos sobre o mundo, para que tenhamos o devido temor do Senhor e consideremos seriamente todos os seus mandamentos para guardá-los, mediante a mortificação do pecado pelo Espírito, e pelo revestimento das virtudes de Cristo, pelo mesmo Espírito, porque é somente assim que poderemos passar do estado de morte espiritual, na qual todos se encontram naturalmente, para o de vida abundante de Jesus, por meio da fé nEle, que nos torna um só espírito com Ele. Disto decorrem as palavras do apóstolo Pedro: “1 Amados, esta é, agora, a segunda epístola que vos escrevo; em ambas, procuro despertar com lembranças a vossa mente esclarecida, 2 para que vos recordeis das palavras que, anteriormente, foram ditas pelos santos profetas, bem como do mandamento do Senhor e Salvador, ensinado pelos vossos apóstolos, 3 tendo em conta, antes de tudo, que, nos últimos dias, virão escarnecedores com os seus escárnios, andando segundo as próprias paixões 4 e dizendo: Onde está a promessa da sua vinda? Porque, desde que os pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o princípio da criação. 5 Porque, deliberadamente, esquecem que, de longo tempo, houve céus bem como terra, a qual surgiu da água e através da água pela palavra de Deus, 6 pela qual veio a perecer o mundo daquele tempo, afogado em água. 7 Ora, os céus que agora existem e a terra, pela mesma palavra, têm sido entesourados para fogo, estando reservados para o Dia do Juízo e destruição dos homens ímpios. 8 Há, todavia, uma coisa, amados, que não deveis esquecer: que, para o Senhor, um dia é como mil anos, e mil anos, como um dia. 9 Não retarda o Senhor a sua promessa, como alguns a julgam demorada; pelo contrário, ele é longânimo para convosco, não querendo que nenhum pereça, senão que todos cheguem ao arrependimento. 10 Virá, entretanto, como ladrão, o Dia do Senhor, no qual os céus passarão com estrepitoso estrondo, e os elementos se desfarão abrasados; também a terra e as obras que nela existem serão atingidas. 11 Visto que todas essas coisas hão de ser assim desfeitas, deveis ser tais como os que vivem em santo procedimento e piedade, 12 esperando e apressando a vinda do Dia de Deus, por causa do qual os céus, incendiados, serão desfeitos, e os elementos abrasados se derreterão. 13 Nós, porém, segundo a sua promessa, esperamos novos céus e nova terra, nos quais habita justiça.” (II Pedro 3.1-13) 2. Outra regra cautelar é esta, que uma escuta a qualquer tipo de pecado não é uma demonstração infalível de que tal pecado é mortificado; não considerem uma presente indiferença a alguns pecados como uma mortificação salvadora deles: este é um grande erro que muitos homens cometem, porque eles não desejam cometer alguns pecados aos quais sua própria educação os torna avessos, portanto, eles pensam que têm uma obra de mortificação e santificação, realizada neles: ao passo que existem várias causas externas que podem tornar o homem indisposto e avesso a alguns pecados, como doença, velhice, horror da consciência, educação, ou o temperamento natural de um homem. 1. [Causa 1] Um homem pode ter apatia e indisposição para alguns pecados, decorrentes de um acesso de doença, embora tenha sido um bêbado ou adúltero em tempos anteriores; contudo, porque assim ele se enferrujou e prejudicou sua saúde, portanto ele não tem luxúria ou desejo por esses pecados agora; ou se ele renovou desejos por esses pecados, pode ser que ele não tenha força corporal para realizá-los; assim, a indiferença ao pecado que flui de uma cama instável não procede da graça mortificante. Ou, 2. [Causa 2] Essa indisposição para o pecado pode decorrer da velhice, quando a força de um homem é perdida e decadente, e portanto não é capaz de cometer os pecados de adultério, embriaguez, etc. que anteriormente ele cometeu, e teve prazer neles. E, 3. Pode fluir de uma boa educação [Causa 3] e de princípios de moralidade nos homens, que os restringe de muitos pecados grosseiros e escarnecedores. 