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Deus Luta contra o Pecado em Prol da Vida e Paz

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Como Obter e Manter a Paz Real?

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Justiça Evangélica

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A Cura das Almas Abatidas 3

L897 Love, Christopher (1618-1651) A Cura das Almas Abatidas 3 – Christopher Love Traduzido e adaptado por Silvio Dutra Rio de Janeiro, 2021. 29p, 14,8 x 21 cm 1. Teologia. 2. Vida cristã. I. Título CDD 230 “Por que estás abatida, ó minha alma? Por que te perturbas dentro de mim? Espera em Deus, pois ainda o louvarei, a ele, meu auxílio e Deus meu.” (Salmos 42.11) Agora, antes de passar para o segundo ramo das palavras, considerarei o Texto no Dialeto, ou forma de discurso que o Salmista aqui usa; e então extrairei alguma Doutrina que as palavras proporcionem. Você vê que a forma de falar aqui é por meio de um Solilóquio, que é uma forma de falar para si mesmo como entre dois amigos: Por que estás abatida, ó minha alma? De qual expressão ou forma de discurso, tiro esta observação. Você pode ler, Salmo 103. versículo 1 e 22, Bendiga ao Senhor, ó minha alma, e tudo o que há dentro de mim bendiga seu santo Nome; e o versículo 22. Bendiga ao Senhor, ó minha alma; e Sal. 104. 1. Bendiga ao Senhor, ó minha alma; então Sal. 34. v. 1. Bendirei ao Senhor em todos os momentos. O mesmo ocorre com o Sal. 146. v. 6. Louva o Senhor, ó minha alma; e muitos lugares nos Salmos há seu louvor a Deus. Tudo isso é familiar a nós, aqueles divinos Solilóquios que o povo, e os santos, e os servos de Deus tiveram em si mesmos para bendizer a Deus. Veja não apenas os divinos Solilóquios aqui mencionados, mas também as obras de Agostinho e Bernard, Gerrard, Dr. Hall e outros que tiveram solilóquios divinos entre Deus e suas próprias almas, em segredo; portanto, deixe que isso seja seu cuidado; sim, tome consciência de estar muito nestes divinos solilóquios, de ter muita conferência entre Deus e suas próprias almas em segredo, pois: é um dever a que os cristãos estão obrigados, conversar com outros; e Deus toma conhecimento disso. Assim também é um dever conferenciar com as vossas próprias almas, entre Deus e as vossas próprias almas. Davi ora e bendiz a Deus, ora e se checa a si mesmo; às vezes ele clama à sua alma para bendizer a Deus e ergue sua alma para louvar a Deus; e às vezes ele acalma sua alma por estar abatida: Por que estás abatida, ó minha alma?Em algum momento você está com a mente perturbada? Então use este santo raciocínio deste santo homem, Por que estás abatida, ó minha alma? Em algum momento você é lento no trabalho? Então diga a si mesmo, é melhor ser o servo de Deus do que ser o escravo dos demônios, e então levante sua alma novamente para uma estrutura adequada ao dever que você pratica, e ao Deus que você serve; é melhor viver em paz com Deus, e com uma boa consciência, do que viver no serviço do diabo, que te trará problemas de mente e horror de consciência; e diga, conferindo consigo mesmo e com a sua alma: O que sou eu? Qual é a minha condição? Sou uma pessoa eleita? Ou sou um réprobo? Eu sou um herdeiro da glória? Ou um herdeiro do inferno? Sou um filho de Deus? Ou um filho da ira? Estou no estado de graça ou nas cadeias da iniqüidade? Conferências como essas com o seu próprio coração, serão um meio para despertar o seu coração do sono da segurança, para considerar seu próprio estado, este é o seu dever; Davi fez assm; mas não vou seguir esta particularidade. Há algo mais nas palavras a ser considerado, e é como que Davi fala à sua própria alma, e como raciocina com o próprio coração e diz: Por que estás abatida, ó minha alma? Desta maneira de falar considere esta doutrina. Doutrina 2: Que um filho de Deus deve verificar (sondar) sua alma e usar raciocínios santos contra rejeições excessivas pelo pecado; e isto eu extraio da maneira de falar dos salmistas; ele verifica seu próprio coração e raciocina com sua própria alma a respeito deste particular: Por que estás abatida, ó minha alma? No manuseio dessa doutrina, há dois aspectos específicos a serem considerados. Primeiro, um filho de Deus deve verificar seu coração e usar raciocínios santos contra a tristeza excessiva e abatimento pelo pecado. Em segundo lugar, para mostrar a você de que maneira você deve usar esse santo raciocínio contra seu excessivo abatimento pelo pecado. Primeiro, por que um filho de Deus deve sondar seu coração e usar raciocínios santos contra o abatimento desordenado e excessivo pelo pecado. Porque primeiro ele é o ator principal e o principal agente de seus próprios abatimentos; e sendo ele o principal agente de sua tristeza, ele deve culpar a si mesmo. Eu disse a você que embora as palavras possam ser lidas passivamente, Por que estás abatida, ó minha alma? No entanto, elas devem ser lidas ativamente de acordo com o texto original. Arias Montanus, cur humiliasti te? Lormus, cur deprimes te anima mea? Por que ou o que você se abate, ó minha alma? Portanto, se você está abatido, você é o ator e agente de seu próprio abatimento, você está abatido; portanto, verifique seu próprio coração e use raciocínios santos contra abatimentos imoderados e excessivos pelo pecado. Deus gosta de seu povo para acreditar nele, para manter suas almas, para elevar suas almas a Deus: e ainda assim, às vezes eles estão sujeitos a se abaterem e abaixarem suas almas por abandono imoderado e excessivo pelo pecado. Quando o diabo, por suas tentações, não os derruba, eles se abaterão a si mesmos: Por que você se abate, ó minha alma? Em segundo lugar, esta é a maneira pronta e mais eficaz de se recuperar dessa condição abatida, verificando se seu próprio coração está excessivamente abatido; argumentos santos e religiosos com a própria alma de um homem são argumentos prevalecentes para tirar a alma de seu estado abatido; que se ele se deixasse sozinho neste estado abatido, ele logo mergulharia em tal condição, e excessiva, e lançando-se imoderadamente pelo pecado, em tal abismo de miséria que ele não seria capaz de sair novamente. Como é bom para o homem raciocinar com o coração quando está certo da salvação; então por que ele duvida disso. Existe um Por que estou abatido na tristeza, assim como por que fui criado no conforto? Então, em segundo lugar, de que maneira o povo de Deus deve usar esse santo raciocínio contra o abatimento imoderado e excessivo de suas almas pelo pecado? Resposta: Há sete maneiras de os filhos de Deus examinarem seus corações e usarem raciocínios santos contra a tristeza excessiva e se entregando ao pecado. Primeiro, os filhos de Deus devem raciocinar assim consigo mesmos desta maneira: Ó minha alma, eu não sou rejeitado por Deus para sempre por me humilhar diante de Deus; portanto, por que eu deveria ficar abatido excessivamente pelo pecado? No Salmo 94. 14. Pois o Senhor não rejeitará seu povo, nem desamparará sua herança. Embora Deus não diga que não abaterá seu povo; no entanto, ele diz que não os rejeitará. Então Romanos 11. 1 o apóstolo repete as palavras novamente, Deus não rejeitou seu povo, e ele coloca uma proibição de Deus sobre isso no versículo 1: Deus rejeitou seu povo? Deus me livre. O apóstolo traz isso como uma forte negação: Deus não rejeitou o seu povo que antes conheceu. Portanto, visto que Deus não rejeita o seu povo, por que haveria eu de ficar abatido demais? Deixe os homens ímpios, deixe os réprobos que serão eternamente rejeitados, deixe-os ser excessivamente abatidos; mas não me deixe ser abatido excessivamente pelo pecado, visto que nunca serei rejeitado, embora possa ser abatido por um momento, de acordo com aquela expressão em Isa. 54. 7, 8. “Por breve momento te deixei, mas com grandes misericórdias torno a acolher-te; num ímpeto de indignação, escondi de ti a minha face por um momento; mas com misericórdia eterna me compadeço de ti, diz o SENHOR, o teu Redentor.” Esta rejeição pelo pecado é apenas momentânea, um pequeno tempo, uma pequena estação; mas ele não rejeitará para sempre. Em segundo lugar, raciocine assim com sua própria alma contra suas rejeições, e diga: Jesus Cristo, ele deu sua vida por mim voluntária e meritóriamente, e se rebaixou muito para ser meu Salvador; portanto, por que, ó minha alma, deverias tu estar abatida excessivamente pelo pecado? É verdade, ó minha alma, se você tivesse morrido e comprado a sua própria redenção, ter sido o seu próprio Salvador, e se o peso e o fardo extremo de seus pecados tivessem recaído sobre seus próprios ombros, e se tivesses feito satisfação perfeita à justiça divina em tua própria pessoa, se tivesses sido obrigado a ter guardado toda a Lei perfeitamente e se tivesses feito uma recompensa completa pelo mal que fizeste e devias oferecer o fruto do teu corpo pelo pecado da tua alma; ainda assim, isso não funcionaria, nem proporcionaria a menor satisfação, nem faria a menor compensação e recompensa pelo mal que fizeste. Agora, se este fosse o seu caso, ser seu próprio mediador e seu próprio intercessor, e ter seu sangue derramado por seus pecados, se este fosse o seu caso, tu tinhas motivos para ficar excessivamente abatido pelo pecado. Uma criatura finita nunca pode satisfazer a perfeição infinita. Eu poderia dar mil bezerros, dez mil rios de azeite, mas não poderia fazer uma expiação, ou dar um resgate suficiente para minha redenção. Mas é bem diferente, o contrário é a tua porção, não o teu caso. Aqui está, ó minha alma, o teu caso, que abundantemente te pode administrar conforto; o sangue, o sangue precioso de Jesus Cristo, está reservado para o pecado, para que não sejas abatido excessivamente pelo pecado e para que obtenhas abundância de conforto e satisfação desta consideração. Primeiro, considere consigo mesmo, ó minha alma: Jesus Cristo não derramou seu precioso sangue por si mesmo, mas por mim: ele fez como um bom pastor que deu sua vida por suas ovelhas, João 10. 15. Em segundo lugar, considere que Deus, o Pai, aceitou entregar sua vida por este motivo, João 10, 17. O Pai o ama porque ele deu a sua vida. Em terceiro lugar, considere e raciocine consigo mesmo, ó minha alma, embora existam grandes argumentos para agravar o pecado, e para intensificar o pecado; portanto, há muitos argumentos importantes para aumentar a misericórdia de Deus em Cristo. Seus pecados são grandes? As misericórdias de Deus são maiores. Seus pecados merecem grandes punições, até mesmo a morte eterna? A morte de Jesus Cristo e o mérito de Cristo são de valor infinito para merecer a vida, sim, a vida eterna. Seus pecados são os pecados de um homem? Mas as satisfações de Jesus Cristo, são as satisfações de um Deus; Seus pecados merecem a carranca de Deus? Oh, mas a morte de Cristo merece e compra o favor de Deus. Em suma, assim como a pessoa de Cristo supera a tua pessoa: assim, a obediência dele excede infinitamente a tua desobediência; portanto, disse o apóstolo Paulo, Rom. 5. 16. “O dom, entretanto, não é como no caso em que somente um pecou; porque o julgamento derivou de uma só ofensa, para a condenação; mas a graça transcorre de muitas ofensas, para a justificação.” Aqui o apóstolo sugere que, embora haja grande culpa no pecado, ainda assim há maior misericórdia e méritos em Cristo; pois, assim como por Adão veio o pecado e a morte, assim por Jesus Cristo veio a justiça e a vida; pois assim como o salário do pecado é a morte; assim o dom gratuito de Deus é a vida eterna por Jesus Cristo nosso Senhor, Rom. 6. 23. Não há tanta culpa no pecado, quanto há mérito em Cristo; não há tanta culpa no pecado para condenar, quanto há mérito em Jesus Cristo para salvar. Portanto, por que você deveria permanecer abatida, ó minha alma? Jesus Cristo deu sua vida por mim; e ao dar sua vida, ele deu satisfação total pelo pecado a seu Pai; e embora sejam necessárias mais lágrimas pelo pecado em meio de humilhação: ainda assim, não falta mais sangue pelo pecado em meio de satisfação; portanto, não sejas excessivamente abatido pelo pecado. Em terceiro lugar, raciocine assim com a tua própria alma, para que não seja excessivamente abatida pelo pecado, ó minha alma; considere; o abatimento excessivo pode impedir-te de esforços santos para suprimir e mortificar o pecado. É política e sutileza do diabo atrair os homens para correr para extremos; às vezes o diabo atrai os homens para possuí-los com o poder reinante do pecado, de forma que eles nunca pensem na culpa do pecado; e às vezes possuí-los com o poder do pecado, a ponto de não poderem sequer olhar para o perdão do pecado. Posso dizer a ti, como Deus a Josué, cap. 7. 10. “Levanta-te, por que estás deitado sobre o teu rosto?” Foi adequado Josué ser abatido no desastre, mas não ter deixado de perseguir o inimigo. Portanto, raciocine e diga: Ó minha alma, não convém a ti ficar abatido excessivamente sob a culpa do pecado, mas erguer-te contra ele, descansando em Deus. Em quarto lugar, raciocine assim com sua alma: Ó minha alma, considere: não são esses abatimentos de mente, não são essas humilhações excessivas pelo pecado, grande desprezo à graça e misericórdia de Deus e aos méritos de Cristo? Se um homem sedento vier ao Mar, ao poderoso Oceano, para buscar água e, quando vier lá, ser derrubado com os pensamentos de que toda a água do Mar não pode matar sua sede; isso faria com que o Mar fosse apenas uma coisa vazia: então tu ficarias perturbado e excessivamente abatido pelo pecado, e pensar que a misericórdia de Deus e os méritos de Cristo não podem confortar e sustentar tua alma criada; isto deprecia excessivamente o poderoso Oceano das misericórdias de Deus e dos méritos de Cristo, por você pensar que seus pecados superam a misericórdia e a graça gratuita. No tempo da Lei, o propiciatório cobria totalmente a Arca onde a Lei era guardada; para mostrar que se um homem violar não apenas um mandamento, mas todos os mandamentos da Lei, ainda assim, tudo isso pode ser coberto com misericórdia; e não obstante a violação da Lei, eles tinham um propiciatório para ir; embora violemos toda a Lei, todos os mandamentos de Deus, embora esta Lei seja totalmente coberta com misericórdia, a misericórdia de Deus está muito acima de seus abatimentos. O Mar Vermelho realmente afogou Faraó e todas as suas hostes, com a maior facilidade com que poderia afogar um homem; da mesma forma, o sangue do Mar Vermelho de Cristo pode afogar todos os pecados, embora fossem montanhas de transgressões, assim como o menor pecado. No Salmo 25. 