Romanos 5.12-21

Por John Owen

Traduzido e Adaptado por Silvio Dutra

O gloriar-se excluído em nós mesmos, afirmado em Deus - O desígnio e a súmula do argumento do apóstolo - Exceção de Socinus removida - Comparação entre os dois Adãos, e aqueles que se derivam deles - O pecado entrou no mundo - O que o pecado pretendia - Morte, o que ela compreende, o que ela pretendia - O sentido dessas palavras "na medida em que" ou "em quem todos pecaram" foi esclarecido e justificado - As várias oposições usadas pelo apóstolo neste discurso: principalmente entre pecado ou queda, e o dom gratuito; entre a desobediência de um e a obediência de outro; julgamento, por um lado, e justificação para a vida, por outro - Todo o contexto em geral explicado, e o argumento para justificação pela imputação da justiça de Cristo, totalmente confirmado.

“12 Portanto, assim como por um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim também a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram.

13 Porque até ao regime da lei havia pecado no mundo, mas o pecado não é levado em conta quando não há lei.

14 Entretanto, reinou a morte desde Adão até Moisés, mesmo sobre aqueles que não pecaram à semelhança da transgressão de Adão, o qual prefigurava aquele que havia de vir.

15 Todavia, não é assim o dom gratuito como a ofensa; porque, se, pela ofensa de um só, morreram muitos, muito mais a graça de Deus e o dom pela graça de um só homem, Jesus Cristo, foram abundantes sobre muitos.

16 O dom, entretanto, não é como no caso em que somente um pecou; porque o julgamento derivou de uma só ofensa, para a condenação; mas a graça transcorre de muitas ofensas, para a justificação.

17 Se, pela ofensa de um e por meio de um só, reinou a morte, muito mais os que recebem a abundância da graça e o dom da justiça reinarão em vida por meio de um só, a saber, Jesus Cristo.

18 Pois assim como, por uma só ofensa, veio o juízo sobre todos os homens para condenação, assim também, por um só ato de justiça, veio a graça sobre todos os homens para a justificação que dá vida.

19 Porque, como, pela desobediência de um só homem, muitos se tornaram pecadores, assim também, por meio da obediência de um só, muitos se tornarão justos.

20 Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa; mas onde abundou o pecado, superabundou a graça,

21 a fim de que, como o pecado reinou pela morte, assim também reinasse a graça pela justiça para a vida eterna, mediante Jesus Cristo, nosso Senhor.” (Romanos 5.12-21)

O apóstolo, no cap. 3. 27, afirma que, nessa questão da justificação toda “vanglória” é excluída; mas aqui, no versículo acima, ele concede uma vanglória ao dizer: “E não apenas isso, mas também nos gloriamos em Deus.” Ele exclui a ostentação em nós mesmos, porque não há nada em nós para adquirir ou promover nossa própria justificação. Ele nos permite isso em Deus, por causa da eminência e excelência do caminho e dos meios de nossa justificação, que em sua graça ele providenciou. E o "vangloriar-se" em Deus, aqui nos permitido, tem um respeito peculiar ao que o apóstolo tinha em perspectiva mais longe para falar. - “E não apenas isso” - inclui o que ele havia tratado principalmente antes sobre a nossa justificação, na medida em que consiste no perdão do pecado; pois, embora ele suponha, sim, e mencione, a imputação da justiça também a nós, ainda assim, ele declara nossa justificação pelo perdão do pecado e nossa liberdade de condenação, pela qual toda a vanglória é excluída. Mas aqui ele projeta um progresso mais distante, como aquele em que depende a nossa glória em Deus, por um direito e título livremente dados para a vida eterna. E esta é a imputação da justiça e obediência de Cristo para a justificação da vida, ou o reino da graça através da justiça para a vida eterna.

Grandes queixas foram feitas por alguns a respeito da obscuridade do discurso do apóstolo neste local, devido a diversas elipses, hipérboles e outras figuras de linguagem, que são usadas por ele nele. No entanto, não posso deixar de pensar que, se os homens familiarizados com os princípios comuns da religião cristã e sensíveis à natureza e à culpa de nossa apostasia original de Deus, sem preconceitos, lessem  - “este lugar da Escritura” - eles garantirão que o desígnio do apóstolo é provar que, como o pecado de Adão foi imputado a todos os homens para condenação; assim, a justiça ou obediência de Cristo é imputada a todos os que creem na justificação da vida. A soma é dada por Theodoret, Dial. iii. “Vide, quomodo qu æ Christi sunt cum iis qu æ sunt Adami conferantur, cum morbo medicina, cum vulnere emplastro, cum peccato justitia, cum execratione benedictio, cum condemnatione remissio, cum transgressione obedientia, cum morte vita, cum inferis regnum, cum Christus Adam, homo cum homine."

As diferenças entre os intérpretes sobre a exposição dessas palavras estão relacionadas ao uso de algumas partículas, preposições e à dependência de uma passagem sobre outra; de nenhum dos quais a confirmação da verdade defendida depende. Mas o desígnio claro do apóstolo, e suas proposições expressas, são tais que, se os homens pudessem concordar com elas, poderiam pôr um fim a essa controvérsia.