4. [Causa 4] Pode proceder da mesma forma a partir do horror e do terror da consciência, quando isso se apodera de um homem, a quem Deus lança os flashes do fogo do inferno em sua face, isso pode fazê-lo se abster do pecado por um tempo, enquanto o horror está sobre ele. Quando Deus troveja sobre a consciência, isso semeará e impregnará o pecado de um homem, que ele não tem desejos depois disso no presente, mas, ainda assim, isso não é uma graça mortificante para o coração, senão o horror da consciência que corrói, reclama e aterroriza o homem, e o torna apático para o pecado, em tal momento. 5. [Causa 5] Outra causa externa da indiferença de um homem a alguns pecados pode ser seu temperamento natural: pois embora todo homem tenha seminalmente todos os pecados nele, ainda existem alguns pecados que por natureza ele é mais inclinável para os outros, de acordo com sua compleição e constituição: como um homem de compleição colérica, ele é mais inclinado à ira; e se for de constituição sanguínea, então ele é mais inclinado à impureza, e assim com os demais; de modo que há muitos pecados aos quais o temperamento natural do homem é contrário; como Lutero professa de si mesmo, que nunca em toda a sua vida foi perturbado pela cobiça: agora isso não procedia da graça mortificante, mas do temperamento natural de seu corpo, era um dom da natureza dado a ele por Deus, e não um dom da graça; e, portanto, amado, você não deve imputar isso à graça mortificante, que é apenas o resultado de uma doença violenta, velhice, educação, terrores de consciência ou de um temperamento e constituição natural. Permita-me ilustrar isso com esta semelhança familiar: suponha que você ponha um cachorro e uma ovelha juntos, e lance carne diante da ovelha, e grama diante do cachorro; nenhum deles comerá nada; a ovelha não comerá a carne, nem o cachorro comerá a grama; que surge do temperamento natural das criaturas. Ora, assim é aqui, os temperamentos naturadis dos homens os dispõem para alguns pecados e não para outros, o que, portanto, não deve ser imputado ao poder da graça mortificante. 3. [Regra 3] Outra regra cautelar que toca a esta doutrina da mortificação, é esta: Deixe a mortificação ser estendida aos pecados internos e secretos, bem como aos pecados externos; não apenas os desejos da carne, mas do espírito devem ser mortificados; não apenas as ações do corpo, mas os pensamentos do coração e as corrupções do homem interior devem ser subjugados; você deve estender a mortificação à subjugação de afeições viciosas, bem como ações vis, como em Col. 3.5,. diz o Apóstolo, Mortifique, portanto, seus membros que estão sobre a terra, fornicação, impureza etc. Você realmente pensa, pode ser, que esses dois são um; não, a fornicação é o pecado no ato, a impureza é o pecado no afeto e no pensamento; agora o apóstolo lhes ordena a mortificar a fornicação, isto é, a impureza no ato; mas ele não fica lá, mas lhes diz que eles devem subjugar suas afeições pecaminosas e inclinações viciosas a esses pecados. Vocês devem mortificar os primeiros movimentos e tendências secretas para qualquer pecado em seus corações. 4. [Regra 4] Que a mortificação seja especialmente direcionada para atingir aqueles pecados, que são os seus pecados principais, que são mais prevalentes e predominantes em seu coração, aqueles pecados contra os quais você mais orou e é menos capaz de resistir; aqueles pecados que lhe atacam mais fortemente, e são mais facilmente cometidos e lhe dominam. Assim, Davi no Salmo 18.22, diz ele, eu me mantive longe de minha iniquidade, isto é, de meus pecados especiais, meus pecados constitucionais, minhas maiores iniquidades: eu poderia, neste caso, dar-lhes o mesmo conselho que o rei da