11. “Por causa do teu nome, SENHOR, perdoa a minha iniquidade, que é grande.” Embora seja grande; por causa do teu nome, ó Senhor, perdoa as minhas iniquidades, porque elas (ou, embora) se multipliquem; ou, portanto, tu as perdoas, porque elas são grandes. Em quinto lugar, raciocine assim com tua alma: por que te abaterás, ó minha alma, especialmente considerando que o abatimento da alma abate também o corpo? Existe tal simpatia entre o corpo e a alma que um não pode ser perturbado e abatido, que o outro não seja também; pois quando o corpo de Cristo foi perturbado, sua alma também foi perturbada; quando o povo de Deus tem melancolia e pensamentos perturbados, ela perturba o corpo assim como a mente; enfraquece o corpo e diminui aquela alegria que eles deveriam ter em Deus, e coloca o homem todo fora de ordem; e, portanto, é muito observável o que Davi fala; e eu o atribuirei àqueles que estão perturbados sob o abatimento da mente pelo pecado, para aqueles mesmos homens que se abatem excessivamente pelo pecado, isto também perturba o corpo. No Salmo 32. 4. “Porque a tua mão pesava dia e noite sobre mim, e o meu vigor se tornou em sequidão de estio.” E é mais completamente estabelecido no Salmo 38. 3-5. “Não há parte sã na minha carne, por causa da tua indignação; não há saúde nos meus ossos, por causa do meu pecado. Pois já se elevam acima de minha cabeça as minhas iniquidades; como fardos pesados, excedem as minhas forças. Tornam-se infectas e purulentas as minhas chagas, por causa da minha loucura.” Aqui, por excesso de abatimento, segue-se uma enfermidade corporal; como no verso 7. “Ardem-me os lombos, e não há parte sã na minha carne.” E muitos intérpretes afirmam que seu problema em mente, o fato de ele ter sido tão abatido por causa de seu pecado, foi a causa de sua doença corporal. Então, novamente em Salmos 39. 8-10. “Livra-me de todas as minhas iniquidades; não me faças o opróbrio do insensato. Emudeço, não abro os lábios porque tu fizeste isso. Tira de sobre mim o teu flagelo; pelo golpe de tua mão, estou consumido.” Quando Deus com repreensões pelo pecado, te faz ver sua ira aos olhos do pecado, para que por este meio tu não possas continuar no pecado: e tu te abaixas excessivamente sob as apreensões do pecado, isso não só perturba a mente, mas também destrói o corpo. Menciono isso, não que eu queira que alguém rejeite a tristeza segundo Deus pelo pecado, desde que seja mantida dentro de seus devidos limites; pois a tristeza pelo pecado em uma medida devida não perturba a mente, nem perturba nem aflige o corpo; mas é a tristeza excessiva pelo pecado que abate a alma e faz com que surjam enfermidades no corpo; portanto, arrazoa com tua alma contra isso. Em sexto lugar, raciocine assim com sua própria alma; considere, ó minha alma, a oposição contra o pecado, em vez de abatimento excessivo pelo pecado, é que Deus aceita e fica mais satisfeito com todos. Os cristãos são muito capazes de pensar e acreditar que se eles forem assim e assim derrubados pelo pecado, e muito humilhados e abatidos pelo pecado, eles fazem grandes coisas; e ainda nesse meio tempo eles não entram em conflito e contestam com suas luxúrias, e constantemente se opõem a seus pecados; estar tão humilhado, estar tão abatido pelo pecado, a ponto de encorajar a alma a lutar contra o pecado, isso é o que agrada a Deus. Quando os homens de Israel fugiram diante dos homens de Ai, no capítulo sétimo de Josué, Josué caiu com o rosto em terra e rasgou suas roupas; disse Deus a Josué: “Levanta-te! Por que estás prostrado assim sobre o rosto?” verso 10. Assim diz Deus a você, à sua alma que está abatida e excessivamente abatida pelo pecado: Por que estás com o rosto no chão em uma condição abatida pelo pecado? Levanta-te; então diga a tua alma: por que caíste sobre tua face? Por que você se abate? Por que você chora excessivamente pelo pecado? Levante-te. Deus prefere ver a alma se levantar e lutar contra a corrupção, do que cair de cara em um abatimento muito baixo ppr causa do pecado. É com tua alma como com um soldado, um General prefere ver seus soldados lutando contra seu inimigo comum, do que deitar no chão ferido e abatido, chorando por causa de suas feridas: então Deus prefere ver as almas de seu povo se levantando e lutando contra suas corrupções e luxúrias, e seus inimigos comuns para sua salvação. Em sétimo lugar, raciocine assim consigo mesmo, ó minha alma, por que estás abatida diante da visão e do senso do pecado? Considere que não é a medida da humilhação, nem seus graus, mas a verdade da humilhação que Deus aceita e faz promessa de aceitação. Portanto, não fique tão abatido sob um desânimo tão triste; o Senhor faz as maiores promessas com a menor medida e grau de fé; embora tua fé seja pequena, e tuas graças pequenas, ainda assim, Deus aceita a menor e a mais fraca medida e grau de graça. Embora haja muitos que vão para o Inferno por falta da verdade da graça no hábito; ainda assim, ninguém vai para o Inferno por falta de graus de graça no ato; se houver apenas o mínimo começo de graça, Deus aceita isso; se for apenas fé como um grão de semente de mostarda, isso é fé; então uma pequena árvore pode ser tão verdadeiramente chamada uma árvore como a maior, embora falte aquele grau de grandeza, ainda assim é uma árvore: então um pouco de graça, uma pequena semente de fé como um grão de mostarda, pode ser tão verdadeira e apropriadamente chamada de fé verdadeira, como a fé mais forte, embora falte os graus a ela; Deus tem seu odre para aqueles que derramam poucas lágrimas, bem como para aqueles que fazem de suas cabeças uma fonte de água; embora tua graça seja apenas como uma cana rachada e como pavio fumegante, ainda assim, aquela cana rachada e aquele pavio fumegante não será apagado, nem a cana rachada quebrada; em Isa. 42. 3. um caniço machucado ele não quebrará, e o pavio fumegante ele não apagará; embora a graça seja muito fraca, e muito pequena, como uma cana rachada e como pavio fumegante (ou queimando vagamente), pois assim a palavra significa, ainda assim Deus fortalecerá uma e acenderá o outro; e não rejeitará esses pequenos começos da graça, embora pareçam tão obscuros que dificilmente serão discernidos. Embora Deus não faça promessas aos pecadores como naquele estado, Deus faz promessas aos pecadores conforme eles têm graça, embora nunca tão fracos e pequenos; portanto, por que tu deves ceder a tantos problemas de mente? Aplicação: A aplicação que farei é esta, para que você saiba que a Escritura te alegra não apenas para verificar (sondar) seu coração e para usar raciocínios santos contra seu abatimento excessivo pelo pecado, mas também você deve raciocinar consigo mesmo em uma forma de acreditar; muitos cristãos raciocinarão por que devem crer e por que devem ser consolados e por que devem ser humilhados; mas por que eles são excessivamente abatidos, eles não têm razão alguma a não ser isso, porque eles devem ser assim, e você deve ter um tanto quanto o outro. Ora, que razão podem dar esses cristãos, que tomam consciência de todos os seus caminhos, e se esforçam para viver úteis em todas as suas relações, e para viver no uso das ordenanças, e para andar perto de Deus em todos os seus caminhos, que razão eles têm para ficarem tão abatidos pelo pecado? Portanto, assim como você raciocina para crer e ser consolado, também deve raciocinar contra o abatimento excessivo pelo pecado; pois para fazer isso você não tem razão; você deve mostrar as razões de seus abatimentos, bem como de sua segurança e persuasão. Aos homens ímpios, venham e perguntem-lhes sobre o Céu, e eles lhes dirão que estão certos do Céu; e então pergunte o motivo pelo qual eles pensam assim: eles não podem lhe dar razão alguma; portanto, isso é presunção. Assim, os homens justos tendem, sob muito abatimento de espírito, a dizer que irão para o inferno e serão expulsos do céu: mas pergunte-lhes por uma boa razão, e eles não podem dar absolutamente nada. E isso é um pecado do outro lado. Eu perguntaria a esses cristãos duvidosos sobre pensamentos sérios, porque vocês pensam que irão para o inferno, podem dizer que não têm mais razão em vocês do que os ímpios réprobos têm? E você pode dizer que é culpado daqueles pecados reais que são impossíveis de se manter com um princípio da verdadeira graça, e que há algo em você que nenhum filho de Deus pode ter? Estes são de fato alguns motivos, mas se não forem encontrados, você não tem motivo para ser abatido. Embora você deva examinar seu próprio coração para ver se há muita rejeição pelo pecado; no entanto, não deve rejeitar todo o abatimento pelo pecado: porque ficar abatido pelo pecado é um dever; mas ser excessivamente abatido pelo pecado é um pecado. Existem deveres em que você deve colocar seu coração; mas não para abater excessivamente seu coração. E se você me perguntar como saberei que estes são deveres; eu respondo nestes quatro particulares: Em primeiro lugar, você não deve verificar se há abatimento em seu coração sob o pecado, quando a medida de seu abatimento é subserviente ao fim do desânimo. Agora, o fim do desânimo é duplo. Primeiro, é para absorver o pecado. E em segundo lugar, para tornar precioso e querido Jesus Cristo para ti. E quando o teu abatimento tiver estes dois fins, a saber, fazer com que o pecado seja amargo para a tua alma e fazer com que Jesus Cristo seja precioso para a tua alma; então é correto o teu abatimento, e tu não precisa verificar o teu coração por isso, mas apreciá-lo e abraçá-lo. Mas quando o teu abatimento não torna o pecado amargo, nem torna Cristo precioso, mas perturba a tua mente, abaixa a tua alma e te afasta de Cristo, isso é excessivo e não subserviente a esses dois fins, e assim se torna pecaminoso. Em segundo lugar, você deve nutrir este abatimento quando com esta humilhação e abatimento pelo pecado você se alegra com ele o sentimento do amor e favor de Deus; quando o teu coração é trazido para esta moldura para ver o pecado com um olho, e o amor de Deus e a graça livre e a misericórdia perdoadora com outro: mas aqueles que o fazem se debruçam sobre suas corrupções e abortos pecaminosos, como nunca sendo capazes de ver o amor e a graça gratuita de Deus, e o perdão e a misericórdia nas promessas do Evangelho, isso é um pecado; e nisso você deve verificar em seu coração. Em terceiro lugar, teus abatimentos não são excessivos quando teus abatimentos são mais pelo mal de fato do que pelo perigo de punição; quando o teu desânimo é mais pelo pecado cometido, então isso não é excessivo. Mas quando seus abatimentos são mais de luto pelo estado em que você se colocou em perigo do que pelo pecado que você cometeu, isso é excessivo. Quando um homem cometer um pecado, ele ficará abatido e dirá: Eu irei para o inferno e perderei minha feliz propriedade no Céu, e temerei o inferno como punição mais do que lamentar o pecado como um pecado; esta é uma tristeza excessiva pelo pecado. Quando você lamenta mais pelo medo da punição do pecado, então pelo pecado, visto que é uma desonra a Deus, e por ter cometido e agravado o mal, isso é excessivo. Mas quando a tua tristeza for mais pelo pecado e a desonra de Deus do que pelo medo da punição. Em quarto lugar, essas humilhações pelo pecado devem ser entretidas quando têm esse efeito para fazer com que você justifique a Deus e se condene a si mesmo, para justificar a Deus em todos esses procedimentos. Mas quando você estiver com a mente abatida, você pode nutrir duros pensamentos sobre Deus, para murmurar e reclamar, e ficar inquieto; esses pensamentos não devem ser celebrados, mas tu deves examinar o teu coração por eles. Mas quando você pode justificar Deus em todas as suas dispensações para você; essas operações do espírito não devem ser detidas, mas apreciadas. Jó 40. 4, 5. “Sou indigno; que te responderia eu? Ponho a mão na minha boca. Uma vez falei e não replicarei, aliás, duas vezes, porém não prosseguirei.” Como se Jó tivesse dito: Em minha angústia mental tenho falado muitas vezes contra Deus, uma e outra vez contra Deus: mas colocarei minha mão sobre minha boca, e justificarei a Deus e condenarei a mim mesmo, e me reconhecerei vil a meus próprios olhos; assim Jó aprendeu a fazer. E então, quando você puder se rebaixar pelo pecado, justifique a Deus e condene a si mesmo, e reconheça que Deus é justo em todas as suas dispensações, e se reconheça como vil a seus próprios olhos; então, sua rejeição por causa do pecado não é excessiva, e você deve apreciá-la, e não examinar seus corações por ela. E assim eu terminei o primeiro fundamento por que o povo de Deus é rejeitado pelo pecado. Nota do Tradutor: Ninguém mais do que o apóstolo Paulo teve motivos para ficar abatido pelas muitas tribulações e perseguições que sofreu na realização do ministério que recebeu do Senhor para cumprir. Nós vemos uma defesa do seu ministério em face dos muitos sofrimentos que teve que suportar com bom ânimo e fé em Jesus Cristo, especialmente na segunda epístola aos Coríntios, da qual destacamos algumas partes, para que sigamos o exemplo que ele ali nos dá. “3 Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai de misericórdias e Deus de toda consolação! 4 É ele que nos conforta em toda a nossa tribulação, para podermos consolar os que estiverem em qualquer angústia, com a consolação com que nós mesmos somos contemplados por Deus. 5 Porque, assim como os sofrimentos de Cristo se manifestam em grande medida a nosso favor, assim também a nossa consolação transborda por meio de Cristo. 6 Mas, se somos atribulados, é para o vosso conforto e salvação; se somos confortados, é também para o vosso conforto, o qual se torna eficaz, suportando vós com paciência os mesmos sofrimentos que nós também padecemos. 7 A nossa esperança a respeito de vós está firme, sabendo que, como sois participantes dos sofrimentos, assim o sereis da consolação. 