Socinus reconhece que esse lugar das Escrituras dá, como ele fala, a maior ocasião para nossa opinião sobre esse assunto; pois ele não pode negar, senão pelo menos uma grande aparência do que acreditamos ser representada nas palavras do apóstolo. Ele, portanto, usa todo o seu esforço para arrancá-las e distorcê-las; e, no entanto, embora muitos de seus artifícios sejam traduzidos para anotações de outros locais, ele próprio não produz nada material além do que é retirado de Orígenes, e o comentário de Pelágio sobre essa epístola, que existe nas obras de Jerônimo, e foi convidado a ele por Erasmus. A substância ou o que ele pede é que a transgressão real de Adão não seja imputada à sua posteridade, nem uma natureza depravada dali seja comunicada a eles; somente, enquanto ele incorreu na penalidade da morte, todos os que dele derivam sua natureza nessa condição também ficam sujeitos à morte. E quanto à corrupção da natureza que está em nós, ou uma propensão ao pecado, não é derivada de Adão, mas é um hábito contraído por muitos atos continuados de nossa autoria. Assim também, por outro lado, que a obediência ou justiça de Cristo não é imputada a nós; somente quando nos tornamos filhos dele por nossa obediência a ele - ele tendo obtido a vida eterna por si mesmo por sua obediência a Deus - somos feitos participantes dos benefícios disso. Esta é a substância de sua longa disputa sobre esse assunto, De Servatore, lib. iv. cap. 6. Mas isso não é para expor as palavras do apóstolo, mas expressamente para contradizê-las, como veremos na consideração subsequente delas.

Não pretendo uma exposição de todo o discurso do apóstolo, mas apenas daquelas passagens que evidentemente declaram o caminho e a maneira de nossa justificação diante de Deus.

Uma comparação é aqui proposta e realizada entre o primeiro Adão, por quem o pecado foi trazido ao mundo, e o segundo Adão, por quem o pecado foi tirado. E uma comparação há - de coisas contrárias; em que há uma semelhança em algumas coisas e uma diferença em outras, ambos os tipos que ilustram a verdade declarada nela. A proposição geral disso está contida no versículo 12. “Como por um homem o pecado entrou no mundo, e a morte pelo pecado; e assim a morte passou sobre todos os homens, porque todos pecaram.” A entrada do pecado e punição para o mundo foi por um homem; e que por um pecado, como ele declara depois: ainda não foram confinados à pessoa daquele homem, mas pertenciam igualmente a todos. Isso o apóstolo expressa, invertendo a ordem do efeito e da causa. Na entrada, ele primeiro menciona a causa ou pecado, e depois o efeito ou punição: “Por um homem o pecado entrou no mundo e a morte pelo pecado; ” Mas na aplicação a todos os homens, ele expressa primeiro o efeito e depois a causa: “A morte passou sobre todos os homens, pois todos pecaram.” Morte, na primeira entrada do pecado, passou a todos, - isto é, todos os homens tornaram-se responsáveis e suscetíveis a ela, como o castigo devido ao pecado. Todos os homens que alguma vez foram, são ou serão, não existiam então em suas próprias pessoas; mas ainda assim foram todos eles, na primeira entrada do pecado, sujeitos à morte ou sujeitos à punição. Eles eram assim em virtude da constituição divina, sobre sua existência federal no homem que pecou. E, na verdade, eles se tornaram suscetíveis ​​em suas próprias pessoas à sentença em sua primeira existência natural, nascendo filhos da ira.

É, portanto, manifesto que o pecado é que o apóstolo pretende, - ou seja, o pecado atual de Adão, - o pecado do que uma pessoa comum, embora ele fosse assim. Pois, embora a corrupção e a depravação de nossa natureza necessariamente ocorram sobre ela, em todo aquele que é realmente trazido ao mundo por geração natural; ainda é a culpa do pecado de Adão" somente que todos eles ficaram sujeitos à morte após a primeira entrada do pecado no mundo. Assim, a morte entrou pelo pecado - a culpa dela, a suscetibilidade; e isso com respeito a todos os homens universalmente.

A morte aqui compreende todo o castigo devido ao pecado, seja o que for, sobre o qual não precisamos aqui debater: " O salário do pecado é a morte" , Rom 6. 23 e nada mais. Qualquer que seja o pecado que mereça na justiça de Deus, qualquer que seja o castigo que Deus a qualquer momento designou ou ameaçou, é composto na morte: “No dia em que você comer, morrerá.” Isto, portanto, o apóstolo estabelece como fundamento de seu discurso, e da comparação que ele pretende, - isto é, que no e pelo pecado original de Adão, todos os homens são feitos responsáveis para a morte, ou a toda a punição devida ao pecado; isto é, a culpa desse pecado é imputada a eles. Pois nada é pretendido pela imputação do pecado a ninguém, senão torná-los justamente sujeitados ​​ao castigo devido a esse pecado; como a não imputação do pecado é a libertação dos homens de serem sujeitos ou passíveis de punição. E isso evidencia suficientemente a vaidade do brilho pelagiano, de que a morte passou a todos meramente em virtude da propagação natural daquele que a merecia, sem nenhuma imputação da culpa do pecado sobre eles; o que é uma contradição para as palavras claras do apóstolo. Pois é a culpa do pecado, e não a propagação natural, que ele afirma ser a causa da morte.

Tendo mencionado o pecado e a morte, um como a única causa do outro, a culpa pelo pecado do castigo da morte - pecado que não merece nada além de morte e a morte devido a nada além de pecado - ele declara como todos os homens se tornaram universalmente sujeitos a esse castigo ou culpados de morte: - “In quo omnes peccaverunt” - “Em quem todos pecaram. ” Pois se refere ao homem que pecou, ​​em quem todos pecaram: o que é evidente pelo efeito disso, na medida em que “nele todos morreram”, 1 Coríntios 15. 22; ou, como está aqui, por seu pecado “a morte passou sobre todos os homens." E este é o sentido evidente das palavras, sendo colocado para o que não é incomum nas Escrituras. Veja Mat 15. 5; Rom 4. 18; 5. 2; Fp 1. 3; Heb 9. 17. E é frequentemente usado pelos melhores escritores da língua grega. Então Hesíodo, - “Modus em omnibus rebus optimus.” Então, “In vobis situm est” - “Hoc in me situm est”. E essa leitura das palavras é contestada por Agostinho contra os Pelagianos, rejeitando o “eo quad” ou “propterea”. Mas eu não lido com a leitura das palavras. É o artifício de nossos adversários convencer os homens, que a força de nosso argumento para provar, a partir daí, a imputação do pecado de Adão à sua posteridade, depende apenas dessa interpretação dessas palavras, por “em quem”. Somente, devemos dizer que aqui está uma razão dada por que “a morte passou sobre todos os homens” , na medida em que “todos pecaram” - isto é, por causa daquele pecado pelo qual a morte entrou no mundo.