Síria deu a seus capitães, em 1 Cron. 22,31, dizendo, não lute com pequenos nem grandes, mas somente com o Rei de Israel; Portanto, devo dizer-lhe: lute não tanto contra qualquer pecado, mas contra seus amados pecados de constituição, que mais facilmente o perseguem e prevalecem sobre você. 5. [Regra 5] Outra Regra cautelar que eu daria a você, é esta: Não pensem em compassar esta grande obra de mortificação, por uma luta geral e superficial do pecado, a menos que você chegue a uma apreensão distinta e particular deles; se você leva seus pecados e corrupções todos juntos na massa, você nunca será capaz de quebrá-los e mortificá-los. Como quando um feixe de varas é feito amarrando-se umas às outras, o homem mais forte do mundo não é capaz de quebrá-las, mas se forem tomadas em separado, qualquer homem pode quebrá-las uma a uma com facilidade; então aqui se você separar o pecado e trabalhar para ter uma visão distinta e lutar contra eles, esta é a maneira de superar e mortificar o pecado; se você atirar ao léu, nunca atingirá o alvo; então, se você olhar para o pecado em geral, você nunca poderá mortificá-los; como se um homem se alegrasse em carregar uma grande árvore a uma boa distância de sua casa, seu lar, a maneira de fazer isso não é ir pesar e puxar todo o corpo da árvore, pois isso seria impossível, mas ele deve cortar a árvore em pedaços, e então ele pode facilmente fazer isso. Tantos homens tentam subjugar e derrotar o pecado em seus corações, mas pensam em fazer tudo imediatamente, mas este não é o caminho; você deve trabalhar para dividir o pecado em pedaços, para ter uma visão particular deles, para quebrá-los e dominá-los um por um, e assim você será capaz de vencer os mais fortes deles. 6. [Regra 6] Que sua mortificação se estenda não apenas a atos específicos de pecado, mas a toda a massa e corpo do pecado. É uma grande falha entre muitos cristãos, que se eles são atormentados com paixões, vão mortificá-los; ou se com pensamentos impuros e cheios de pecado, eles se empenham em subjugá-los, mas entretanto, deixam todo o corpo do pecado não mortificado; ao passo que sempre que você tenta mortificar qualquer luxúria em particular, você deve trabalhar para lamentar todo o corpo de pecado que está em você e atacar a própria raiz do pecado. Como quando um homem evita que uma árvore cresça, ele não deve apenas cortar os galhos, pois isso não o fará, mas ele deve arrancá-la pela raiz; assim você pode cortar um pecado após o outro, mas se você não arrancar o pecado pela raiz, isto apenas fará com que suas corrupções se enfureçam ainda mais; e se não os mesmos pecados, ainda outros, e pode ser pior, então o primeiro crescerá no lugar deles. Davi, quando veio lamentar seu pecado de adultério, ele também lamentou o pecado de sua natureza; no Salmo 51.5, ele disse: “Eis que fui formado em iniquidade, e em pecado minha mãe me concebeu”; para mostrar que, quando vamos mortificar qualquer pecado em particular, devemos da mesma forma lamentar e labutar para submeter todo o corpo do pecado. 7. [Regra 7] Outra regra cautelar é esta: Quando você está iniciando a obra de mortificação, faça-a na força de Cristo, e não na sua própria força. Já disse antes, você pode cometer pecado por sua própria força, mas não pode mortificar o pecado por sua própria força. “Se, pelo Espírito, mortificardes as obras do corpo, vivereis”: é somente uma flecha de Cristo que pode matar os teus desejos, portanto, não dependem de tua própria razão, a compreensão ou conhecimento na gestão desta grande obra de mortificação, e lutando com o pecado; pois embora você possa descobrir o seu pecado, e seu perigo por causa disso, mas por sua própria força você não é capaz de subjugar e vencer esse pecado. Somos guardados pelo poder de Deus para a salvação; não enfrente o pecado na confiança de sua própria