8 Porque não queremos, irmãos, que ignoreis a natureza da tribulação que nos sobreveio na Ásia, porquanto foi acima das nossas forças, a ponto de desesperarmos até da própria vida. 9 Contudo, já em nós mesmos, tivemos a sentença de morte, para que não confiemos em nós, e sim no Deus que ressuscita os mortos; 10 o qual nos livrou e livrará de tão grande morte; em quem temos esperado que ainda continuará a livrar-nos.” (II Coríntios 1.3-10) “8 Em tudo somos atribulados, porém não angustiados; perplexos, porém não desanimados; 9 perseguidos, porém não desamparados; abatidos, porém não destruídos; 10 levando sempre no corpo o morrer de Jesus, para que também a sua vida se manifeste em nosso corpo.” (II Coríntios 4.8-10) “1 Sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernáculo se desfizer, temos da parte de Deus um edifício, casa não feita por mãos, eterna, nos céus. 2 E, por isso, neste tabernáculo, gememos, aspirando por sermos revestidos da nossa habitação celestial; 3 se, todavia, formos encontrados vestidos e não nus. 4 Pois, na verdade, os que estamos neste tabernáculo gememos angustiados, não por querermos ser despidos, mas revestidos, para que o mortal seja absorvido pela vida. 5 Ora, foi o próprio Deus quem nos preparou para isto, outorgando-nos o penhor do Espírito. 6 Temos, portanto, sempre bom ânimo, sabendo que, enquanto no corpo, estamos ausentes do Senhor; 7 visto que andamos por fé e não pelo que vemos.” (II Coríntios 5.1-7) “3 não dando nós nenhum motivo de escândalo em coisa alguma, para que o ministério não seja censurado. 4 Pelo contrário, em tudo recomendando-nos a nós mesmos como ministros de Deus: na muita paciência, nas aflições, nas privações, nas angústias, 5 nos açoites, nas prisões, nos tumultos, nos trabalhos, nas vigílias, nos jejuns, 6 na pureza, no saber, na longanimidade, na bondade, no Espírito Santo, no amor não fingido, 7 na palavra da verdade, no poder de Deus, pelas armas da justiça, quer ofensivas, quer defensivas; 8 por honra e por desonra, por infâmia e por boa fama, como enganadores e sendo verdadeiros; 9 como desconhecidos e, entretanto, bem conhecidos; como se estivéssemos morrendo e, contudo, eis que vivemos; como castigados, porém não mortos; 10 entristecidos, mas sempre alegres; pobres, mas enriquecendo a muitos; nada tendo, mas possuindo tudo.” (II Coríntios 6.3-10) “5 Porque, chegando nós à Macedônia, nenhum alívio tivemos; pelo contrário, em tudo fomos atribulados: lutas por fora, temores por dentro. 6 Porém Deus, que conforta os abatidos, nos consolou com a chegada de Tito; 7 e não somente com a sua chegada, mas também pelo conforto que recebeu de vós, referindo-nos a vossa saudade, o vosso pranto, o vosso zelo por mim, aumentando, assim, meu regozijo. 8 Porquanto, ainda que vos tenha contristado com a carta, não me arrependo; embora já me tenha arrependido (vejo que aquela carta vos contristou por breve tempo), 9 agora, me alegro não porque fostes contristados, mas porque fostes contristados para arrependimento; pois fostes contristados segundo Deus, para que, de nossa parte, nenhum dano sofrêsseis. 10 Porque a tristeza segundo Deus produz arrependimento para a salvação, que a ninguém traz pesar; mas a tristeza do mundo produz morte.” (II Coríntios 7.5-10) “21 Ingloriamente o confesso, como se fôramos fracos. Mas, naquilo em que qualquer tem ousadia (com insensatez o afirmo), também eu a tenho. 22 São hebreus? Também eu. São israelitas? Também eu. São da descendência de Abraão? Também eu. 23 São ministros de Cristo? (Falo como fora de mim.) Eu ainda mais: em trabalhos, muito mais; muito mais em prisões; em açoites, sem medida; em perigos de morte, muitas vezes. 24 Cinco vezes recebi dos judeus uma quarentena de açoites menos um; 25 fui três vezes fustigado com varas; uma vez, apedrejado; em naufrágio, três vezes; uma noite e um dia passei na voragem do mar; 26 em jornadas, muitas vezes; em perigos de rios, em perigos de salteadores, em perigos entre patrícios, em perigos entre gentios, em perigos na cidade, em perigos no deserto, em perigos no mar, em perigos entre falsos irmãos; 27 em trabalhos e fadigas, em vigílias, muitas vezes; em fome e sede, em jejuns, muitas vezes; em frio e nudez. 28 Além das coisas exteriores, há o que pesa sobre mim diariamente, a preocupação com todas as igrejas. 29 Quem enfraquece, que também eu não enfraqueça? Quem se escandaliza, que eu não me inflame? 30 Se tenho de gloriar-me, gloriar-me-ei no que diz respeito à minha fraqueza.” (II Coríntios 11.21-30) “7 E, para que não me ensoberbecesse com a grandeza das revelações, foi-me posto um espinho na carne, mensageiro de Satanás, para me esbofetear, a fim de que não me exalte. 8 Por causa disto, três vezes pedi ao Senhor que o afastasse de mim. 9 Então, ele me disse: A minha graça te basta, porque o poder se aperfeiçoa na fraqueza. De boa vontade, pois, mais me gloriarei nas fraquezas, para que sobre mim repouse o poder de Cristo. 10 Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injúrias, nas necessidades, nas perseguições, nas angústias, por amor de Cristo. Porque, quando sou fraco, então, é que sou forte.” (II Coríntios 12.7-10) As palavras do apóstolo dispensam maiores comentários quanto à sua importância para ilustrar qual deve ser o comportamento do crente nos diversos abatimentos de alma que experimenta neste mundo. Mas como o espírito dominante na sociedade dos dias do apóstolo, assim como nos dias de Christopher Love no século XVII, era muito diferente do que há em nossos dias, pois lá, havia muito temor do juízo divino, e abatimento pelo pecado nos crentes, todavia, em nossos dias, o que prevalece, conforme profetizado na própria Escritura, é o espírito hedonista, que tudo relaciona ao prazer no viver. Há uma orientação geral da qual a própria maioria dos crentes não escapa, para entretenimentos e diversões até mesmo mundanos. Cumpre-se então a palavra profética de que os homens seriam mais amantes dos prazeres do que amigos de Deus (II Timóteo 3.4). Com isto, pouco é visto de espírito contrito e abatido diante de Deus, pois os próprios crentes, quando se encontram na condição dos crentes da Igreja de Laodiceia, citada em Apocalipse, tendo sempre um parecer favorável e alegre ao seu estado, ainda quando vivem carnalmente, por estarem cegos e pobres espiritualmente, conforme o parecer que Jesus exara em relação a eles, isto se dá por conta da falta de humilhação e abatimento pelo pecado, uma vez que pouco podem ser distinguidos daqueles que são ímpios e mundanos. A prosperidade material e saúde e vigor físico dos mesmos é confundido por eles como sendo por si mesmos uma condição abençoada por Deus, quando na verdade, o abatimento pelo pecado é um dever imposto pelo Senhor aos seus filhos, pois não pode habitar com aquele cujo coração não é contrito e o espírito não é abatido diante dEle em razão do pecado. Mas, ao contrário disso, se algum imprevisto lhes sucede e furta-lhes a alegria carnal em que vivem, logo correm para outras diversões e outros prazeres carnais mundanos para acharem satisfação para suas almas. E pela obstinação da vontade deles de serem felizes a qualquer custo, mesmo que seja segundo o mundo, não raro, Deus não os prova com tribulações e os deixa entregues a si mesmos, por vezes por longos períodos, e eles permanecem com seus olhos espirituais cegados, porque não adquirem colírio em Jesus, e o próprio diabo não sendo incomodado por eles, também não os incomoda, para que não sejam porventura despertados do sono de morte em que se encontram. Mas, em todo modo e circunstância nunca devemos esquecer que a todos os que temem a Deus é feito o convite por Ele a que o busquemos para encontrar alívio para nossas almas, pois é glorificado em demonstrar que é de fato perdoador, restaurador e vivificador de nossas almas abatidas, seja pelo pecado, ou por outros motivos. Quando atendemos ao convite, Jesus é honrado como Salvador, e a fé demonstra a sua melhor performance justamente quando nos erguemos de nosso abatimento, depositando toda a nossa confiança no amor, bondade e misericórdia de Deus para conosco em Cristo Jesus. “15 Invoca-me no dia da angústia; eu te livrarei, e tu me glorificarás. 16 Mas ao ímpio diz Deus: De que te serve repetires os meus preceitos e teres nos lábios a minha aliança, 17 uma vez que aborreces a disciplina e rejeitas as minhas palavras?” (Salmos 50.15-17) “28 Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. 29 Tomai sobre vós o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração; e achareis descanso para a vossa alma.” (Mateus 11.28,29) Da confiança no Senhor e busca da Sua face, perdão e livramento, especialmente em tempos de angústia, o salmista nos dá um grande testemunho: “1 Das profundezas clamo a ti, SENHOR. 2 Escuta, Senhor, a minha voz; estejam alertas os teus ouvidos às minhas súplicas. 3 Se observares, SENHOR, iniquidades, quem, Senhor, subsistirá? 4 Contigo, porém, está o perdão, para que te temam. 5 Aguardo o SENHOR, a minha alma o aguarda; eu espero na sua palavra. 6 A minha alma anseia pelo Senhor mais do que os guardas pelo romper da manhã. Mais do que os guardas pelo romper da manhã, 7 espere Israel no SENHOR, pois no SENHOR há misericórdia; nele, copiosa redenção. 8 É ele quem redime a Israel de todas as suas iniquidades.” (Salmo 130.1-8) “4 Busquei o SENHOR, e ele me acolheu; livrou-me de todos os meus temores. 5 Contemplai-o e sereis iluminados, e o vosso rosto jamais sofrerá vexame. 6 Clamou este aflito, e o SENHOR o ouviu e o livrou de todas as suas tribulações. 7 O anjo do SENHOR acampa-se ao redor dos que o temem e os livra. 8 Oh! Provai e vede que o SENHOR é bom; bem-aventurado o homem que nele se refugia.” (Salmo 34.4-8) Jonas também ousou confiar no Senhor quando estava no ventre do grande peixe por causa da sua desobediência: “1 Então, Jonas, do ventre do peixe, orou ao SENHOR, seu Deus, 2 e disse: Na minha angústia, clamei ao SENHOR, e ele me respondeu; do ventre do abismo, gritei, e tu me ouviste a voz.” (Jonas 2.1,2) Assim, vemos que Deus nos chama para nos levantarmos de nossos abatimentos, e a lançarmos nossos fardos de angústia sobre ele, para que glorifiquemos seu nome pela bondade, amor, perdão e misericórdia que ele demonstrará a nós, quando o fizermos.

A Cura das Almas Abatidas 2

L897 Love, Christopher (1618-1651) A Cura das Almas Abatidas 2 – Christopher Love Traduzido e adaptado por Silvio Dutra Rio de Janeiro, 2021. 23p, 14,8 x 21 cm 1. Teologia. 2. Vida cristã. I. Título CDD 230 Introdução pelo Tradutor: Antes de prosseguirmos com a exposição de Christopher Love sobre A Cura das Almas Abatidas, consideramos ser oportuno apresentar a esta altura uma definição mais ampla do que o autor chama de “muito humilhado” e “muito abatido” pelo pecado, em toda a extensão do seu tratado sobre este assunto. Ao depararmos com tais expressões devemos entendê-las como se fosse dito o seguinte: quando alguém por causa de seus próprios pecados ou por aqueles que constata haver no mundo, se permite ficar abatido além da medida que seria considerada tolerável e admitida para tais sentimentos como por exemplo aqueles que Ló sentia em Sodoma e Gomorra, afligindo sua alma todos os dias. E o ser muito humilhado por causa do pecado tem a ver no texto com os julgamentos de Deus sobre aqueles que praticam graves pecados, submetendo-os a grandes humilhações antes de trazer-lhes a concessão do Seu perdão, como por exemplo foi o caso com o rei Manassés e Saulo de Tarso, antes da conversão de ambos. Considere-se a verdade de que Deus primeiro abate e depois exalta. Então, das palavras do salmista no Salmo 42.11 (“Por que estás abatida, ó minha alma? Por que te perturbas dentro de mim? Espera em Deus, pois ainda o louvarei, a ele, meu auxílio e Deus meu.” -Salmo 42.11) só podemos depreender que mesmo tendo sido Deus quem havia dado causa a seu abatimento por seu pecado (especialmente em decorrência do juízo contra ele pelo pecado contra Urias no adultério com Bate- Seba que fez com que fosse perseguido pelo próprio filho Absalão, e as muitas outras coisas que lhe vieram da parte de Deus em forma de juízo), Davi entendeu que o abatimento de sua alma estava levando-o para além das fronteiras da misericórdia, longanimidade de Deus e esperança nEle, de modo que repreendeu a si mesmo para retornar à fé e à confiança para orar, clamar e confessar e esperar o perdão e a vivificação de seu espírito. Este é um ensino espiritual de grande valia para todos os crentes, de modo que possam retornar sempre à Fonte de onde partiram por possíveis apostasias. Davi o fizera não meramente baseado em sentimentos ou intuições relativas à bondade de Deus, mas por um profundo conhecimento da Sua vontade, Palavra, atributos e caráter. É por falta deste conhecimento experiencial e íntimo com Deus que muitos vêm a cair depois de terem sido depositadas grandes esperanças sobre eles quanto a um possível futuro promissor, que afinal acabou desvaindo-se como uma nuvem, tendo eles caído em vários e grosseiros pecados e mundanismo, dando as costas definitivamente para todo o grande envolvimento que tinham demonstrado no passado em relação à obra de Deus. Muitos chegaram até mesmo a exercer vários dons sobrenaturais e extraordinários do Espírito Santo (línguas, profecia etc) e vieram a apagá-los porque entristeceram e apagaram o Espírito. E qual foi a principal razão disso? Eles não haviam firmado suas vidas na rocha da prática da Palavra conforme Jesus o ilustra com as duas casas de Mateus 7, no final do sermão do Monte – uma edificada sobre a rocha e outra sobre a areia. Caíram como a casa edificada na areia porque não buscaram o fruto do Espírito Santo, ocupando-se apenas com os dons espirituais. Mas, a vida cristã é firmada na graça sobretudo pelo crescimento espiritual nas virtudes de Cristo (paciência, bondade, longanimidade, fé, amor, verdade, justiça etc). Quando isto falta, a queda é praticamente previsível, e o levantar-se não será algo fácil. À luz dessas considerações não devemos então julgar as palavras do salmista para a busca da cura do abatimento da sua alma, como uma fórmula a ser aplicada em qualquer condição em que uma pessoa seja achada, porque elas não se mostrarão eficazes caso não haja esta clara definição e aplicação de propósitos e objetivos espirituais a serem alcançados com a cura do abatimento da alma. Não é coisa para brincadeira ou para crianças espirituais para se livrarem de toda forma de abatimento ou tristeza que lhes possam vir em decorrência do pecado. Não é uma corrida para se livrar de toda forma de desconforto que se possa sentir neste mundo. Uma vez que o próprio Deus conduzirá a alma à humilhação e ao abatimento para a devida consideração do pecado, e confissão, arrependimento e conversão, como se vê por exemplo em II Crônicas 7.13,14, uma cura da alma para o retorno à comunhão plena com o Senhor, sempre passará pela correta expressão de nossa tristeza pelo pecado, mas sem permitir que a mesma chegue a impedir a nossa confiança e fé na bondade, misericórdia e perdão do Senhor. “13 Se eu cerrar os céus de modo que não haja chuva, ou se ordenar aos gafanhotos que consumam a terra, ou se enviar a peste entre o meu povo; 14 se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar, e me buscar, e se converter dos seus maus caminhos, então, eu ouvirei dos céus, perdoarei os seus pecados e sararei a sua terra.” (II Cr 7.13,14). Foi com grande conhecimento de causas e consequências quanto a isto, que os apóstolos afirmaram as seguintes verdades dentre outras semelhantes: “6 Antes, ele dá maior graça; pelo que diz: Deus resiste aos soberbos, mas dá graça aos humildes. 