É verdade que a morte, em virtude da constituição original da lei, é devida a todo pecado, sempre que cometido. Mas a presente investigação é: como a morte passou ao mesmo tempo a todos os homens? Como eles se tornaram responsáveis ​​e suscetíveis ​​a ela desde a sua primeira entrada pelo pecado real de Adão? Que não pode ser por seu próprio pecado real; sim, o apóstolo, nos próximos versículos, afirma que a morte passou também sobre aqueles que nunca pecaram de fato, ou como Adão, cujo pecado era real. E se os pecados atuais dos homens, em imitação ao pecado de Adão, foram destinados, em seguida, os homens devem ser responsabilizados à morte antes que eles pecaram; pois a morte, em sua primeira entrada no mundo, passou a todos os homens, antes que qualquer homem tivesse realmente pecado, exceto apenas Adão. Mas que os homens sejam sujeitos à morte, que nada mais é do que o castigo do pecado, quando não pecaram, é uma contradição aberta. Pois embora Deus, por seu poder soberano, possa indiciar à morte uma criatura inocente, ainda assim, uma criatura inocente deve ser culpada de morte é impossível: pois ser culpado de morte é por pecar. Portanto, esta expressão, “na medida em que todos pecaram ” , expressando a deserção e a culpa da morte, então, quando o pecado e a morte entraram no mundo, nenhum pecado pode ser intencionado, a não ser o pecado de Adão, e nosso interesse: “Eramus enim omnes ille unus homo”; e isso não pode ser de outra maneira senão pela imputação da culpa desse pecado em nós. Pelo fato de Adão não ser nosso inerente e subjetivamente, não podemos nos preocupar com seu efeito, senão com a imputação de sua culpa; pois a comunicação daquilo para nós que não é inerente a nós é o que entendemos por imputação.

Esta imputação é a do agrupamento pretendido; sobre a qual insisti por mais tempo, porque o apóstolo estabelece nela o fundamento de tudo o que ele depois infere e afirma em toda a comparação. E aqui, alguns dizem, há umacomparação em seu discurso; isto é, ele estabelece a proposição por parte de Adão, mas não mostra quais respostas a ela são contrárias em Cristo. E Orígenes dá a razão do silêncio do apóstolo aqui, - ou seja, para o que deve ser ali disse deve ser abusado por qualquer um por preguiça e negligência. Pois enquanto ele diz "como" (que é uma nota de semelhança) "por um homem o pecado entrou no mundo e a morte pelo pecado"; "de modo que a "redenção" deveria ser, "assim por uma justiça que entrou no mundo e a vida pela justiça."

Isso ele reconhece ser o genuíno preenchimento da comparação, mas não foi expresso pelo apóstolo, para que os homens não a abusem por negligência ou segurança, supondo que isso já deva ser feito e que deve ser feito posteriormente. Mas, como isso claramente contradiz e evita a maior parte do que mais afirma na exposição do lugar, o apóstolo não escondeu nenhuma verdade sobre tais considerações. E, como ele expressa claramente o que está aqui sugerido, versículo 19, mostra como é tola e perversa qualquer imaginação, como supõe que qualquer semelhança seja dada a alguém para se entregar aos seus pecados.

Alguns admitem, portanto, que o apóstolo esconde a expressão do que é atribuído a Cristo, em oposição ao que ele havia afirmado sobre Adão e seu pecado, no versículo 19; mas a verdade é que está suficientemente incluída no final do versículo 14, onde ele afirma a Adão que, naquelas coisas sobre as quais ele trata, ele era “a figura dele que estava por vir.” Para a maneira pela qual ele introduziu justiça e vida, e comunicou-os aos homens, respondeu à maneira pela qual Adão introduziu pecado e da morte, que passou em todo o mundo. Adão sendo a figura de Cristo, veja como era com ele, com respeito à sua posteridade natural, como ao pecado e à morte; assim acontece com o Senhor Jesus Cristo, o segundo Adão, e sua posteridade espiritual, com respeito à justiça e à vida. Por isso, discutimos:

Se o pecado real de Adão foi tão imputado a toda a sua posteridade a ponto de ser considerado seu próprio pecado como condenação, então é a verdadeira obediência de Cristo, o segundo Adão, imputada a toda sua semente espiritual (isto é, a todos os crentes) na justificação. Não pressionarei aqui mais este argumento, porque o fundamento dele nos ocorrerá posteriormente.

Os dois versículos seguintes (13 e 14), contendo uma objeção e uma resposta, retornaram a ele, nos quais não temos preocupação imediata, passarei por alto.

Versos 15, 16. O apóstolo passa a explicar sua comparação nas coisas em que existe uma dissemelhança entre as coisas comparadas:

“Todavia, não é assim o dom gratuito como a ofensa; porque, se, pela ofensa de um só, morreram muitos, muito mais a graça de Deus e o dom pela graça de um só homem, Jesus Cristo, foram abundantes sobre muitos.”, Rom 5.15.

A oposição está entre um e outro, - da qual se afirma uma dissimilitude, não quanto aos efeitos opostos da morte e da vida, mas apenas quanto aos graus de eficácia, com relação a esses efeitos. A ofensa, a queda, o pecado, a transgressão, - ou seja, “desobediência de um só”, versículo 19. Por isso, o primeiro pecado de Adão é geralmente chamado de “a queda".  O que se opõe aqui é “Donum, donum gratuitum; beneficium, id quod Deus gratificatur", ou seja, como é imediatamente explicado: “A graça de Deus e o dom gratuito pela graça, através de Jesus Cristo.” Portanto, embora esta palavra, no versículo seguinte, que significa precisamente a justiça de Cristo, mas aqui ele compreende todas as causas de nossa justificação, em oposição aos da queda de Adão, e a entrada do pecado assim.