força, pois você é apenas como uma pena diante de um trator, você não tem poder próprio para resistir à tentação mais fraca, ou subjugar a menor corrupção: e, portanto, faça como Davi fez quando estava para encontrar Golias, um grande e poderoso gigante, e ele mesmo, senão um pobre menininho, por que o que Davi fez? Ele disse em 1 Samuel 17.45: “Tu vens a mim com uma espada, e com uma lança, e com um escudo; mas eu venho contra ti em nome do Senhor dos exércitos e na força do seu poder”. Portanto, agora, se você sair contra os seus pecados no poder de Deus, esta é a única maneira de subjugá-los, e manter-se sob suas luxúrias indisciplinadas. 8. [Regra 8] Tome cuidado para não deixar o pecado permanecer muito tempo em seu coração sem controle, mas trabalhe para mortificá-lo, nos primeiros movimentos dele. Quando sua natureza começa a se fechar com o pecado, então trabalhe para erradicá-lo; pois é mais fácil manter o pecado fora de nossas almas, do que expulsar o pecado, uma vez que tenha entrado em nossos corações. O pecado é como uma serpente, que se ele puder apenas entrar em sua cabeça em qualquer lugar, ele irá logo penetrará todo o seu corpo; portanto, se prezamos e entretemos os primeiros movimentos e inclinações, isso rapidamente se insinuará em nós. O pecado é como o transbordamento de um poderoso rio, quando uma vez que a água abre uma brecha na margem, se não for interrompida no momento, logo transbordará todo o prado; então, se deixarmos o pecado sozinho nos primeiros movimentos, ele rapidamente dominará o homem inteiro. 9. [Regra 9] A última regra cautelar que eu darei a você, é esta: Quando você tiver pela força de Cristo,mortificado um pecado, ou resistido a uma tentação, não se sente, e pense que seu trabalho está feito, mas espere outro combate; sua corrupção virá novamente sobre você, o Diabo ainda estará conspirando contra você e enviando uma tentação após a outra, para frustrá-lo, se puder; e Deus permite que ele faça isso com muita sabedoria, para nos provar e nos humilhar, e para nos deixar ver que causa contínua temos de ficar em guarda e manter uma vigilância constante sobre nossos próprios corações e que, enquanto vivermos, precisaremos da graça mortificante. Como os ramos de uma árvore, embora você os corte, eles brotarão novamente; então, quando você mortificou uma corrupção, outra surgirá; embora você tenha cortado um desejo hoje, mas pode ser que outro surja amanhã; se você mortificou o orgulho hoje, a paixão pode surgir amanhã, ou a cobiça amanhã, ou a mente mundana ao amanhecer, etc, de modo que temos causa contínua de permanecer em nossa torre de vigia, e observar esses nossos corações enganosos, e sempre precisamos da graça mortificante, para nos mantermos em vigilância sob nossas corrupções. E assim fiz com essas nove Regras a título de cautela, no tocante a esta doutrina da mortificação, que todas elas serão muito úteis, no manejo de muitos pontos que tratarei neste assunto. E porque no que eu já disse, (pode ser) eu estive perto do seio de muitos de vocês, e toquei suas almas ao vivo; e pode haver alguma pobre alma humilde ou outra entre vocês que tenha o poder da graça mortificante em seu coração, e ainda assim está pronto para desanimar porque ele descobre que suas corrupções são tão comoventes e ativas nele, que ele não é capaz de dominá-las. 7. Considerações confortáveis neste particular. A primeira é esta, 1. Que as agitações e o surgimento de corrupção no coração ainda podem ser consistentes com verdadeira mortificação; aquela mesma luxúria que é mortificada, pode ainda causar uma grande agitação e ascensão na alma. E esta consideração administraria um grande conforto a muitas pobres almas, se estivessem satisfeitas com este particular. Em Rom. 9.9, Paulo diz: “Quando o mandamento veio, o pecado reviveu”, e ainda assim Paulo era um