7 Sujeitai-vos, portanto, a Deus; mas resisti ao diabo, e ele fugirá de vós. 8 Chegai-vos a Deus, e ele se chegará a vós outros. Purificai as mãos, pecadores; e vós que sois de ânimo dobre, limpai o coração. 9 Afligi-vos, lamentai e chorai. Converta-se o vosso riso em pranto, e a vossa alegria, em tristeza. 10 Humilhai-vos na presença do Senhor, e ele vos exaltará.” (Tiago 4.6-10) “5 Rogo igualmente aos jovens: sede submissos aos que são mais velhos; outrossim, no trato de uns com os outros, cingi-vos todos de humildade, porque Deus resiste aos soberbos, contudo, aos humildes concede a sua graça. 6 Humilhai-vos, portanto, sob a poderosa mão de Deus, para que ele, em tempo oportuno, vos exalte, 7 lançando sobre ele toda a vossa ansiedade, porque ele tem cuidado de vós.” (I Pedro 5.5-7) O que os apóstolos aqui recomendam é que nos sujeitemos de boa vontade aos juízos de Deus que veem sobre nós para nos corrigir ou disciplinar. Resistir a estes julgamentos com autocomiseração ou murmuração, ou qualquer outra forma de resistência, somente se demonstrará prejudicial a nós, pois é exatamente para remover tais coisas de nossos hábitos que somos submetidos a tais provações. Deus habita com os que são de coração contrito e espírito abatido, e daí decorre a bem-aventurança que Jesus profere para os que choram. É portanto, uma coisa abençoada sentir-se triste e abatido pelo pecado, dentro dos limites adequados, de forma a não perder a confiança e esperança em Deus, e enquanto isto for exercido com o desejo de se vencer e deixar o pecado, e para não se perder a paz e a comunhão com Deus por causa do pecado que há no mundo. Isto também se aplica às tristezas e abatimentos causados por outros motivos relativos às circunstâncias difíceis que enfrentamos no mundo conforme elas são permitidas ou mesmo produzidas pela Providência divina, para o exercício da nossa fé e aperfeiçoamento da nossa santificação, sobretudo em paciência e perseverança. Em tudo seremos provados para demonstrarmos que de fato é Deus que amamos acima de tudo e todos. E isto será visto na forma como suportamos nossas perdas, especialmente daquelas coisas ou pessoas que nos são mais queridas. Por mais doloroso que isto seja para nós, Deus nos confortará e cobrirá com paz e alegria sobrenaturais, se continuarmos sendo-Lhe gratos por tudo que nos suceda, pois sabemos que nada há que possa nos separar do Seu amor, ou que não seja para o nosso próprio benefício. “28 Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito. 29 Porquanto aos que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos. 30 E aos que predestinou, a esses também chamou; e aos que chamou, a esses também justificou; e aos que justificou, a esses também glorificou. 31 Que diremos, pois, à vista destas coisas? Se Deus é por nós, quem será contra nós?” (Romanos 8.28-31) “2 Meus irmãos, tende por motivo de toda alegria o passardes por várias provações, 3 sabendo que a provação da vossa fé, uma vez confirmada, produz perseverança. 4 Ora, a perseverança deve ter ação completa, para que sejais perfeitos e íntegros, em nada deficientes.” (Tiago 1.2-4) “Bem-aventurado o homem que suporta, com perseverança, a provação; porque, depois de ter sido aprovado, receberá a coroa da vida, a qual o Senhor prometeu aos que o amam.” (Tiago 1.12) “3 Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo a sua muita misericórdia, nos regenerou para uma viva esperança, mediante a ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos, 4 para uma herança incorruptível, sem mácula, imarcescível, reservada nos céus para vós outros 5 que sois guardados pelo poder de Deus, mediante a fé, para a salvação preparada para revelar-se no último tempo. 6 Nisso exultais, embora, no presente, por breve tempo, se necessário, sejais contristados por várias provações, 7 para que, uma vez confirmado o valor da vossa fé, muito mais preciosa do que o ouro perecível, mesmo apurado por fogo, redunde em louvor, glória e honra na revelação de Jesus Cristo; 8 a quem, não havendo visto, amais; no qual, não vendo agora, mas crendo, exultais com alegria indizível e cheia de glória, 9 obtendo o fim da vossa fé: a salvação da vossa alma.” (I Pedro 1.3-9) “21 E, tendo anunciado o evangelho naquela cidade e feito muitos discípulos, voltaram para Listra, e Icônio, e Antioquia, 22 fortalecendo a alma dos discípulos, exortando-os a permanecer firmes na fé; e mostrando que, através de muitas tribulações, nos importa entrar no reino de Deus.” (Atos 14.21,22). Há uma grande variedade de tribulações, especialmente aquelas que são produzidas em razão do pecado, que podem conduzir a alma a ficar muito abatida, e quanto à maneira bíblica que devem ser encaradas e vencidas, encontraremos uma grande gama de abordagens neste tratado de Christopher Love. A Cura das Almas Abatidas 2 “Por que estás abatida, ó minha alma? Por que te perturbas dentro de mim? Espera em Deus, pois ainda o louvarei, a ele, meu auxílio e Deus meu.” (Salmo 42.11) A quarta questão a ser considerada é esta: vendo que o povo de Deus pode ser muito abatido pelo pecado, e muito humilhado sob a visão e o senso de corrupções, então qual pode ser a razão de que os homens ímpios não são abatidos por causa do pecado? E vendo que os homens piedosos podem ser muito abatidos pelo pecado aqui, e não rejeitados pelo pecado no futuro; e os homens ímpios que serão lançados no inferno por causa do pecado quando morrerem, mas não serão todos humilhados pelo pecado enquanto viverem? Que razões podem ser dadas para isso? Resposta 1. Agora, para a resolução desta questão, apresentarei esses seis detalhes como forma de resposta. A primeira razão pela qual os homens ímpios embora devam ser rejeitados, ainda assim eles não são de forma alguma humilhados pelo pecado: surge de sua ignorância da natureza perigosa e condenável do pecado; eles têm uma mente cega e uma consciência muda, eles não veem o mal no pecado como os homens piedosos veem. Embora os homens ímpios saibam o que é o pecado em geral; ainda assim, têm apenas uma noção geral de pecado na cabeça, e eles não têm nenhuma noção particular, experimental e distinta da natureza maligna e perigosa do pecado em seus corações e consciências; e, portanto, acontece que eles não estão abatidos pelo pecado. Mas essa noção geral de pecado os rejeita e não os rejeita; e esta é a razão pela qual eles não veem o pecado se tornar excessivamente pecaminoso, e eles não tomam conhecimento do mal do pecado, a natureza condenatória do pecado, de acordo com aquela expressão em Jer. 2. 23. “Como podes dizer: Não estou maculada, não andei após os baalins? Vê o teu rasto no vale, reconhece o que fizeste, dromedária nova de ligeiros pés, que andas ziguezagueando pelo caminho.” Aqui os judeus eram grandes em pecado e abundavam em maldade; ainda assim, eles estavam prontos para dizer que não eram pecadores, pelo menos eles não sabiam que eram: é por falta de conhecimento de seus caminhos e da pecaminosidade de suas ações que eles não são lançados para baixo por causa do pecado. Se um homem encontrasse um leão no deserto, ele teria medo disso; e a razão é, porque ele sabe que o leão é perigoso; mas se um homem vir um leão pintado na parede, ele não tem medo disso; porque ele sabe que não pode machucá-lo. Portanto, quando os homens olharem para o pecado, mas não como um leão na selva que certamente irá destruí-lo se ele não o evitasse; mas olhasse para o pecado como um leão pintado na parede que não tem poder para feri-lo; eles veem o pecado, mas é geral e nocionalmente, e não particular e experimentalmente. A segunda razão é esta, surge de um princípio de presunção de graça perdoadora e misericórdia; quando homens ímpios ouvem os trovões e maldições da Lei denunciados contra o pecado e pecadores entregues pelos ministros do evangelho para despertá-los do sono do pecado e da segurança carnal; quando eles ouvem sobre a severidade da justiça de Deus, e que ele é um Deus que vinga o pecado, e que de forma alguma inocentará o culpado, mas retribuirá a cada um de acordo com seus atos e obras. Agora, o que um homem perverso faz neste caso? Isso desperta sua consciência para ver a maldade do pecado? (não), mas ele faz exatamente o contrário. Ele então, a partir de um princípio de presunção de graça perdoadora e misericórdia em Deus, abençoa a si mesmo em seus próprios caminhos, e ele diz: Terei paz, embora ande segundo as imaginações do meu próprio coração maligno. Como se ele deveria dizer: Deixe o pecado perturbar os que quiserem, deixe-o abater os que vão ser derrubados, ele nunca me derrubará, nunca me incomodará; por que o pecado perturbará minha consciência ou inquietará minha paz? Ou por que devo lamentar e me preocupar com o que não preciso? Aquilo pelo qual os outros parecem quebrar seus corações, nunca interromperá meu sono; pois espero que nunca condene minha alma. Espero que, embora eu cometa pecado, que Deus perdoe o pecado; e embora eu seja pecador, eu sei que Deus é misericordioso: e assim eles, por um princípio de presunção, seguem em um caminho de pecado sem qualquer problema para isso, ou não se rebaixando sob a visão e o senso de pecado de forma alguma. Mas então, em terceiro lugar, a terceira razão pela qual os homens ímpios não são humilhados pelo pecado de forma alguma, surge dessa obstinação, daquela dureza que está em seus corações, e daquela aridez em suas consciências: há uma geração de homens que pode-se dizer que quanto ao pecado, eles estão além do sentimento, de acordo com aquela expressão de Paulo em Ef. 4. 19. Quem, estando além dos sentimentos, tendo se entregado à lascívia, pratica toda impureza com avidez. E como o apóstolo disse em 1 Timóteo 4 2. “Eles têm suas consciências cauterizadas com um ferro quente.” Quando os homens se acostumaram a pecar, esse pecado endurecerá o coração e protegerá a consciência, e então não é de se admirar que eles não tenham sido abatidos pelo pecado. Então, em quarto lugar, os homens ímpios, não serem eles abatidos pelo pecado de forma alguma, surge disso, porque eles sufocam as repreensões da consciência, quando os repreende e detém seus pecados, e os abate pelo pecado: quando os homens devem resolver que, embora eles sejam abatidos pelo pecado, embora sejam lançados no inferno pelo pecado, eles de forma alguma serão rejeitados pelo pecado: e ao invés disso, eles rejeitarão seus pecados pelos ditames e repreensões e controles de suas consciências, eles agravarão seus pecados, e os agravarão sufocando suas consciências para que ela não cumpra seu ofício. E assim Caim, quando ele começa a se preocupar com o pecado, e a consciência começa a repreendê-lo pelos males que ele fez, o que Caim faz agora? Ele deixa sua consciência realizar seu ofício? Não, ele mais aumenta seu pecado e sufoca sua consciência, Gên. 4. 13. Minha punição é maior do que posso suportar, ele diz; ou como é no hebraico, minha iniquidade é maior do que poderia ser perdoado. E então ele vai sufocar sua consciência, ver. 16. E “Caim saiu da presença do Senhor e habitou na Terra de Node”. Ele saiu da presença de Deus e sufocou sua consciência construindo cidades. E por isso acontece que os homens não são humilhados pelo pecado, porque sufocam as repreensões e verificações da consciência; e assim os teólogos interpretam o versículo 11 da Epístola de Judas: Ai deles, pois eles estão no caminho de Caim: e foi então que a consciência o repreendeu e incomodou por matar seu irmão e derramar seu sangue; e depois de sufocar e acalmar sua consciência, ele foi à construção de cidades. E assim, ó homem, tu que andas nos caminhos da maldade, e tua consciência te repreenderá por tua má conduta ao te dizer que tua conduta não é boa nem reta, e te dirá que teus passos são injustos e pecaminosos; e ainda assim, por te acostumares a um mau proceder, sufocarás os freios e repreensões de tua consciência, e te deleitarás em prosseguir no caminho da maldade, esta é outra grande razão pela qual os homens ímpios não são abatidos neste mundo pelo pecado. Em quinto lugar, uma quinta razão pela qual os homens ímpios não são humilhados pelo pecado neste mundo, é esta, por causa do abuso da longanimidade e paciência de Deus: você tem um lugar notável para isso, em Ec. 8. 