A consequência e efeito - “da ofensa”, a queda - é que “muitos estão mortos.” Não mais é aqui pretendida por “muitos”, mas apenas que os efeitos do que um crime não foram confinados a um; e se indagamos quem ou quantos são tantos, o apóstolo nos diz que são todos os homens universalmente; isto é, toda a posteridade de Adão. Por esta única ofensa, porque todos pecaram, ali estão todos mortos; isto é, tornados passíveis de morte, como o castigo devido a essa ofensa. E, portanto, também parece quão inútil é torcer essas palavras do versículo 12, "na medida em que todos pecaram" , a qualquer outro pecado que não seja o primeiro pecado em Adão, pois é dado como a razão pela qual a morte passou sobre eles; estar aqui claramente afirmada "que eles estão mortos" ou que a morte lhes foi passada por essa única ofensa.

A eficácia “do dom gratuito” - ao contrário, é expressada como o que abundava muito mais. Além da coisa em si afirmada, que é clara e evidente, o apóstolo me parece argumentar a equidade de nossa justificação pela graça, através da obediência de Cristo, comparando-a com a condenação que nos atingiu pelo pecado e desobediência de Adão. Pois se fosse justo, que todos os homens sejam submetidos à condenação pelo pecado de Adão; é muito mais que aqueles que creem devem ser justificados pela obediência de Cristo, através da graça e doação gratuita de Deus. Mas em que, em particular, o dom da graça abundou para muitos, acima da eficácia da queda em condenar, ele declara posteriormente. E que por meio do qual somos libertados da condenação, mais eminentemente do que somos tornados antipáticos a ela na queda e no pecado de Adão, somente por isso somos justificados diante de Deus. Mas isto é pela graça de Deus, e o dom pela graça, somente por Jesus Cristo; que pleiteia, versículo 16. Outra diferença entre os comparados é expressa, ou melhor, o exemplo é dado em particular da dissimilitude afirmada em geral antes:

“O dom, entretanto, não é como no caso em que somente um pecou; porque o julgamento derivou de uma só ofensa, para a condenação; mas a graça transcorre de muitas ofensas, para a justificação." (verso 16).

"Por alguém que pecou” é o mesmo que "por um pecado”, uma ofensa, o único pecado daquele homem ficamos sujeitos ao “julgamento”. A maioria dos intérpretes o traduzem por culpa ou crime, que é derivado dele. Assim, "judicium" é usado no hebraico para culpa: Jer. 26. 11: “O julgamento da morte é para este homem, este homem é culpado de morte, mereceu morrer." Primeiro, portanto, havia "o pecado, a queda de um homem que pecou; foi apenas o seu pecado real. Daí seguiu a culpa; e isso foi comum a todos. Nesse pecado, a culpa veio sobre todos. E o fim deste documento, a que aquilo tornava os homens suscetíveis, é “condenação”, culpa para condenação. E essa culpa de condenação que veio sobre todos foi de uma pessoa ou pecado. Esta é a ordem das coisas da parte de Adão:

(1.) A culpa que daí resultou a todos;

(2.) a condenação que essa culpa merecia.

E sua “antitheta” ou opostos, no segundo Adão são:

(1.) O dom gratuito de Deus;

(2.) O dom da própria graça, ou da justiça de Cristo;

(3.) A justificação para a vida.

Mas, embora o apóstolo faça assim uma distinção entre essas coisas, para ilustrar sua comparação e oposição, o que ele pretende por todos eles é a justiça e obediência de Cristo, como ele declara nos versículos 18, 19. Isto, na questão de nossa justificação, ele chama:

(1.) com relação à concessão gratuita e gratuita por a graça de Deus, e

(2.) com relação a nós que o recebemos, - um dom gratuito que é para nós; e

(3) no que diz respeito ao seu efeito de nos tornar justos.

Visto que, portanto, pelo pecado de Adão imputado a eles, a culpa veio a todos os homens para condenação, devemos investigar onde o dom gratuito era diferente: “O dom, entretanto, não é como no caso em que somente um pecou; porque o julgamento derivou de uma só ofensa”. E foi assim em duas coisas: porque,

1. A condenação veio sobre todos por um delito; mas estando sob a culpa dessa única ofensa, contraímos a culpa de muitos mais inumeráveis. Portanto, se o dom gratuito tivesse respeito apenas àquela ofensa e não pretendesse mais, não poderíamos ser livrados; pelo que se diz ser “de muitas ofensas” - isto é, de todos os nossos pecados e transgressões sejam quais forem.

2. Adão, e toda a sua posteridade nele, estavam em um estado de aceitação com Deus, e colocados de maneira a obter vida eterna e bem-aventurança, em que o próprio Deus teria sido sua recompensa. Nesse estado, pela entrada do pecado, eles perderam o favor de Deus e sofreram a culpa da morte ou condenação, pois são os mesmos. Mas eles não perderam um direito e título imediatos à vida e à bem-aventurança; pois isso eles não tinham, nem poderiam ter antes que o curso de obediência prescrito a eles fosse cumprido. Que, portanto, o que veio sobre todos pelo único delito, foi a perda do favor de Deus na aprovação de seu estado atual, e o julgamento ou culpa da morte e condenação. Mas um direito imediato à vida eterna, por esse único pecado, não foi perdido. A dádiva gratuita não é assim: pois, por meio dela, somos libertados, não apenas de um pecado, mas de todos os nossos pecados, e também por isso temos direito e título para a vida eterna; pois nisto, “a graça reina através da justiça para a vida eterna” , versículo 21.