homem mortificado e um homem santificado. É com um homem piedoso neste particular, como com um homem doente de um violento temor, embora o homem possa estar muito próximo da morte, ainda assim a força da doença pode ser tão poderosa sobre ele, a ponto de fazê-lo tossir e cair, que dois ou três homens dificilmente serão capazes de segurá-lo quieto em sua cama; mas ainda assim, isso não pode ser imputado à força do homem, senão à força da doença que o faz agir assim; e assim pode ser em muitas almas pobres, o pecado pode estar muito próximo de sua morte e mortificação, e ainda assim agitar e enfurecer mais do que nunca; mas isso procede não da fraqueza do homem para resistir ao pecado, mas da força das tentações de Satanás. Como acontece com muitos pássaros, depois que suas cabeças são arrancadas, eles vibram com mais força do que nunca; então tu deves dar uma ferida mortal em um pecado, e ainda quando a cabeça (por assim dizer) do pecado está fora, pode manter uma grande agitação em tua alma. Mas aqui, amado, porque eu sei que pode ser feito muito mau uso desta consideração confortável, portanto, deixe-me dizer-lhe que apenas em dois Casos, o despertar de corrupções, e as operações disso em sua alma, não argumenta um coração não mortificado. Como, 1. Quando as corrupções agitam em você, então suas resoluções e lutas contra esses pecados, e humilhação por eles, agitam em você também; quando as sugestões de Satanás e as solicitações para pecar aumentam, assim também aumentam as suas orações sinceras a Deus e as resoluções contra esses pecados; quando você não pode ficar quieto por causa do pecado, nem o pecado ficar quieto por você, neste caso as agitações da corrupção não discutem em um coração não mortificado, senão antes que o pecado já tem seu golpe mortal. 2. [Caso 2] As agitações de corrupções em seu coração, embora sejam muito violentas, ainda não argumentam que seu coração está intocado, no caso de depois de tais agitações turbulentas e lutas de pecado em seu coração, então, essas corrupções ficam cada vez mais fracas. É com o pecado em um homem piedoso, como é com os homens em doenças febris, que detém o cérebro quando um ataque violento se abate sobre eles, torna-os tão ultrajantes e indisciplinados, que um homem admiraria, como um pobre homem magro e doente deveria ser tão forte; mas agora, quando o ataque passou e a força da doença passou, o pobre homem por sua luta anterior, tornou-se muito mais fraco; agora, se é assim com você, que as lutas contra o pecado se tornam as fraquezas do pecado; que quando as corrupções se agitaram em você, tu tem se movido contra elas, e as vencido de tal maneira que descobriu que sua força diminuiu e decaiu; esta é uma grande evidência e argumento da graça mortificante em seu coração. 2. [Consideração 2] Outra regra cautelar como meio de conforto, é esta, considerar, que a mortificação do pecado não chega tão longe em qualquer homem regenerado, quanto à absoluta abolição e extirpação do pecado para fora da alma. Nunca espere que ela se estenda tão longe; está com o pecado na alma, como aconteceu com a praga da lepra em alguns casos: Se a praga tivesse se espalhado no meio da casa, e fosse uma lepra aflitiva, ela não poderia ser tirada raspando ou lavando, mas a casa deveria ser derrubada e demolida: assim a lepra do pecado se apegará a ti como enquanto viveres neste mundo, até que este teu corpo seja dissolvido. Posso comparar o pecado na alma à árvore sobre a qual você leu em Dan. 4.14, 15, cujos ramos foram cortados, mas ainda assim o toco e a raiz permaneceram: então você pode cortar os ramos do pecado, mas você nunca pode erradicar e arrancá-lo pela raiz. Faça o que puder, o pecado irá irritá-lo e perturbá-lo, enquanto você viver neste mundo. E, portanto, eu digo, não espere que a mortificação se estenda tão longe, a ponto de uma abolição total e extirpação do pecado. 