11. “Porque sentença contra uma obra má não é executada rapidamente, portanto o coração dos filhos dos homens está inteiramente disposto a praticar o mal.” Porque Deus não pune os ímpios por sua maldade rapidamente; porque um bêbado não é punido rapidamente por sua embriaguez, e porque um enganador não é punido rapidamente por seus enganos; e porque o adúltero não é punido rapidamente por sua impureza, etc, portanto, estão totalmente dispostos a trabalhar a maldade. Quando os ímpios abusam da paciência e longanimidade de Deus, para pecar ainda mais contra ele, então acontece que eles não são abatidos pelo pecado de forma alguma. Em sexto lugar, uma sexta razão é esta, por causa dos pensamentos leves que os ímpios têm da onisciência de Deus: embora os homens ímpios não sejam ateus doutrinários para negar que Deus vê todas as coisas, eles o fazem apenas como uma opinião. No entanto, a maioria dos homens são ateus práticos para viver de forma tão solta, maldosa e vaidosa, como se Deus não visse todas as coisas, e conhecê-los e vê-los em sua conduta pecaminosa. Você tem uma expressão em Jó 22. 13, 14. “E dizes: Que sabe Deus? Acaso, poderá ele julgar através de densa escuridão? Grossas nuvens o encobrem, de modo que não pode ver; ele passeia pela abóbada do céu.” É tanto como se eles tivessem dito: Deus não sabe, e Deus não vê seus caminhos perversos e pecaminosos, como se as nuvens fossem uma cobertura entre Deus e eles, de modo que ele não pudesse ver seus caminhos malignos: e isso foi a causa pela qual seus pecados não os incomodavam. A quinta pergunta é esta: Agora, vendo que os homens ímpios não são humilhados pelo pecado de forma alguma, e ainda assim serão lançados no inferno, e por estas razões estabelecidas; então qual pode ser a razão para que os homens piedosos que nunca serão lançados fora, nunca sejam lançados no inferno, mas eles podem ser lançados para baixo pelo pecado, na vista e no sentido dele. Agora, ao responder a esta pergunta, apresentarei essas sete Razões: A primeira é extraída da natureza do pecado e da justiça de Deus, considerando-os juntos. Agora qual é a natureza do pecado? Agora esta é a natureza do pecado: o pecado é em sua própria natureza uma luta e contenda contra Deus, e se esforça para derrubar Deus e se erguer. É da natureza do pecado tirar Deus do trono do céu e colocar-se lá. Agora Deus se esforçará e contenderá com justiça contra o pecado, e se mostrará forte demais para o pecado e os pecadores, e para derrubá-los: você pode ver que esta é a natureza do pecado, em Jó 15. 25, 26. “Porque estendeu a mão contra Deus e desafiou o Todo-Poderoso; arremete contra ele obstinadamente, atrás da grossura dos seus escudos.” Aqui Elifaz descreve um pecador em suas formas perversas como um mais sórdido vem contra seu inimigo, ele se fortalece contra ele, e ele se lança sobre ele com todo o seu poder, para que ele pudesse vencer. Assim faz um homem ímpio, ele se fortalece e corre contra Deus, como se fosse com todas as suas forças se fosse possível vencê-lo e lançá-lo de seu trono onde ele está: e, portanto, é justo com Deus condenar o pecado, e para humilhar o pecador. O pecador lançaria a lei de Deus pelas costas: mas é a natureza do pecado lançar Deus pelas suas costas: agora Deus abaterá com justiça um pecador pela condenação, ou abaterá o pecador pela humilhação. Em segundo lugar, Deus derruba os pecadores sob a visão e o sentido do pecado, para que os filhos de Deus possam rejeitar o pecado com mais indignação; e por isso Deus o derruba ainda mais pelo modo da humilhação. Quando um homem cai com sua faca em sua mão, e assim se corta com ela, ele logo afasta a faca de si. Agora é assim no caminho do pecado e da maldade, quando você toma o pecado em suas mãos, quando você segue qualquer curso injustificável; quando você cai no pecado, você toma facas em suas mãos, e ao cair assim no pecado você se corta. Deus faz aquela faca do pecado cortar seu coração, cortar sua consciência e ferir sua alma; e vendo o pecado como facas que o ferem em sua queda, você deveria, com a maior indignação, expulsá-lo de você. Você leu em Is. 30. 19, 22, de tristeza pelo pecado, o povo habitará em Sião, eles não chorarão mais; ele terá muita misericórdia de ti, à voz do teu clamor; ele vai ouvir, ele vai te responder. Aqui está a promessa de Deus sobre sua humilhação: então, no verso 22. Vós profanareis também a cobertura das imagens esculpidas de prata, e o ornamento de tuas imagens fundidas de ouro: tu os lançarás fora como um trapo imundo; tu lhe dirás: Tira-te daqui. Deus faz com que seu povo chore pelo pecado, e os lança para baixo pelo pecado, e os humilhe sob a visão e o sentido do pecado, e os faz ter indignação contra o pecado, e então lança fora o pecado deles como um pano imundo. E como acontece com as mães quando desmamam seus filhos, elas colocarão alguma coisa amarga sobre o peito, como absinto ou fel, assim para fazer a criança abandonar o peito; então Deus, ele coloca coisas amargas sobre aquelas coisas que consideramos doces; ele põe poções amargas sobre o peito de nossas delícias pecaminosas, para que possa afastar seu povo de chupar ainda mais aquelas coisas venenosas que tanto estimamos em nossa natureza corrupta. Você leu sobre o filho pródigo em Luc. 15. 16, quando ele foi levado àquelas grandes dificuldades e problemas, pelos quais desejava se alimentar das cascas com os porcos, depois que voltou a si, desejou comer pão e ser como um dos empregados contratados na casa de seu pai. Quando Deus torna seu povo despertado para o pecado, como fez o filho pródigo em sua ausência da casa de seu pai; quando são humilhados pelo pecado, sob o sentido e visão de seus pecados, como o filho pródigo; quando voltassem a si, então ficariam contentes com o filho pródigo em voltar a casa de seu pai. Então a alma, quando ela vem a ser rebaixada pelo pecado, então eles passam a ter uma alta estima em Jesus Cristo. É muito observável, onde a humilhação pelo pecado é mencionada, ali há um ódio e separação do pecado, Tiago 4 8; Joel 2. 12. Em terceiro lugar, Deus coloca os pecadores sob a visão e o sentido do pecado, porque coloca a alma para se lançar e confiar em Jesus Cristo: é a nossa necessidade que nos coloca primeiro na perseguição, depois na confiança em Jesus Cristo, porque nós vemos que estamos arruinados sem Jesus Cristo; é conosco como foi com os leprosos que lemos em 2 Reis 7. 3,4. E havia quatro leprosos à entrada da porta; e disseram uns aos outros: “Para que estaremos nós aqui sentados até morrermos? Se dissermos: entremos na cidade, há fome na cidade, e morreremos lá; se ficarmos sentados aqui, também morreremos. Vamos, pois, agora, e demos conosco no arraial dos siros; se nos deixarem viver, viveremos; se nos matarem, tão-somente morreremos.” Eu aplico isso aqui a este caso; aqui está o caso, se eu morrer em um estado sem Cristo, eu vou para sempre, e desfeito para a eternidade: e se eu descansar na confiança no mundo, isso não pode me dar segurança. Vou, portanto, correr para Jesus Cristo para que lá possa ter alívio e para que possa me aliviar de meu fardo, descansando em Jesus Cristo em sua promessa. Em quarto lugar, Deus derruba seu povo sob o sentimento de pecado, para que ele possa suprimir o levantamento do orgulho de nossos próprios corações à vista e apreensão de nossos próprios dons: quando o Senhor vir um homem sendo elevado dentro de si com orgulho, com seus dons, então Deus esconderá seus dons e mostrará a ele seu pecado, e o rebaixará e o tornará humilde. Assim foi com Paulo; ele era um homem de grandes dons acima de outros homens; mesmo acima de todos os outros homens, exceto apenas Jesus Cristo; e ainda assim, ele estava apto a se orgulhar e a se exaltar dentro de si mesmo na apreensão de seus próprios dons; e por isso ele tinha um espinho na carne para mantê-lo humilde, para que não fosse exaltado acima da medida, 2 Coríntios. 12. 7. Assim, você lê o mesmo no Salmo 9. 20. “Infunde-lhes, SENHOR, o medo; saibam as nações que não passam de mortais.” Homens dos maiores dons têm os maiores medos para conter o orgulho. O Cisne que tem penas brancas tem pés negros. Portanto, aqueles que têm a maior excelência terão alguma fraqueza manifesta para mantê-los abatidos; como Hemã era um homem de dons excelentes, 1 Reis 4. 31. mas veja como Deus o humilhou, Sal. 88,7, 15. Agora, para Deus curar seu povo desta enfermidade de orgulho espiritual, ele os abate e os lança sob a vista e o sentimento do pecado. Em quinto lugar, para que assim ele possa trazer os corações de seu povo a uma visão mais clara, e a um sentimento sensível e vivo de graça perdoadora e misericórdia; quanto mais profundo Deus se agrada de colocar seu povo sob o sentido e visão do pecado, e quanto mais baixo ele os coloca sob humilhação; quanto mais alto eles exaltarão a Deus em sua graça e misericórdia perdoadora. Depois que os homens são lançados no mar em uma tempestade, eles atracam no porto. Deus faz esse curso com seu povo, como relataram os astrônomos: eles não se deitam no topo de altas montanhas quando vislumbrariam o céu; mas eles se encontram nos vales mais baixos; não nos lugares mais próximos do céu, mas nos lugares mais baixos, mais distantes do céu. Portanto, Deus não ergue sempre o seu povo como nas montanhas; mas os rebaixa no vale da humilhação e os rebaixa sob a visão e o senso do pecado, para que assim seus corações pela fé possam ter uma visão mais clara e sensata e vivamente sentir a misericórdia e graça perdoadora de Deus. Deus o lança em abismos de humilhação, para que por isso você possa ver a misericórdia e graça de Deus com mais clareza. Deus coloca seu povo sob a humilhação, como você pode ler no Salmo. 44. 25. Nossa alma está abatida até o pó; nossa barriga se apega à terra. E no versículo 26. Levanta-te, Senhor, por nossa ajuda, e resgata-nos por amor de tua misericórdia. Aqui você vê as reclamações da Igreja da profundidade de sua tristeza, a grandeza de sua humilhação; sua alma foi abatida até o pó, em um grande grau de abatimento. Mas qual foi o objetivo de Deus com essa grande humilhação deles? Era para colocá-los em um sentimento mais sensível da Sua misericórdia e graça perdoadoras; como aparece nestas palavras, resgata-nos por amor de tua misericórdia. A misericórdia era preciosa, e a graça perdoadora era preciosa quando eles se abaixaram sob a aflição e ficaram profundamente humilhados; senso e visão do pecado e miséria sob os quais eles se deitam, os faz apreciar e estimar muito a graça perdoadora e a misericórdia; e esta é uma outra razão pela qual Deus rebaixa seu povo sob a visão e o senso do pecado, para que eles possam estimar o recebimento da Sua graça. Em sexto lugar, para fazê-los confessar que existe mais mal no pecado do que jamais houve aparente prazer em cometer o pecado. É um exemplo notável que você leu em Ec. 7. 25. 26. “Apliquei-me a conhecer, e a investigar, e a buscar a sabedoria e meu juízo de tudo, e a conhecer que a perversidade é insensatez e a insensatez, loucura. Achei coisa mais amarga do que a morte: a mulher cujo coração são redes e laços e cujas mãos são grilhões; quem for bom diante de Deus fugirá dela, mas o pecador virá a ser seu prisioneiro.” Aqui Salomão aplicou seu coração para descobrir os enganos do pecado, como se ele tivesse dito: Eu estudei para conhecer as armadilhas secretas, e as redes privadas que o pecado lança para apanhar pecadores; e de uma maneira especial eu trabalhei para saber a maldade secreta daquele pecado de adultério. Para você ler que ele tinha setecentas esposas e trezentas concubinas, 1 Reis 11. 3. E quando Deus o fez ver a maldade desse pecado, e o lançou sob o sentido desse pecado, então ele poderia dizer, que eu acho algo mais amargo do que a morte, uma prostituta cujo coração é de laços e redes; e então ele poderia dizer que era tolice e maldade e loucura. Agora, quando Deus derruba seu povo sob a visão e o sentido do pecado, ele os leva a ver e a confessar a Salomão que o pecado é mais amargo do que a morte; e para confessar que há mais mal no mínimo pecado, então pode haver aparente prazer e lucro, e contentamento em cometê-lo; os corações do povo de Deus nunca provaram da amargura do pecado, até que Deus os abaixe e os derrube sob o peso e o senso do pecado, e por este meio os faça ver quão amargo o pecado é. Em sétimo lugar, Deus faz isso para fazer com que os homens ímpios tenham medo de cometer pecado; e isso é feito em misericórdia para com eles, eles apenas consideraram isto; não podem os homens ímpios raciocinar assim consigo mesmos? Por que? Se Deus usa seu próprio povo para pecar, o que posso esperar das mãos de Deus? Se Deus derruba seu próprio povo sob o bom senso e sob a vista do pecado, o que posso esperar de suas mãos, aos que tanto se deleitam no pecado pelo qual seu próprio povo tanto sofre? Certamente, se Deus abate seu próprio povo sob a vista e sob a apreensão do pecado, então certamente posso esperar ser rejeitado por causa do pecado; se eles forem lançados no chão pelo pecado, eu serei lançado no inferno pelo pecado; Ele os lançou na apreensão do Inferno? Certamente ele pode me lançar na possessão do Inferno: e eu não fiz com que eu fosse lançado por causa do pecado, que deve ser rejeitado? Se o seu próprio povo derramar lágrimas pelo pecado, então certamente devo derramar sangue pelo pecado; e se forem abatidos pelo pecado, aqueles que nunca serão totalmente rejeitados; não serei eu lançado fora pelo pecado, cujos pecados me farão ser rejeitado? Para que eu diga que Deus derribou seu próprio povo, ele o faz por misericórdia para com os homens ímpios, para que assim eles se acautelem e não se aventurem a cometer pecado contra Deus. E assim, nesses sete particulares, respondi a esta quinta pergunta, por que o povo de Deus, aqueles que nunca serão rejeitados, ainda podem ser humilhados sob a visão e o senso do pecado. A sexta e última questão que devo lidar é esta: Quais regras teológicas podem ser estabelecidas para o povo de Deus, para que eles não sejam muito abatidos pelo pecado, sob a visão e os sentidos, e o fardo deles, nem serem muito abatido sob ele? Agora, em resposta a esta pergunta, considere estes detalhes. A primeira regra é esta: Não espere tanta tristeza e rejeição pelo pecado como alguns outros homens tiveram; e a razão pela qual eu lhes dou esta Regra é esta, porque algumas pessoas do povo de Deus assim raciocinarão: Devo ser assim e assim abatido pelo pecado; e devo ter tal grau, e tal medida de humilhação, porque vejo que outros homens o têm; e devo ter essa visão do pecado, e me rebaixar tanto pelo pecado, porque outros homens o fazem; e que não devo fazer isso? Não devo mentir tão baixo? Não devo ficar tão humilhado pelo pecado como vejo os outros? Tenho tantos pecados quanto eles e tenho tantos pecados quanto eles, e meus pecados vêm acompanhados de circunstâncias tão hediondas quanto as deles; portanto, por que não deveria ser humilhado como eles são? Agora considere: O que aconteceria e se outros foram rejeitados mais do que tu? O que é isso para a tua humilhação pelo pecado? Pois o grau de outros homens e a maneira e medida de humilhação de outros homens não devem ser uma regra para te humilhar; pois pode haver outros que sofreram tal grau de humilhação e rejeição pelo pecado, que foram mais notórios no pecado; e podem ser de naturezas mais rudes e de temperamento mais teimoso do que tu; pode ser que o teu temperamento seja mais flexível, e mais maleável, e mais facilmente forjado do que outros; portanto, não é necessário o grau e a medida de humilhação que eles exigem; pode ser que você não possa suportar o que os outros podem; aquele mastro que servirá apenas para um navio, sobrecarregaria um pequeno barco; portanto, não raciocine assim consigo mesmo, por comparar a tua humilhação pelo pecado com os outros, pelo menos tu te rebaixas demais para o pecado; outros homens podem contrair mais pecados do que tu, e pode ser que não sufocaste a tua consciência como eles fizeram, e pode ser que não tenhas cometido os pecados que cometeram, e pode ser que você não tenha destruído sua consciência como eles fizeram e pode ser que não tenha estado tão doente como antes; portanto, tu não precisas de uma medida tão grande de humilhação para o pecado como eles precisaram. Você tem uma expressão portanto, em 1 Ped. 1. 