(Nota do Tradutor: Todas estas coisas relativas ao dom gratuito e à justiça somente podem ser conhecidos e experimentados por aqueles que tendo confiado em Cristo, e se arrependido do pecado, os recebem pelas operações poderosas do Espírito Santo na transformação de suas vidas e renovação de suas mentes, pois só é possível conhecer o que temos recebido por meio da fé em Cristo, estando de fato unidos espiritualmente a Cristo, e isto ocorre somente depois de nossa conversão a Ele. Assim, será para nenhum proveito espiritual realmente eficaz adquirir apenas conhecimentos nocionais e intelectuais a respeito de Cristo e de Sua obra, sem uma participação real em Sua vida, por meio da qual somos instruídos e conduzidos ao crescimento na vida celestial, espiritual e divina.)

A mesma verdade é mais explicada e confirmada, versículo 17: “Porque se pela ofensa de um homem a morte reinou por um; muito mais aqueles que recebem abundância de graça e do dom da justiça reinarão na vida por um só, Jesus Cristo.” O desígnio do apóstolo tendo sido suficientemente manifestado em nossas observações sobre os versos anteriores, vou partir para observar somente as coisas que dizem respeito mais diretamente ao nosso assunto presente. E -

1. Vale a pena observar com que variedade de expressões o apóstolo apresenta a graça de Deus na justificação dos crentes. Nada é omitido que possa expressar a liberdade, suficiência e eficácia da graça para esse fim. E, embora esses termos pareçam que alguns deles sejam coincidentes em sua significação e sejam usados ​​por ele de maneira promíscua, ainda assim todos incluem algo que é peculiar, e todos eles expõem toda a obra da graça. Parece-me usado neste argumento para o que é o fundamento de uma causa em julgamento, alegado o assunto, em que a pessoa julgada deve ser absolvida e justificada; e esta é a justiça de Cristo, “de um". Ou uma doação gratuita, é exclusiva de todas as condições da parte dos que a recebem; e é assim que somos libertados da condenação e temos direito à justificação da vida pela graça e o favor livres de Deus, que é a causa original ou eficiente de nossa justificação, como foi declarado, cap. 3. 24.

“A abundância da graça” - é adicionado para garantir aos crentes a certeza do efeito. É que onde nada falta à nossa justificação; expressa a livre concessão daquela justiça que nos é imputada para a justificação da vida, posteriormente chamada “a obediência de Cristo.“ Sejam homens tão sábios e instruídos quanto quiserem, todos nós aprendemos a pensar e falar desses mistérios divinos deste apóstolo abençoado, que os conhecia melhor do que todos nós e, além disso, escreveu por inspiração divina.

E é maravilhoso para mim como os homens podem romper a barreira que ele fez sobre a graça de Deus e a obediência de Cristo, na obra de nossa justificação diante de Deus, para apresentar suas próprias obras de obediência e encontrar um lugar para elas aí. Mas o desígnio de Paulo e alguns homens, ao declarar esse ponto de nossa justificação diante de Deus, parece ser muito oposto e contrário. Todo o seu discurso é sobre a graça de Deus, a morte, o sangue e a obediência de Cristo, como se ele nunca pudesse satisfazer-se suficientemente no estabelecimento e na declaração deles, sem a menor menção de quaisquer obras ou deveres nossos, ou a menor indicação de qualquer uso que eles tenham aqui. Mas todos os seus pedidos são por suas próprias obras e deveres; e eles inventaram tantos termos para defini-los como o Espírito Santo usou para a expressão e declaração da graça de Deus. Em vez das palavras de sabedoria antes mencionadas, que o Espírito Santo ensinou, com as quais ele enche seu discurso, as deles estão cheias de condições, disposições preparatórias, méritos, causas, e não sei que armadilhas para nossas próprias obras. Pela minha parte, preferirei aprender sobre ele, e acomodar minhas concepções e expressões de mistérios do evangelho, e disso em especial com relação à nossa justificação, àquele que não pode me enganar, do que confiar em qualquer outra conduta, por mais ilusórias que sejam suas pretensões incertas.

2. Está claro neste versículo que ninguém mais é exigido para justificação, senão aquele que recebe a “abundância da graça e o dom da justiça”. Pois esta é a descrição que o apóstolo dá daqueles que são justificados, como qualquer coisa que seja necessária da parte deles. E, como isso exclui todas as obras de justiça que realizamos - pois nenhuma delas recebe a abundância da graça e o dom da justiça, o mesmo ocorre também com a imputação da própria fé em nossa justificação, pois é um ato e dever próprio: pois fé é aquela pela qual recebemos o dom da justiça pelo qual somos justificados. Pois não será negado, senão que somos justificados pelo dom da justiça, ou a justiça que nos é dada; pois por isso temos direito e título à vida. Mas nossa fé não é esse dom; pois o que recebe e o que é recebido não são os mesmos.

3. Onde houver “abundante graça”, “superabundante graça” - exercida em nossa justificação, não mais é necessária para isso; pois como se pode dizer que abundam, sim, superabundam, não apenas para nos libertar da condenação, mas também para nos dar um título à vida, se algo deve ser suprido e consumado por obras e deveres por nossa conta? As coisas pretendidas preenchem essas expressões, embora para alguns sejam apenas um ruído vazio.

4. Existe um dom de justiça necessário para nossa justificação, que devem receber todos que devem ser justificados, e todos são justificados que o recebem; porque os que o receberem “reinarão em vida por Jesus Cristo.” E, portanto, segue-se:

(1) Que a justiça pela qual somos justificados diante de Deus não pode ser nada de nós, nada inerente a nós, nada realizada por nós. Pois é o que nos é dado livremente, e essa doação é por imputação: “ Bem-aventurado o homem a quem Deus imputa a justiça”, cap. 4. 6. E pela fé recebemos o que é dado e imputado; caso contrário, não contribuímos com nada para a nossa participação. Isso deve ser justificado no sentido do apóstolo.

(2) É uma justiça que dá direito e título à vida eterna; pois os que a receberem “reinarão em vida.” Portanto, não pode consistir no perdão dos pecados sozinho; pois:

[1.] O perdão do pecado não pode, em sentido tolerável, ser chamado de “o dom da justiça”. O perdão do pecado é uma coisa e a justiça outra.