3. Leve isso para seu conforto, [Consideração 3] Que embora Deus nunca tivesse pretendido que a mortificação chegasse tão longe, quanto à extirpação total do pecado, ainda assim, Deus pretendia que ela chegasse tão longe a ponto de tirar o domínio do pecado; embora não tire a existência do pecado, ainda assim, tira o domínio e o poder reinante do pecado. Estará em suas almas como aquelas feras mencionadas em Dan. 7.14. é dito, que “seu domínio será tirado, mas suas vidas serão prolongadas por um pouco de tempo”. Então Deus permitirá que o pecado habite em você um pouco, mas não reine em você: como afirmado em Rom. 6.14. “O pecado não terá domínio sobre você, pois você não está sob a Lei, mas sob a Graça”; Você não está sob o rigor da Lei, nem sob o poder da Lei; e, portanto, o pecado não terá domínio sobre você, porque você não está sob a lei, mas sob a graça. Você não está sob o pecado como uma lei, mas sob o comando e a lei da Graça; pois a lei ali é considerada como a lei do pecado, como em Rom. 7,23. É o dialeto dos apóstolos chamar o pecado pelo nome de uma lei, diz ele, eu vejo uma lei em meus membros guerreando contra a lei da minha mente, etc. O pecado não terá domínio sobre você, embora sua vida e seja prolongada por um pouco de tempo. 4. Aceite isto para seu conforto, Que uma faculdade expulsiva, ou um esforço sincero na alma para expulsar e mortificar o pecado, é aceito por Deus como uma mortificação real: se o Senhor te vir como se estivesse na batalha armando-se contra tuas luxúrias e lutando contra todo pecado, resistindo a toda tentação e ficando em guarda com tuas armas em tua mão, Deus considera este princípio de resistência como se fosse uma resistência perfeita. É um lugar notável, aquele em Lev. 11.33, 36. você leu ali, que era uma parte da lei cerimonial, que se alguma coisa impura caísse em um vaso d'água, tanto a água quanto o vaso seriam imundos; mas se caísse em uma fonte de água, isso não deveria ser impuro: e os intérpretes dão esta razão disso, porque se qualquer coisa impura cair em um vaso de água, que não tendo a faculdade de se purificar, deve ser necessário ser impuro; mas se alguma coisa impura cair em uma fonte ou rio de água, que não deve ser contaminada, porque por seu contínuo movimento de deslizamento, ela se limpa de toda a imundície que nela se introduz; e então aqui, se tu não tens nenhum princípio dentro de ti, que se mova e te levante para resistir à tua corrupção, para limpar e arrancar o pecado do teu coração, tu então és impuro; mas se quando o pecado é falso sobre ti, tu o fazes por um trabalho santo e continuamente lutando contra o pecado, a partir de um princípio de graça interior, trabalhando para limpar e purificar e libertar-te desses pecados; neste caso tu não deves ser declarado um homem impuro e não mortificado: E, oh, que conforto indescritível isso pode proporcionar a cada um de vocês, que sua resistência e encontro com o pecado são vistos por Deus, como uma subjugação total e superação disso. 5. Outra consideração confortável, é isto: considerar que tens a promessa de Deus e o poder de Cristo para te ajudar na gestão desta grande obra de mortificação, nunca há alguém que pertence a Cristo, que se encontre e lute com o diabo sozinho, ou carregue seus próprios fardos sozinho; não há nenhum de vocês que tem interesse em Cristo, que não tenha a promessa de Deus e o poder de Cristo para lhe ajudar e assistir na mortificação de todo pecado: e, portanto, é muito observável que, como em alguns lugares, Deus ordena para mortificar o pecado, como em Col. 3.5. “Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena: prostituição, impureza, paixão lasciva, desejo maligno e a avareza, que é idolatria.” Assim, em outros lugares, Deus prometeu fazer isso sozinho por nós: como em