6. “Nisso exultais, embora, no presente, por breve tempo, se necessário, sejais contristados por várias provações.” Deus em sua sabedoria vê alguns homens em necessidade, (sim) em mais necessidade de uma medida maior de aflição e rebaixamento pelo pecado do que outros precisam. Pode ser que alguns homens tenham mais orgulho espiritual por seus dons e graças; e mais culpa está sobre eles do que sobre ti. A segunda regra é esta por meio de direção; Descanse satisfeito em sua consciência, embora você não possa encontrar a medida de sua humilhação; contudo, se você encontrar o fim de sua humilhação, fique satisfeito com isso; se em sua humilhação deseja ser verdadeiramente humilhado pelo pecado; e se você deseja se rebaixar na presença de Deus; se você deseja abominar a si mesmo em relação à pecaminosidade de sua natureza e vida; e se deseja emendar seus desvios, e suas ações que não foram boas,e para andar mais perto de Deus: se assim for, embora você não tenha a medida da humilhação e abatimento pelo pecado como outros têm, ainda assim você tem o fim da humilhação, e você pode descansar satisfeito em sua consciência. Se essa humilhação impregna o pecado e torna Jesus Cristo querido para a tua alma; digo-te, ó pobre alma, embora não tenhas este grau de humilhação, podes ser querida por Jesus Cristo e podes ir para o céu apesar de tudo isso; e eu te digo mais para o teu conforto, nunca houve ninguém que fosse para o inferno e perdesse o céu por falta de graus de graça; mas muitos vão para o inferno e perdem o céu por falta da verdade da graça. Portanto, ninguém jamais foi para o inferno por falta de tal e tal grau de humilhação pelo pecado, e por falta de tal e tal grau deabatimento; mas muitos vão para o inferno por falta de humilhação na menor medida e verdade dela. Se houver fé em ti, graça em tua alma, embora seja apenas como um grão de mostarda; uma pequena graça brotou na alma, brotará em tua alma para uma colheita de glória como tua recompensa. Sim, Deus recompensa a alma com não menos recompensa do que glória, por um pouco de graça; o céu não está vinculado à alma em tais e tais graus de graça, por ter tanta fé, e tanto arrependimento, e tanta humilhação, e tanto abatimento pelo pecado, e tanto amor a Cristo; (embora isso deva ser buscado, como uma forte fé em Deus, muito amor a Deus, etc.), e ainda assim, à uma fé fraca, um pouco de amor, etc, desde que verdadeiros. Portanto, se descobrires os fins da humilhação, podes satisfazer-te a ti mesmo, embora te faltem os graus; esta é a segunda regra. A terceira regra, por que as almas do povo de Deus não devem ser abatidas demais pelo pecado, é esta. Certifique-se de lançar-se sobre Jesus Cristo para vida e salvação, e então, aconteça o que acontecer, certifique-se de que não será muito abatido pelo pecado, nem muito humilhado sob ele. Qual é a grande razão de tantas pobres almas estarem tão abatidas pelo pecado, tão abatidas sob a vista e o sentido dele? É porque eles têm medo de lançar-se inteiramente sobre Jesus Cristo, e de fechar com ele para a salvação. Embora mais pecado requeira mais lágrimas pelo pecado sobre os pensamentos dele; ainda assim, Jesus Cristo não precisa derramar mais sangue pelo pecado; Jesus Cristo não precisa mais morrer para fazer satisfação para o pecado; Cristo pagou um resgate total e completo e suficiente pelo pecado, e não precisa mais morrer; mas você não derramou todas as lágrimas que deve derramar pelo pecado, pelo corpo do pecado e pelos restos da corrupção que estão dentro de você. Em primeiro lugar, é natural para os homens ímpios que estejam tão longe de serem muito abatidos pelo pecado, que não sejam incomodados, nem abatidos pelo pecado, mas para irem de pecado em pecado, para passarem de um grau para outro, até que pereçam para sempre, e isso eles fazem sem medo. Em segundo lugar, mas agora à direita, os homens bons estão muito propensos a incorrer no erro da mão direita, e os homens iníquos não se sentirão abatidos pelo pecado de forma alguma; estes trabalharão para se rebaixar demais para o pecado sob a vista e o sentido disso. A Escritura faz menção de homens ímpios, eles não se preocupam de forma alguma com o pecado, como você pode ler em Jó 21. 14, 15. Nada perturba suas consciências quando eles vêm a morrer: versículo 13. Eles gastam seus dias na riqueza, (isto é, eles gastam seus dias na alegria) e em um momento vão para baixo para o túmulo. Mas eles são humildes diante de Deus? Leia os versículos 14 e 15: Por isso dizem a Deus: retira-te de nós, porque não desejamos o conhecimento das tuas mãos. O que é o Todo-Poderoso, para que possamos servi-lo? E que proveito teremos se orarmos a ele? (Portanto, afaste-se de nós). Por que? porque eles viviam em alegria e prazer, e em tranquilidade de coração, e eles nunca pensaram no pecado, e muito menos em serem humilhados sob o sentido dele; e, portanto, eles nem se importaram com Deus, nem com seus olhos. Pelo que você veja que os homens ímpios não são abatidos pelo pecado de forma alguma. Mas agora os homens justos estão do outro lado muito aptos a se imbuir de sua própria condição, sendo muito abatidos pelo pecado; isso é possível; e homens justos são muito capazes de fazê-lo. 2 Cor. 2. 7: “Vocês devem confortá-lo, para que não seja abatido por muita tristeza.” Quando um filho de Deus, por amargura de alma, se abateve demais pelo pecado; como ele também era servo de Cristo, e foi pela Igreja excomungado por seu pecado; quando ele sofreu sob esta censura por seu pecado, foi o temor do apóstolo de que ele ficasse consumido com tristeza excessiva. Portanto, embora os homens ímpios menosprezem o pecado e não se humilhem diante de sua visão e sentido; tome cuidado para que em seu luto pelo pecado você não se rebaixe muito pelo pecado: e assim eu resolvi estas seis perguntas. Vou agora encerrar esta Doutrina com uma palavra útil. Aplicação 1: Se for para que os filhos de Deus sejam humilhados pelo pecado, embora não possam ser rejeitados pelo pecado; e pode um homem piedoso ser tão abatido pelo pecado que ele pode clamar com o salmista, “Por que estás abatida, ó minha alma? E por que estás inquieta dentro de mim?” Embora os homens ímpios possam viver com prazer todos os seus dias e nunca serem incomodados, e abatidos sob a visão e o sentimento do pecado: Eu dirigirei meu discurso um pouco aos homens ímpios. Primeiro, ó vocês que vivem em um curso de impiedade, em ondas de maldade, deleitando-se em viver segundo as imagações de seus próprios corações maus, considerem e raciocinem assim com suas próprias almas: por que os homens justos nunca serão rejeitados? E ainda fivca abatido quem nunca será rejeitado? O que você fará para acumular pecado sobre pecado e adicionar iniquidade à iniquidade, para multiplicar suas abominações, e nunca ter seu coração para ser perturbado, e nunca ter sua consciência ferida por causa da maldade de suas ações? Ó, considere que muitos podem ser lançados no inferno pelo pecado, que nunca foram humilhados pelo pecado; e se você continuar pecando, o que será de você? Mas você pode dizer: O que pode ser feito ou que meios podem ser usados para colocar a alma em tal quadro, para ser lançada pelo pecado e ter a alma humilhada sob a visão e o sentido dele? Agora, existem três maneiras que o Senhor usa para derrubar as almas dos pecadores e humilhá-los sob a visão e o senso do pecado. O primeiro é este, Deus deixa entrar uma luz no entendimento e põe em ação aquele grande Oficial de Deus no homem, sua consciência, que tanto fere o coração e convence toda a alma do mal de seus atos, e faz com que o homem identifique o pecado, sim, identifique seu pecado principal, seu pecado Dalila, sua luxúria íntima, que o tornou o mais culpado da violação da justa Lei, e o deixou mais sujeito à ira de Deus; ele destaca aquele pecado que tem sido seu companheiro todos os seus dias. Deus não apenas o faz olhar para o pecado em geral (porque uma visão geral do pecado na alma, opera na alma um arrependimento geral pelo pecado), mas Deus o faz, pela luz que coloca na compreensão e na consciência, destacando o teu pecado, teu pecado amado, e por assim dizer trazendo-o ao teu entendimento para que possa compreender a culpa e o peso dele. Portanto, você leu sobre alguns em sua primeira conversão, Atos 2. 37. Eles eram culpados de muitos pecados que cometeram; mas Deus, pondo suas consciências no trabalho, pelo Espírito Santo que havia sido recém-derramado no Pentecoste (pois sem o Espírito atuando nenhum ímpio é convecido de pecado), destacando um pecado de uma maneira especial, a iniquidade de que eles eram mais culpados; e essa foi a crucificação do Senhor da vida. Você tem isso estabelecido no versículo 36. Portanto, que toda a casa de Israel saiba com segurança que Deus fez a esse mesmo Jesus, a quem vós crucificastes, Senhor e Cristo. A quem vós crucificastes; havia o pecado que constrangeu seus corações, como você pode ler no versículo 37. Agora, quando eles ouviram isso, eles foram picados em seus corações: aqui eles foram levados ao pecado de que eram os mais culpados; Deus fez suas consciências trazer isso de uma maneira muito especial, e isso os perturbou e picou o próprio coração; embora eles fossem culpados de muitos grandes pecados; ainda assim, Deus colocou aquele grande pecado em seus corações, para que eles pudessem ser humilhados por ele acima de tudo. Portanto, quando a mulher de Samaria veio a Jesus Cristo quando ele estava no poço falando a respeito de seus maridos, ele disse-lhe qual era o seu pecado; aquele que tens agora, não é teu marido. Cristo disse-lhe qual era o seu pecado em termos claros; ele disse que ela era uma prostituta, e ela foi e disse que ele disse a ela todas as coisas que ela tinha feito; Cristo não disse que ela era uma pecadora em geral; mas ele destacou qual era o seu grande pecado pelo qual ela era a mais culpada, e isso afetou seu coração e consciência: sua consciência lhe disse, e ela entendeu a verdade disso, e isso a fez ser abatida por isso. Portanto, agora, se Deus te dá graça para ser humilhado pelo pecado sob a vista e o sentido disso, ele colocará uma luz em tua compreensão e porá a consciência no trabalho para destacar teu pecado amado; os maiores pecados dos quais tu és culpado, teu mestre; para que assim você possa ser humilhado por isso. A segunda maneira que Deus usa para lançar um homem sob a visão e o sentido do pecado é esta; Deus desperta as afeições da alma na lembrança daquelas agravações e circunstâncias hediondas com as quais aquele pecado está revestido de todos. Você lê em Jó 36. 9. Ele mostra aos homens suas obras e suas transgressões que eles excederam: Ele mostra aos homens suas iniquidades (e o que se segue) e suas transgressões, que têm sido excessivamente grandes. Deus não apenas mostra aos homens seus pecados, que seus pecados são grandes; mas também mostra aos homens as agravações de seus pecados; e não é uma visão transitória da grandeza de suas iniquidades e transgressões; mas ele os faz conhecer; ele os faz saber que seus pecados estão revestidos de circunstâncias hediondas, visto que pecaram contra os meios, pecaram contra a misericórdia, pecaram contra o amor e pecaram contra a paz, e pecaram contra os controles de consciência; pelos teus pecados; e tudo isso para te fazer ser abatido e humilhado pelos teus pecados. A terceira e última maneira que Deus usa para humilhar um homem pelo pecado é esta: Deus coloca a consciência no cargo dos homens, não apenas para apontar um pecado principal em particular; mas também para trazer à lembrança aqueles pecados dos quais tu és culpado diante de Deus, e colocá-los à tua vista, e de maneira especial para dominar o pecado, este pecado amado, e para te humilhar por ele e te humilhar diante de Deus, até que aquele pecado seja mortificado em ti: o pecado não deve apenas ser visto, e as afeições despertadas na lembrança daquelas circunstâncias hediondas com as quais está revestido, e que são excessivamente grandes; mas também a consciência deve mantê-los na lembrança até que sejam mortificados em ti, e estes são os três passos que Deus dá para derrubar os homens na visão e no sentido do pecado. E agora, todos vocês que são estranhos a este trabalho que nunca souberam o que esta rejeição pelo pecado significava em qualquer medida, trabalhem para encontrar estes três elementos operados em sua alma, para que assim você possa ser derrubado sob a visão e o senso do pecado.