[2.] O perdão do pecado não confere direito e título à vida eterna. É verdade que aquele cujos pecados são perdoados herdará a vida eterna; mas não meramente em virtude desse perdão, mas através da imputação da justiça que o acompanha inseparavelmente e é a base dele.

A descrição que aqui é dada de nossa justificação pela graça, em oposição à condenação de que fomos responsabilizados pelo pecado de Adão, e na exaltação acima dele, quanto à eficácia da graça acima da do primeiro pecado, naquele assim, não um, mas todos os pecados são perdoados, e não somente isso, mas um direito à vida eterna é comunicado a nós, é o seguinte: “Que recebamos a graça de Deus e o dom da justiça”, que nos dá direito à vida por Jesus Cristo. Mas isso deve ser justificado pela imputação da justiça de Cristo, recebida somente pela fé.

A conclusão do que foi evidenciado, na administração da comparação insistida, é totalmente expressado e confirmado no cap. 5. 18, 19.

Versículo 18. “Pois assim como, por uma só ofensa, veio o juízo sobre todos os homens para condenação, assim também, por um só ato de justiça, veio a graça sobre todos os homens para a justificação que dá vida.” Assim, lemos as palavras. "Pela ofensa de um": as cópias gregas variam aqui. Alguns leem, a quem Beza segue e nossa tradução na margem: - “ Por uma ofensa”. Na maior parte “Pela ofensa de um”. E depois como para a justiça; mas ambos têm o mesmo propósito. Porque a ofensa pretendida é uma só ofensa, - isto é, de Adão; e a única justiça é a justiça de um - Jesus Cristo.

A introdução desta afirmação por uma nota de inferência silogística, declara o que é aqui afirmado ser a substância da verdade alegada. E a comparação é continuada, - estas coisas têm a mesma coisa.

Aquilo que é afirmado de um lado é, “ Pelo pecado ou queda de um, em todos os homens para condenação” - isto é, juízo, dizer que, repetindo do verso anterior. Mas é culpa, e apenas isso. Pelo pecado de um, todos os homens se tornaram culpados e foram sujeitados à condenação. A culpa disso é imputada a todos os homens; pois, de outro modo, não pode vir sobre eles para condenação; de outro modo, não podem tornar-se suscetíveis ​​à morte e ao julgamento por causa disso. Pois demonstramos que, pela morte e condenação, nesta disputa do apóstolo, todo o castigo devido ao pecado é intencional. Portanto, isso é claro e evidente nessa mão.

Em resposta aqui, ao de um, quanto à causalidade da justificação, opõe-se ao do outro, quanto à sua causalidade ou condenação: - “ Pela justiça de um”, isto é, a justiça que é plausível para justificação; pois isso é uma justiça suplicada por justificação. Por isso, dizem nossos tradutores, “o dom gratuito veio sobre todos”, repetindo do verso anterior, como haviam feito antes, por outro lado.

A tradução siríaca traduz as palavras sem a ajuda de qualquer suplemento: “ Portanto, como pelo pecado de um, a condenação era para todos os homens, assim, pela justiça de um, a justificação para a vida será para todos os homens.” E o sentido das palavras é tão claro sem o fornecimento de qualquer outra palavra no texto. Mas enquanto no original as palavras não são assim, na última cláusula, um pouco de suas próprias palavras anteriores, deve ser fornecido para responder à intenção do apóstolo. E isso é "gratiosa donatio", "a concessão gratuita" de justiça; ou "o dom gratuito" da justiça para justificação. A justiça de um, Cristo Jesus, é livremente concedida a todos os crentes, para a justificação da vida; pois os “todos os homens” aqui mencionados são descritos e limitados aos que “recebem a abundância da graça e o dom da justiça por Cristo”, versículo 17.

Alguns, em vão, fingem daqui uma concessão geral de justiça e vida a todos os homens, da qual a maior parte nunca é feita participante; de que nada pode ser mais oposto nem contraditório ao projeto do apóstolo. Os homens não são culpados de condenação pelo pecado de Adão, por uma constituição divina, de modo que eles possam, ou em algumas condições não sejam, ser suscetíveis ​​a esse respeito. Todo mundo, assim que ele realmente existe, e em virtude disso, é um descendente do primeiro Adão, é na sua própria pessoa responsável por isso, e a ira de Deus permanece nele. E não há mais intenção do outro lado, senão somente aqueles que, por sua relação pela fé com o Senhor Jesus Cristo, o segundo Adão, estão realmente interessados ​​na justificação da vida. Nem a controvérsia sobre a universalidade da redenção pela morte de Cristo está aqui envolvida. Pois aqueles por quem é afirmado não afirmam que é necessário que o dom gratuito para a justificação da vida aconteça a todos; pois isso eles sabem que não serve. E de uma provisão de retidão e vida para os homens, caso acreditem, embora seja verdade, mas nada é falado neste lugar. Somente a justificação certa daqueles que creem e o caminho disso são declarados. A analogia da comparação aqui também não insistiu em admitir tal interpretação; para o “todos” por um lado, são todos e apenas aqueles que derivam seu ser de Adão por propagação natural. Se alguém supostamente não o fizer, ele não se preocupará com seu pecado ou queda. E realmente aconteceu com o homem Cristo Jesus. E aqueles, por outro lado, são apenas aqueles que obtêm uma vida espiritual de Cristo. Suponha que um homem não o faça, e ele não está interessado na justiça do “único” para justificar para a vida. Nosso argumento das palavras é o seguinte: Como o pecado de alguém que veio a todos para condenação, foi o pecado do primeiro Adão que lhes foi imputado; assim, a justiça daquele que justifica para a vida que sobrevém a todos os crentes é a justiça de Cristo imputada a eles. E o que pode ser mais claramente afirmado ou mais evidentemente confirmado do que isso que é pelo apóstolo, eu não conheço.