Miquéias 7.19. Ele subjugará nossas iniquidades por nós. Assim como Deus ordena a seus filhos que o obedeçam, ele transmite poder e habilidade para capacitá-los a fazer o que ele manda. Deus ordena que eles mortifiquem o pecado, Ai, diz uma pobre alma, eu não sou capaz de lutar com minhas corrupções, e mantê-las sob controle; por que então, diz Deus, eu vou te ajudar, e subjugar e mortificar o pecado por ti. Oh, que capitão gracioso sob o qual lutamos, que faz nosso trabalho por nós, e ainda nos dá a honra disso; que luta nossas batalhas por nós, e ainda nos dá a glória da vitória! E oh, que consolo é este, que temos um Deus tão bom para lutar por nós e subjugar nossas iniquidades por nós! 6. Outra consideração é esta: que o pecado e a corrupção podem ser mais comoventes e turbulentos depois que um homem é regenerado, do que eram antes da conversão. Assim foi com Paulo, em Rom. 7.9. Eu estava vivo sem a Lei uma vez, mas quando o Mandamento veio, o pecado reviveu e eu morri. Antes de me converter, eu estava vivo, nenhum pecado me incomodava, pensei que eu estava em uma situação muito boa e feliz; mas quando o mandamento veio, o pecado reviveu: quando veio o comando de Deus, que é o significado dos Dez Mandamentos que limita nossos próprios pensamentos, que não devemos ter nem mesmo um pensamento pecaminoso, ou um pensamento cobiçoso; e se tivermos, este pecado por si só é suficiente para nos condenar, embora fôssemos limpos em relação a todos os outros mandamentos, quando este mandamento veio, então o pecado reviveu, e eu morri, isto é, eu me vi em uma perdida e desfeita condição, sem um Salvador. Agora, essas agitações de pecado após a conversão não argumentam que há mais pecado na alma do que havia antes da conversão, mas apenas que é mais descoberto e mais óbvio para o homem, de modo que ele se vê pecaminoso fora de medida; não tinhas um olho tão rápido para discernir o pecado antes, como agora tens. Eu poderia ilustrar isso para você com esta semelhança: Suponha que qualquer um de vocês esteja batendo o dedo contra um banquinho, ou cadeira, ou qualquer coisa semelhante; e de repente por acidente deve cortá-lo, por que a menor batida ou toque depois que seu cantor for cortado, o tornará inteligente; mas você pode ter batido várias vezes antes, e ainda assim nunca ter sentido; ao passo que agora toda coisa que o toca o perturba: e assim é aqui com um homem após a conversão, o pobre homem grita, Senhor, o que é em que este pecado, e aquele pecado, e cada pecado me incomoda? Não costumava ser assim comigo antes; ora, a razão é porque tua consciência não era tão sensível antes da conversão, como agora é; e você não poderia então discernir pecados menores, como agora você pode, quando o Senhor Jesus Cristo irradia e brilha com seus raios brilhantes sobre sua alma, iluminando-a e descobrindo os pecados secretos que se escondem ali. 7. E, por último, tome isso como conforto, que em seus esforços para mortificar o pecado, você pode morrer cedendo ao pecado, mas você nunca morrerá se opondo e resistindo ao pecado. Não é bom chorar nas mãos dos pecados; você nunca pode morrer lutando com o pecado, mas pode morrer cedendo ao pecado. Esses pecados nunca te condenarão, contra os quais tens trabalhado e orado, e contra os quais enfrentaste; mas se (como um tolo de coração fraco, fugir e) ceder às tentações e ataques de Satanás, então você está perdido; você pode ser condenado por ceder ao pecado, mas você nunca será condenado por lutar contra o pecado: e, portanto, trabalhe e implore sinceramente a Deus para dar-lhe o poder da graça mortificante em seu coração, para que assim possa ser capaz de mortificar e manter-se sob o pecado, e trazer a carne para ser submetida ao espírito. E assim eu dei a você todas as Regras cautelares, como introdução a esta grande Doutrina da Mortificação.