Santidade - Parte 37

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Santidade - Parte 32

Santidade - Parte 31

Mortificação do Pecado 6

L897 Love, Christopher (1618-1651) Mortificação do Pecado 6 – Christopher Love Traduzido e adaptado por Silvio Dutra Rio de Janeiro, 2021. 26p, 14,8 x 21 cm 1. Teologia. 2. Vida cristã. I. Título CDD 230 “Porque, se viverdes segundo a carne, morrereis; mas se pelo Espírito mortificardes as obras do corpo, vivereis.” (Romanos 8.13) Existem ainda mais três Casos de consciência, aos quais pretendo (se Deus quiser) falar: o próximo será este. 3. Se um homem cujas luxúrias e corrupções são verdadeiramente mortificadas pelo Espírito de Deus, pode cometer e cair frequentemente nos pecados que são mortificados. E, 4. Quais sintomas podem ser dados de um pecado íntimo e amado que não é mortificado em um homem. E, 5. Que ajuda pode ser prescrita para mortificar algumas corrupções particulares com as quais um homem está perturbado. Vou começar com o terceiro. Se um homem que verdadeiramente mortificou um pecado pode cair frequentemente naquele pecado que está mortificado. Eu irei estabelecer para você estas cinco particularidades como forma de resposta. 1. Temos alguns exemplos nas Escrituras de alguns homens que não caíram novamente nos pecados que estão mortificados neles, como em Gn 38.26 onde é dito de Judá, que depois que ele foi convencido de seu pecado ao abusar de Tamar sua nora, que ele reconheceu sua ofensa; depois que ele viu seu pecado, ele o confessou, e não caiu mais naquele pecado depois. Outro exemplo que você tem no bom Josafá em 2 Cr. 20.37, Quando o Profeta Eliezer veio até ele e lhe contou sobre seu pecado, de fazer uma aliança e se alegrar com Acazias, e que o Senhor estava zangado com ele por isso; depois de ser reprovado, ele não traria mais a culpa daquele pecado sobre si: como você pode ver em 1 Reis 22.49. “Quando Acazias falou a Josafá para que seus servos acompanhassem os servos de Jeosafá nos navios, foi dito que Josafá não o faria.” 2. Considere isso como uma resposta, que não temos nenhum exemplo expresso em toda a Bíblia, de que um homem mortificado caiu de novo naquele pecado que ele havia cometido e sido humilhado por ele, e que foi subjugado e mortificado. Não é apenas minha observação, mas a observação do judicioso William Perkins, que em todos os exemplos do Antigo e do Novo Testamento, ele não toma conhecimento de qualquer instância ao longo de todo o Livro de Deus, que alguma vez um homem que tinha mortificado um pecado, caiu nele uma segunda vez; e, portanto, se seus pecados forem mortificados, e ainda assim você cair frequentemente nos mesmos pecados, você é um homem sem um padrão. 3. Saiba isto mais como resposta, que embora não haja nenhum exemplo em toda a Escritura, de um homem que caiu novamente no mesmo pecado grosseiro que antes ele havia mortificado; no entanto, existem diversos exemplos de homens bons, que muitas vezes caíram no mesmo pecado, antes de saberem que era um pecado, antes de serem conscientes de seu pecado, e verdadeiramente humilhados e entristecidos por isso, e seriamente considerados entre Deus e suas próprias almas, o mal que eles fizeram. Assim Salomão caiu duas vezes para praticar o mal diante do Senhor; e assim Pedro caiu três vezes, uma após a outra, no pecado de negar seu Senhor e Mestre: e os filhos de Israel, eles caíram dez vezes no pecado de murmurar contra o Senhor, em Num. 14.22. Antes que um homem se mortifique e seja verdadeiramente humilhado por um pecado, ele pode cair frequentemente no mesmo pecado. 4. Embora não haja exemplo disso em todas as Escrituras, ainda de acordo com a razão e a experiência, isso pode ser verdade, que um homem que mortificou um pecado, pode cair no mesmo pecado novamente, do qual se arrependeu e foi humilhado por ele; e esta resposta é dada pelo erudito Sr. Perkins, que diz que não há nada na razão e na experiência, que possa assegurar que uma corrupção mortificada, especialmente se for um pecado interior e secreto, pode não irromper novamente, depois que você se arrependeu dele. Suponha que o pecado seja uma paixão, embora você se esforce contra ele e ore a Deus todos os dias para capacitá-lo pelo seu Espírito para subjugá-lo e mantê-lo sob controle, ainda não obstante alguma ocasião especial ou provocação oferecida, tua paixão pode irromper novamente; e assim as concupiscências internas podem irromper novamente após o arrependimento por elas. 5. Embora não haja nenhum exemplo em toda a Escritura de que um homem mortificado caiu no mesmo pecado novamente depois de ser mortificado, ainda não há nada em todo o Livro de Deus que diga contra isso, que diga expressamente ou por consequência que você não pode cair nos mesmos pecados depois de serem mortificados e, portanto, isso é um pouco para seu conforto. 6. Considere isso como uma resposta, que cair na corrupção uma segunda vez, cometer o mesmo pecado depois de ser mortificado, argumenta que grande parte da força do pecado está na alma: embora não argumente que não há graça naquela alma, ainda argumenta que o pecado e as corrupções são muito fortes ali. E aqui acrescentarei apenas uma ou duas palavras a título de cautela e, em seguida, passarei aos outros casos de consciência. Considere primeiro, que cair frequentemente no mesmo pecado, o expõe extremamente à obstinação e dureza de coração; e, portanto, ouso afirmar, que se você cai frequentemente, repetidamente, no mesmo pecado, você jaz sob um estado de dureza de coração, você não tem nenhum coração terno e sensível em você. 2. Considere que cair frequentemente no mesmo pecado vai te custar muitas lágrimas e orações antes de obter paz de consciência; você pode obter perdão e ainda assim ter falta de paz de consciência e garantia de seu perdão por um longo tempo. 3. É um sintoma mortal e perigoso para um homem cair frequentemente nos mesmos pecados; não digo que seja condenável, mas é um sintoma perigoso, e é um sintoma mortal, um sinal de morte sobre você. É neste caso como é com uma recaída na mesma doença, quando um homem adoece pela primeira vez, a doença se alimenta de seus humores enfermos e, se ele se recuperar, ficará melhor e mais saudável depois disso; mas se o homem volta a sofrer com a mesma doença, então ela se alimenta dos humores vitais, enquanto antes se alimentava da corrupção e dos humores do corpo: Portanto, não é menos perigoso (recair nos mesmos pecados com frequência) em relação à tua saúde espiritual. 4. Eu agora prossigo para o próximo caso de consciência que é este: Que sintomas podem ser dados do seio de um homem e do pecado querido, e qual de todos os outros é o mais predominante e não mortificado em sua alma? Esta é uma pergunta muito necessária, eu apresentarei a você dez sintomas a título de descoberta, para que você possa saber qual é o seu pecado amado ou principal. 1. Este pecado amado ou principal que tu praticas mais frequentemente age ou cai no curso da tua vida. Quanto às ações com as quais você está mais conversando, apegam-se mais ao coração, para que você cometa aquele pecado com mais frequência, esse é o pecado mais amado e não mortificado; e, portanto, considere em que pecado você mais frequentemente cai, seja impureza, ou embriaguez, ou engano em seu comércio, orgulho espiritual etc. Aquele pecado que você comete com mais frequência, é o seu pecado querido e não mortificado. 2. Aquele pecado que tu cometeres mais facilmente consente e cede contra toda tentação, este é o teu pecado íntimo: aqueles pecados a que tu te opões, e dificilmente te persuadem, esses não são teus pecados prediletos; senão aquilo que facilmente te rodeia, (como o apóstolo diz) esse é o teu pecado principal: (por que agora) tu és facilmente atraído para a embriaguez, então esse é o teu pecado principal; ou se for para a impureza, então este é o teu pecado principal, e semelhantes: e, portanto, eu te imploro, amado, faça um exame do seu próprio coração, para que você possa encontrar qual pecado é mais não mortificado em você, e então redobrar o maior de sua força contra aquele pecado, olhe ao seu redor e veja qual é o pecado que mais facilmente te assedia, e é comofogo aos pés à tua natureza, esse é o teu principal pecado. 3. Que o pecado que é o mais não mortificado em você é aquele que você é o mais relutante de todos os outros em se separar dele, e, portanto, um pecado grave nas Escrituras, é comparado ao olho direito, e à mão direita, o que implica que um pecado principal e amado do homem é tão querido por ele quanto os membros de seu corpo e, portanto, quando você não estiver disposto a deixar um pecado, conclua que esse pecado é o seu pecado mestre. 4. Que o pecado mais não mortificado em ti, é aquele que de todos os outros pecados mais vexa e fere tua consciência; porque a consciência é mensageiro de Deus em ti, para confrontar-te quando tu fazes mal, e fala de paz a a ti quando ages bem. Assim, se perseguires o pecado e uma conduta pecaminosa, tua consciência te perseguirá, e nunca te deixará ficar quieto. Agora observe seus próprios corações. Ouso dizer que não há um homem ou mulher entre vocês, que não tenha de vez em quando sua consciência o examinando e o convencendo de que este é um caminho maligno que você segue, ou algo parecido: agora observe qual pecado é o que a sua consciência mais verifica de todos em você, e qual é o seu pecado amado e principal. 5. Aquele pecado que mais se insinua em teu coração, de todos os outros, quando tu estás a serviço de Deus e cumprindo deveres sagrados: quando um pecado pode ser tão impudente a ponto de se intrometer em teu coração, quando tu estás na presença de Deus, esse é o teu pecado não mortificado. E, portanto, amados, examinem seus próprios corações, que pecado é esse de todos os outros que mais te assombra no dia do Senhor e mais que tudo te incomoda, quando estás cumprindo teu dever para com Deus; que pecado é esse que te leva especialmente à Igreja, aos Sermões e aos dias de jejum, cujo pecado é o teu pecado principal. 6. Aquele pecado pelo qual teus inimigos mais te censuraram, e pelos quais teus amigos mais te perseguiram, e ainda assim tu não tens poder para deixá-lo, esse é teu pecado íntimo e amado. Como diz bem, aquele que diz: estou mais contemplando meus inimigos do que meus amigos, pois quando estão com raiva de mim, eles me falam de todos os meus defeitos e me criticam com cada pecado conhecido de que sou culpado. Agora, qual é o pecado pelo qual os homens ímpios mais te censuram, e te arremessam, e teus amigos mais te persuadem dele, Oh amigo, não andes mais neste caminho, não seja mais culpado deste pecado. Aquele pecado do qual teus amigos mais te persuadem, esse é o teu pecado principal, e o pecado mais não mortificado; e, portanto, eu imploro a vocês, amados, tratem imparcialmente com suas próprias almas. A este respeito, há muitos homens e mulheres aqui perante o Senhor neste dia, agora deixe-me fazer-lhe esta pergunta: Não vos censurame às vezes os vossos inimigos com tal ou tal pecado, e não peçais aos vossos amigos. dizendo: Pelo amor do Senhor, não siga mais este caminho pecaminoso, ou algo parecido? Você pode ter certeza de que este é o pecado que é o mais não mortificado em teu coração. 7. Aquele pecado que vem mais fresco em tua mente para perturbar e confundir tua consciência quando você está na extremidade de qualquer aflição quando está doente ou no leito de morte, ou quando você está na prisão ou pobreza, ou semelhantes; aquele pecado que mais do que tudo perturba sua consciência, que mais comumente é o seu pecado principal. Você conhece a história dos filhos de Jacó, em Gen. 42.21, eles nunca foram perturbados por seu pecado contra José, seu irmão, até que houvesse fome em sua própria terra, eles desceram ao Egito para comprar trigo, e lá José, seu irmão, os conhecia bem o suficiente, mas não quis se revelar a eles, mas disseram-lhes que eram espias e foram ali para espiar a Terra e os lançaram na prisão, disseram uns aos outros: Somos verdadeiramente culpados em relação ao nosso irmão, visto que vimos a angústia de sua alma quando ele nos suplicou e não o quisemos ouvir; portanto, veio esta angústia sobre nós. Eles nunca pensaram neste pecado por vinte anos seguidos, até que foram lançados na prisão e na aflição, e então eles se lembraram disso e ficaram perturbados. Aquele pecado que mais do que tudo enfurece tua consciência em aflições, é tua luxúria mestra. 8. Aquele pecado pelo qual de todos os outros menos podes suportar uma reprovação, esse é o teu pecado principal: pode ser que tu deves suportar uma reprovação por alguns pecados, mas quando um homem bate com o prego na cabeça e te reprova por teu pecado mestre, tu não podes suportar isso, e é por isso que alguns teólogos observam a respeito de João Batista, que se ele tivesse reprovado Herodes por qualquer outro pecado, exceto pelo de Herodias, esposa de seu irmão Filipe, que não era lícito para ele tê-la: se ele o tivesse repreendido por qualquer outro pecado, é provável que Herodes o tivesse deixado em paz. Portanto, se os ministros reprovam o pecado apenas em geral, os homens podem suportar isso muito bem, mas quando eles vêm para falar em casa e dizer a este homem, você é um bêbado e outro, você é um adúltero, ou um enganador, ou algo parecido; eles não podem suportar essa repreensão, que mostra que esses são seus pecados principais. É observado de Mat. 21.41, quando Cristo pergunta o que deve ser feito àqueles lavradores ímpios que mataram os servos de seu senhor e mataram seu filho; os principais sacerdotes e fariseus responderam que ele destruiria miseravelmente aqueles homens ímpios e daria a vinha para outros lavradores, etc, mas quando eles perceberam que Cristo falou isso deles, que eles deveriam ser destruídos, então clamaram Deus nos livre, Lucas 20.26. Quando ele apenas lhes disse em geral que esses homens ímpios eram dignos de serem destruídos, eles reconheceram que era justo e certo que deviam ser destruídos; mas quando souberam que ele falava isso deles, não puderam suportar, e daí em diante trabalharam para matar Jesus. 9. Esse é o teu pecado íntimo que um homem mais comete, e conscientemente se permite a ele. Assim, Naamã se entregando a esse pecado, em 2 Reis 5.18. Sua reverência na casa de Rimon, declarou que esse era seu pecado principal. Aquele pecado que tu mais cometes concede-se e permite-se entrar, e usar o mínimo de meios contra ele, esse é o seu pecado mestre. 10. Esse pecado é o seu pecado íntimo, para o qual todos os outros pecados dão suprimentos e contribuição; como supor que o orgulho seja o seu pecado principal, então você usará o engano em seu comércio, medidas falsas e pesos falsos, etc, e todos esses pecados que você comete para manter o seu orgulho. E assim apresentei o quarto caso de consciência. Eu tenho apenas agora uma aplicação curta que deve ser a título de cautela, a partir das descobertas que foram feitas a você de seus desejos íntimos. 1. E primeiro eu imploro a todos vocês, no temor de Deus, que façam uma pesquisa sobre o seu próprio coração, para descobrir qual é o seu pecado principal. E, 2. Quando você descobrir isso, embora você deva estar vigilante contra todos os outros pecados, especialmente dobre sua força e cuidado contra este pecado, seja muito vigilante e circunscrito sobre seu próprio coração, para que você não caia neste pecado: assim fez Davi, diz ele, guardei-me da minha iniquidade. Ó amado, aquela parte da tua alma contra a qual o pecado e o diabo faz os ataques mais fortes, esteja certo de colocar a maior parte da sua força contra eles. Não lute tanto contra o pecado pequeno ou o grande, mas contra o seu pecado mestre, porque este sempre impedirá que tenha comunhão com Deus, e assim, o impedirá também de ter vitória sobre os demais pecados. 3. Saiba e considere que é a maior hipocrisia do mundo, andar para mortificar outros pecados, e ainda assim deixar o teu corpo, teu amado pecado, insubmisso. Não iria abominavelmente dissimular, aquele homem que deveriaparar um pequeno vazamento em um navio e deixar uma grande brecha sem a fechar? Não cabe a ti menos hipocrisia lutar contra os pequenos pecados e deixar em paz os teus grandes e principais pecados. 4. Acautela-te de ser confundido em conceber-se como tendo mortificado o teu pecado amado, quando não é na realidade, pois ele pode ser ter-te dominado na tua mocidade, e agora tê-lo trocado pela cobiça ou mentalidade mundana na tua velhice; um pode ser o teu pecado íntimo na tua juventude e outro na tua velhice: preste atenção ao pensar que o teu pecado interior ou mestre está mortificado quando apenas é mudado. 