No entanto, é mais claramente expresso, versículo 19. “Porque, pela desobediência de um homem , muitos foram feitos pecadores, assim, pela obediência de um, muitos serão feitos justos."

Isso é bem explicado por Cyrillus Alexandrinus em Joan. lib. XI. cap. 25: “Quemadmodum pr æ varicatione primi hominis ut em primitiis generis nostri, morti addicti fuimus; método de obediência e justificação de Cristo, no quantum seipsum legi subject, quamvis legis author esset, benedictio et vivificatio quæ por Spiritum est, ad totam nostram penetravit naturam.” E por Leo, Epist. xii. ad Juvenalem: “Ut autem reparet omnium vitam, recepit omnium causam; em sicut per unius reatum omnes facti fuerunt peccatores, é por unius innocentiam omnes ferozes inocentes; inde in homines manaret justitia, ubi est humana suscepta natura."

Aquilo que ele antes chamava de “desobediência” e “obediência”, de Adão, ou sua desobediência, foi sua transgressão real da lei de Deus. Por este meio, diz o apóstolo, “muitos foram feitos pecadores” - pecadores de tal maneira que são suscetíveis ​​à morte e condenação; pois serem passíveis de morte, eles não poderiam ser feitos, a menos que fossem pecadores ou culpados. E isso eles não poderiam ser, senão que se estima que pecaram nele, sobre os quais a culpa de seu pecado lhes foi imputada.

Aquilo a que ele se opõe é “a obediência de alguém”, isto é, de Jesus Cristo. E essa foi a verdadeira obediência que ele cedeu a toda a lei de Deus. Pois, como a desobediência de Adão foi sua transgressão real de toda a lei, a obediência de Cristo foi sua real realização ou cumprimento de toda a lei. Isso a antítese exige.

Nisto muitos são feitos justos. Como? Pela imputação dessa obediência a eles. Pois assim, e não de outra maneira, os homens são feitos pecadores pela imputação da desobediência de Adão. E é isso que nos dá um direito e um título para a vida eterna, como declara o apóstolo, versículo 21: “Para que, como o pecado reinou na morte, assim também a graça pudesse reinar através da justiça, para a vida eterna.” Esta justiça não é outra, senão a “obediência de um só” - isto é, de Cristo, - como é chamado no versículo 19. E diz-se “vir” sobre nós, - isto é, a ser imputada a nós; pois “Bem-aventurado o homem a quem Deus atribui a justiça.” E por meio deste temos não apenas a libertação daquela morte e condenação pela qual fomos responsáveis ​​pelo pecado de Adão, mas o perdão de muitas ofensas - isto é, de todos os nossos pecados pessoais - e um direito à vida eterna pela graça de Deus; pois somos “justificados livremente por sua graça, através da redenção que está em Cristo Jesus."

E estas coisas são assim clara e totalmente entregues pelo apóstolo; a cujos sentidos e expressões também (na medida do possível) é nosso dever acomodar os nossos. O que é oferecido em oposição aqui é tão composto de exceções, evasões e disputas perplexas, e nos leva tão longe das palavras claras das Escrituras, que a consciência de um pecador convencido não sabe ao que se fixar para descansar e ter satisfação, nem o que é que se deve crer para justificação.

Piscator, em sua exposição neste capítulo e em outros lugares, insiste muito em um argumento ilusório contra a imputação da obediência de Cristo à nossa justificação; mas procede evidentemente por um erro aberto e suposição falsa, além de ser contraditório com as palavras claras do texto. É verdade, o que ele observa e prova, que nossa redenção, reconciliação, perdão de pecado e justificação são frequentemente atribuídos à morte e ao sangue de Cristo, de uma maneira sinalizada. As razões disso foram parcialmente sugeridas antes; e um relato mais profundo deles será dado imediatamente. Mas não se segue que a obediência de sua vida, na qual ele cumpriu toda a lei, tendo nascido sob ela por nós, seja excluída de qualquer causalidade nela, ou não seja imputada a nós. Mas em oposição a isto ele argumenta assim:

“Si obedientia vit æ Christi nobis ad justitiam imputaretur, não fuit opus Christum pro nobis mori; mori enim precisa fuit pro nobis injustus” 1 Pedro 3. 18. “Quod si ergo justi effecti sumus for vitam illius, causa nulla relicta fuit cur pro nobis moreretur; quia justitia Dei non patitur ut puniat justos. Nos pontos punitivos de Christo, seu código de validade é punido Christum pro nobis, e loco nostri, posteaquam ille sancte vixisset, utum certum and Scriptura. Ergo non sumus justi effecti for sanctam vitam Christi. Item, Christus mortuus é justitiam illam Dei nobis adquireret”, 2 Coríntios 5. 21. “Non igitur illam aquisiverat ante mortem."

Mas todo esse argumento, digo, procede de um erro evidente; pois supõe uma ordem de coisas em que a obediência de Cristo, ou sua justiça no cumprimento da lei, é imputada primeiro a nós, e depois a justiça de sua morte deve ocorrer posteriormente, ou ser imputada a nós; o que, nessa suposição, ele diz, seria inútil. Mas nenhuma ordem ou constituição divina é pleiteada ou pretendida em nossa justificação. É verdade que a vida de Cristo e sua obediência à lei precederam seus sofrimentos e sua maldição - nem poderia ser de outra forma, pois essa ordem dessas coisas entre si foi necessária a partir da lei da natureza, - mas daí não se segue que deve ser observado na imputação ou aplicação deles a nós. Porque isso é um efeito da soberana sabedoria e graça, não respeitando à ordem natural da obediência e sofrimento de Cristo, mas à ordem moral das coisas como elas são nomeadas. E, embora não precisemos afirmar, nem eu o faço, atos diferentes da imputação da obediência de Cristo à justificação da vida, ou um direito e título à vida eterna, e do sofrimento de Cristo ao perdão de nossos pecados e a liberdade da condenação, - mas por ambos temos tanto, segundo a ordenança de Deus, que Cristo seja tudo em todos, - ainda como aos efeitos em si, no método de Deus  trazer pecadores para a justificação de vida, a aplicação da morte de Cristo a eles, ao perdão do pecado e à libertação da condenação, é, em ordem da natureza e no exercício da fé, antecedente à aplicação de sua obediência a nós por um direito e título à vida eterna.