5. Quando você tiver descoberto sua principal luxúria, então trabalhe para arrancá-la de seu coração e subjugá-la. Quando sua luxúria íntima queima em seu peito como fogo, você deve mais especialmente trabalhar para apagá-la, e lute contra isso e mortificar essa luxúria. Venho agora dar-lhe algumas ajudas especiais contra algumas corrupções especiais: no último dia dos senhores, dei-lhe algumas ajudas em geral como mortificar o pecado, mas agora vou dar-lhe algumas ajudas particulares contra três corrupções particulares, a saber: Como mortificar impurezas, orgulho espiritual e raiva ou paixão reinantes. Não consigo pensar em nenhuma outra corrupção que faça uma incursão mais comum na mente dos homens, do que essas três. Vou começar com a primeira, e aqui colocarei para você cinco ou seis auxílios como mortificar tais luxúrias. 1. Uma ajuda especial para mortificar as concupiscências impuras é viver em uma contínua e séria vigilância contra a concupiscência dos olhos. O Olho de Deus Que Tudo Vê sobre ti: na verdade, este é um remédio universal contra todos os pecados; mas ainda assim a Escritura aplica uma ajuda a este pecado, portanto, faço uso disso, como em Jó 31.1,4. Diz Jó ali, Fiz uma aliança com os meus olhos, porque então deveria pensar numa donzela: e no verso 4 diz ele: O Senhor não vê meus caminhos e conta todos os meus passos? Não há nada que dê mais controle às nossas luxúrias do que a consideração da oniciência de Deus, que ele vê e toma conhecimento de todos os nossos desejos. Eu ouvi a história de uma empregada que foi seriamente solicitada por um jovem a impurezas, e ela disse a ele que se ele pudesse levá-la a um lugar onde ninguém pudesse vê-los, ela cederia aos desejos dele; então o jovem a conduziu de uma sala para outra, e finalmente quando ele pensou que eles eram os mais secretos, ele teria tido o seu desejo por ela atendido: oh, mas diz ela, o Olho de Deus ainda está sobre nós, ele nos vê e nos observa. 2. Uma segunda ajuda especial consiste em crcar e salvaguardar teus sentidos externos: o apóstolo fala de alguns em 2 Ped. 2.14, que eles tinham os olhos cheios de adultério e não podiam cessar de pecar; portanto, você deve definir uma vigilância sobre seus olhos, tome cuidado com olhares devassos e lascivos, é uma janela que permite a entrada de um mundo de luxúria para o coração. Em Lev. 14.9, o Senhor fez uma Lei, Que o Leproso que estava para ser purificado raspasse os cabelos de sua cabeça e de suas sobrancelhas: então não há maneira tão eficaz de erradicar e purificar-se das concupiscências carnais, quanto a definir uma vigilância relógio sobre seus olhos para que não possas olhar para a vaidade, como diz Jó, eu fiz uma aliança com meus olhos. 3. Tenha uma moderação em carnes e bebidas. Existem alguns tipos de comida, e de fato excesso em qualquer tipo de comida, que podem muito provocar a luxúria: como em 2 Ped. 2.13, diz o Apóstolo, Eles têm os olhos cheios de adultério enquanto festejam contigo, e esta é a razão da expressão de Paulo em 2 Coríntios. 9.26, 27. Ele diz: “Assim corro também eu, não sem meta; assim luto, não como desferindo golpes no ar. Mas esmurro o meu corpo e o reduzo à escravidão, para que, tendo pregado a outros, não venha eu mesmo a ser desqualificado.” 4. Se você deseja guardar-se das luxúrias carnais, então tome consciência de conter seus pensamentos quando a luxúria começar a fazer sua entrada; quando um homem permite que os pensamentos contemplativos se alojem em seu coração com complacência, é de mil para um, que eles não irrompam em ação. É uma grande provocação à impureza, um homem nutrir em si mesmo a devassidão especulativa, ver em seus pensamentos algum objeto lascivo; como em Ezeq. 23.19. “Ela, todavia, multiplicou as suas impudicícias, lembrando-se dos dias da sua mocidade, em que se prostituíra na terra do Egito.” A restrição e redução de nossos pensamentos, é uma grande ajuda para nos livrar deste pecado, eu fiz uma aliança com meus olhos, diz Jó. 5. Se queres mortificar e subjugar as concupiscências carnais, use esta ajuda: considere que há muito mais maldade do que a aparente bondade neste pecado de impureza. Quando uma meretriz persuadiria e incitaria um jovem a ser impuro com ela, diz ela, como em Prov. 7.17: “ já perfumei o meu leito com mirra, aloés e cinamomo.” Observe o que diz um autor sobre isso, como ela se alegra em juntar duas coisas amargas e uma doce. Perfumei minha cama com mirra, aloés e cinamomo, agora cinamomo é apenas doce, os outros dois são coisas muito amargas, o que nos indica que há duas vezes mais miséria e maldade real, no pecado da impureza , como há de aparente alegria e brilho nisso; há mirra e aloés, duas coisas muito amargas para uma doce, mais maldade e amargura real, do que parece haver bondade nisso. 6. Revolve a sério e com frequência as concomitâncias do mal, que assistem e acompanham este pecado de impureza, que te leva a roubar um corpo que não é teu. Em João 8.4 é dito que a mulher foi apanhada em adultério no próprio ato; ora na origem, tudo o que é, ela foi apanhada no próprio furto, para notar que o adultério não é melhor que o furto: assim em Prov. 9.17, 18, cometer adultério com uma mulher, é chamado de águas roubadas, águas roubadas são doces, e o pão comido em segredo é agradável: (isto é claramente falado de uma prostituta) segue-se, mas ele não sabe que os mortos estão lá, e que seus convidados estão nas profundezas do Inferno. 2. Este pecado traz infâmia e reprovação sobre o homem também, em Prov. 6.33. Aquele que comete adultério receberá ferida e desonra, e seu opróbrio não será apagado. 3. Ela adquire pobreza na propriedade do homem, o homem é levado à mendicância por ela, como em Prov. 29.3. Aquele que acompanha as prostitutas gasta seus bens: e em Prov. 6.26. Por meio de uma mulher prostituta, um homem é levado a um bocado de pão. 4. Isso consumirá tua carne e teus ossos, corromperá teu sangue e enfraquecerá todo o teu ser, como em Prov. 5.11. Falando lá Salomão de uma prostituta, disse ele: Tira o pé para longe dela e não te aproximes da porta de sua casa, para que não chores afinal, quando a tua carne e o teu corpo forem consumidos. 5. Isso torna o homem uma verdadeira revista de todos os tipos de doenças. 6. Isso traz estupidez ao coração, um homem que é um homem impuro é um pecador estúpido, e vazio de compreensão. Em Os. 4.14. Vinho e mulheres tiram o coração de um homem. E assim fiz com as ajudas contra este primeiro pecado das concupiscências impuras. 2. Mas outro homem diz, ai de mim, eu seria feliz se não tivesse pecado a temer, senão luxúrias impuras, mas o Senhor tenha misericórdia de mim, estou preocupado com orgulho espiritual, que eu não posso agir com qualquer graça, ou cumprir qualquer dever, porque estou cheio de orgulho espiritual. Resposta Eu darei a você quatro ajudas contra este pecado. 1. Se você deseja guardar-se do orgulho espiritual, considere que o melhor de você tem muito mais causa para humilhação, então você tem orgulho; o melhor de você tem mais pecado do que graça em você: já que há mais seixos do que diamantes na pedreira, e mais espinhos do que rosas no campo; então há mais pecado do que graça em qualquer um de seus corações: então de que você deveria se orgulhar? Embora você tenha muitas boas graças em você, ainda assim você tem uma péssima e poluente natureza pecaminosa. 2. Viva em uma contínua e séria consideração, que todos os dons que tu tens, dos quais te orgulhas, foram todos concedidos a ti como um presente, como um mero ato de doação de Deus; agora, se todos os dons que tens te foram dados gratuitamente por Deus de sua generosidade, por que então você deveria se orgulhar deles? Você acharia apropriado para um mendigo se orgulhar das roupas que outro homem lhe deu? Assim é com você, tudo o que você tem, eles foram dons e atos de graça e misericórdia de Deus concedida a você, como diz o apóstolo em 1 Coríntios 7: “O que tens, oh homem, que não recebeste?”, e, portanto, isso deve nos humilhar. 3. Se você deseja guardar-se do orgulho espiritual, considere que, de todas as coisas no mundo, esta é a que mais diminuirá e destruirá seus dons; como em Tiago 4.6: “O Senhor dá mais graça aos humildes, mas resiste aos orgulhosos.” Ele luta contra ele como uma garantia na batalha; ele dá graça ao coração humilde, mas não ao coração orgulhoso; portanto, tome cuidado para não ser elevado em espírito, e se você for, isso deve ser uma questão de grande humilhação, para você considerar, que o orgulho irá sufocar e estrangular a graça em sua alma, como os vales baixos são frutíferos, quando as altas montanhas são estéreis; assim, os cristãos mais humildes são os mais fecundos na graça. Além disso, os filósofos dão uma razão clara do mal deste pecado acima de outros, porque outros vícios apenas se opõem e lutam contra suas vertentes contrárias; mas agora o orgulho luta contra todo o corpo da virtude e da graça: outros vícios apenas se opõem aos seus contrários, como o medo que se opõe à esperança e a tristeza que subjuga a alegria e a cobiça que contesta a liberalidade e coisas semelhantes: mas agora o orgulho é um vício que se opõe contra toda verdade e toda graça. 4. Um grande meio de mortificar e guardar-se do orgulho em teu coração, é uma séria consideração da grande desproporção que existe entre Deus e ti, e entre ti e os outros, e entre ti e ti mesmo. 1. Para considerar a grande desproporção que existe entre Deus e ti, como te supera infinitamente; ele é como o sol glorioso, tu como um torrão de terra; ele, o justo Juiz do céu e da terra, ó pobre e pecaminoso pó e cinzas, etc. 2. E então, para considerar a grande desproporção entre você e os outros, pode ser que outros tenham tido menos tempo e desfrutado de menos meios de graça do que você, ainda são muito melhores e proficientes na Escola de Cristo do que você é, e, portanto, isso deve diminuir seu orgulho. 3. Considere a grande desproporção entre você mesmo e você mesmo, você está orgulhoso dos dons que tem agora, mas , oh homem, considere o que você era em Adão, tenho certeza de que você está muito aquém dos dons e habilidades que nele havia, e então olha para cima - na desproporção que está entre o que tu és agora, e o que tu eras na primeira conversão, pode ser que tu fosses então um homem cheio de graça, fervoroso na oração, cheio de afeto a Deus e zelo por ele, etc. mas agora seu zelo esfriou, e agora você está morto e formal em deveres, agora você tem falta de muitas daquelas graças que então exerceu, você é como algumas pessoas sobre as quais li, que no primeiro ano ofereceram ouro a seus deuses, e no ano seguinte prata, e no terceiro ano absolutamente nada. Então você no início foi fecundo na graça, e então, depois disso, você começou a murchar e decair, e agora você está pior de tudo, e ainda mais orgulhoso do que nunca. Eu acho que essas considerações deveriam tirar muito orgulho de seus corações. E assim fiz com o segundo pecado, o pecado do orgulho espiritual. Chego agora ao terceiro pecado da ira reinante, comumente chamado de paixão. 3. Oh, mas diz outro homem, nenhum dos dois pecados antes mencionados, me incomodam tanto; mas, infelizmente, eu sou um homem de uma disposição perversa e precipitada, e muito viciado em paixão, e , portanto, eu ficaria feliz em saber como eu poderia mortificar e subjugar esse pecado em mim. Resposta: Vou lhe dar seis regras ou instruções pelas quais você pode refrear suas paixões quando for provocado, por um dano feito a você, ou algo semelhante. 1. Considere que você deu a Deus mais ocasião de ficar zangado com você do que qualquer homem deu a você, para ficar zangado com ele; se o Senhor fosse rigoroso em marcar o que você faz de mal e retribuísse cada injúria feita a ele em seu seio, você já tinha sido lançado no Inferno há muito tempo e, portanto, deixe isso acalmar-te e livrar-te da tua ira. 2. Considere que todas as injúrias que te são feitas para provocar e despertar tua paixão, elas vêm pela providência de Deus, e isso foi o que levou Dai a deixar a ira, quando Simei o ofendeu e o amaldiçoou: Deixe-o em paz, disse Davi, porque Deus lhe ordenou que o fizesse. 3. Quando houver uma ocasião de raiva oferecida, esforce-se para atrasar e adiar a execução de sua ira, que haja algumas pré-considerações antes de executar sua ira e paixão. Salomão disse em Prov. 12.16: “A ira do insensato num instante se conhece, mas o prudente oculta a afronta.” Um tolo não pode esconder sua cólera, mas ela irrompe de forma presencial; mas o homem sábio cobre sua vergonha: é uma vergonha estar com raiva, e portanto um homem sábio irá cobrir e esconder sua paixão. 4. Outra grande ajuda para mortificar a paixão é esta: Afasta-te da companhia daquele homem que está irado contigo, ou que te provocaria a irar-te com ele. A maneira de subjugar tua paixão, é sair da companhia daquele homem que te feriu: assim você lê, (e é muito observável) em 1 Sam. 20.34, que quando Saul estava irado com Jônatas, é dito que Jônatas se levantou e saiu da presença de seu pai. E assim Abraão e Ló, porque eles não queriam cair, eles se separaram um do outro. Assim diz Salomão, em Prov. 22.24: “Não te associes com o iracundo, nem andes com o homem colérico.” Tu não irás se juntar a eles, para que não aprendas seus caminhos e obtenhas um laço para a tua alma: se tu estás com um homem furioso, e ele rosna para ti, e tu para ele, esta é a maneira de aumentar a tua paixão. 5. Se você deseja guardar-se da paixão, então quando qualquer injúria ou provocação for oferecida a você para ficar com raiva, trabalhe para colocar a ocasião ou injúria em silêncio, não profira uma multidão de palavras sobre isso, pois neste sentido, as palavras são vento, e como vento acendem um fogo, assim as palavras acendem a ira, como em Prov. 26.21: “Como o carvão é para a brasa, e a lenha, para o fogo, assim é o homem contencioso para acender rixas.” Uma multidão de palavras provocará a paixão e, portanto, quando você estiver com raiva, guarde-a, e não diga palavra após palavra, reprovação após reprovação, pois essa é a maneira de aumentar sua raiva. 6. Para afastá-lo da paixão, considere que este é um pecado que carrega muitos outros pecados em seu ventre; outros pecados que você pode cometer sozinho, mas você não pode ficar só com raiva, mas você deve cometer muitos outros pecados com isso, como em Prov. 29.22 Salomão diz: “O iracundo levanta contendas, e o furioso multiplica as transgressões.” Ás vezes o orgulho se mistura com a ira, e às vezes o assassinato é uma consequência disso, como em Gn 49.6. Simeão e Levi em sua raiva mataram um homem. Há uma abundância de pecados embrulhados no ventre da raiva, que se você considerar, pode ser uma grande ajuda suprimir a ira e guardar-se sob controle. E assim fiz com as ajudas específicas contra esses três pecados em particular: que espero que, se considerados seriamente, possam ser de alguma utilidade e benefício em mortificá-los. Tenho apenas uma palavra ou duas a título de aplicação, para encerrar tudo o que foi dito sobre esta Doutrina da Mortificação, e então concluirei o Texto: E a aplicação que farei será apenas para dar-lhes três ou quatro advertências ou orientações claras sobre esta doutrina. 1. Depois de subjugar e mortificar um pecado, certifique-se de esperar que outro se levante no lugar dele. Amados, a vida de um cristão é uma guerra contínua, ele deve combater as maldades espirituais nos lugares altos: o diabo nunca o deixará em paz, mas se uma tentação não prevalecer, outra o fará; e quando uma luxúria ou corrupção é mortificada, outra logo se levantará no lugar dela; portanto, você deve estar continuamente em guarda, essa é a primeira coisa a título de conselho. 2. Não se contente com um pequeno começo de mortificação; muitos homens pensam que eles têm uma cessação dos seus desejos, pois eles pensam que estão mortificados, e alguns se contentam com uma mutação de seus desejos, eles têm sido adúlteros quando jovens, e agora eles são mundanos velhos, e, portanto, eles estão satisfeitos, e alguns estão contentes porque brincam com suas luxúrias, como esgrimistas, eles fingem matar suas luxúrias, mas nunca as ferem. 3. Tome este cuidado, quando você estiver prestes a mortificar o pecado, certifique-se de dobrar o máximo de sua força contra seus pecados graves, seus pecados mestres: onde o pecado faz as maiores incursões em sua alma, aí você deve fazer a maior oposição e resistência. Não faça como Saul fez com os amalequitas, em 1 Sam. 15.9. Ele poupou Agague, seu Rei, e o melhor das ovelhas e bois, e tudo o que era bom, e não os destruiria totalmente. Muitos homens matam suas corrupções comuns, mas poupam e satisfazem seus grandes e amados pecados. 4. Trabalhe para que sua mortificação alcance tanto os males internos e secretos, quanto os pecados grosseiros e palpáveis; e que porque os pecados interiores e secretos são os mais perigosos, e mais difíceis de serem descobertos e desalojados da alma, então os pecados maiores são. Ó meu amado, quando há enxames inteiros de luxúrias interiores que você nunca se preocupa em subjugar, e nenhum cuidado em suprimir e controlar, você não realiza metade do trabalho de mortificação. E, por último, ao mortificar suas corrupções, absorva a força de Cristo ao longo do caminho contigo, porque tu mesmo não o podes fazer, por isso implora a sua ajuda e ajuda com a qual poderás fazer todas as coisas: “Se pelo Espírito mortificardes as obras do corpo, vivereis.“