O estado da pessoa a ser justificada é um estado de pecado e ira, no qual ela é passível de morte e condenação. É disso que o pecador convencido é sensível e que, em primeiro lugar, ele busca a libertação de: “O que devemos fazer para ser salvos?” Isso, em primeiro lugar, é representado a ele na doutrina e promessa do evangelho; qual é a regra e o instrumento de sua aplicação. E isto é pela morte de Cristo. Sem isso, nenhuma justiça real imputada a ele, nem a obediência do próprio Cristo, lhe dará alívio; pois ele é sensato que pecou e, assim, fica aquém da glória de Deus e sob a sentença condenatória da lei. Até que ele receba uma libertação dali em diante, não tem nenhum propósito propor aquilo a ele que deve dar-lhe direito à vida eterna. Mas, sob uma suposição desta, ele não está menos preocupado com o que ainda lhe dará título, para que ele possa reinar na vida pela justiça. Aqui, digo, em sua ordem, a consciência não está menos preocupada do que na libertação da condenação. E essa ordem é expressa na declaração dos frutos e efeitos da mediação de Cristo, Dan 9. 24, “Reconciliar a iniquidade e trazer a justiça eterna.” Também não há qualquer força na objeção contra ela, que realmente a obediência de Cristo fez preceder o seu sofrimento: para o método da sua aplicação não é prescrita assim; e o estado dos pecadores para ser justificado, com a natureza de sua justificação, exige que seja diferente, como Deus também ordenou. Mas porque a obediência e os sofrimentos de Cristo foram concomitantes do começo ao fim, ambos igualmente pertencentes à sua paixão, e não podem em nenhum ato ou instância ser separados, mas apenas em noção ou imaginação, visto que ele sofreu em toda a sua obediência e obedeceu em todos os seus sofrimentos, Heb 5. 8; e nenhuma parte de nossa justificação, em liberdade da condenação e do direito à vida eterna, pode ser suposto existir sem a outra, de acordo com a ordenança e a constituição de Deus; todo o efeito deve ser atribuído em conjunto a toda a mediação de Cristo, na medida em que ele agiu para com Deus em nosso favor, em que cumpriu toda a lei, tanto quanto à penalidade exigida dos pecadores e à justiça que ela requer para a vida como um todo para a recompensa eterna. E há muitas razões pelas quais nossa justificação é, nas Escrituras, a título de eminência, atribuída à morte e derramamento de sangue de Cristo.

Pois: 1. A graça e o amor de Deus, a principal causa eficiente de nossa justificação, são tornados mais eminentes e conspícuos; pois isso é mais frequente nas Escrituras que nos são propostas como a mais alta instância e demonstração inegável de amor e graça divinos. E é isso que devemos considerar principalmente em nossa justificação, sendo a glória deles o fim de Deus nela. Ele "nos fez aceitos no Amado, para louvor da glória de sua graça", Ef 1. 6. Portanto, sendo esta a fonte e causa única, tanto da obediência de Cristo como da sua imputação a nós, com o perdão do pecado e da justiça, está em toda parte na Escritura proposto como o principal objetivo de nossa fé em nossa justificação, e se opôs diretamente a todas as nossas próprias obras. O todo do projeto de Deus aqui é, que “a graça reine pela justiça para a vida eterna.” Considerando que, portanto, esta é feita mais evidente e visível na morte de Cristo, a nossa justificação é nisto atribuída de maneira peculiar.

2. O amor do próprio Cristo e sua graça são particularmente exaltados em nossa justificação: “Que todos os homens honrem o Filho, assim como honram o Pai.” Frequentemente eles são expressos para esse fim, 2 Cor 8. 9; Gal 2. 20; Fp 6, 7; Apo 1. 5, 6. E esses também são eminentemente mais exaltados em sua morte, de modo que todos os efeitos e frutos deles são atribuídos a ele de maneira peculiar; como nada é mais comum do que, entre muitas coisas que coincidem com o mesmo efeito, atribuí-lo ao que é mais eminente entre eles, especialmente se não puder ser concebido como separado do resto.

3. Este é o testemunho mais claro de que o que o Senhor Jesus Cristo fez e sofreu foi por nós, e não por si mesmo; pois, sem a consideração disto, toda a obediência que ele cedeu à lei poderia ser considerada devida apenas por sua própria conta, e ele próprio ter sido um Salvador como os socinianos imaginam, que deve fazer tudo conosco de Deus, e nada com Deus para nós. Mas o sofrimento da maldição da lei por quem não era apenas um homem inocente, mas também o Filho de Deus, testemunha abertamente que o que ele fez e sofreu foi por nós e não por si mesmo. Não é de admirar, portanto, se nossa fé como justificação está em primeiro lugar, e principalmente, direcionada à sua morte e derramamento de sangue.

4. Toda a obediência de Cristo ainda respeitava ao sacrifício de si mesmo que deveria acontecer, no qual recebeu sua realização e em que dependia sua eficácia para nossa justificação: pois, como nenhuma imputação da obediência real justificaria os pecadores da condenação que foi passada sobre eles pelo pecado de Adão; portanto, embora a obediência de Cristo não fosse uma mera preparação ou qualificação de sua pessoa para seu sofrimento, ainda assim sua eficácia para nossa justificação dependia do sofrimento que deveria ocorrer quando sua alma foi oferecida pelo pecado.

5. Como foi observado anteriormente, a reconciliação e o perdão do pecado através do sangue de Cristo respeitam diretamente, em primeiro lugar, ao nosso alívio do estado e da condição em que fomos lançados pelo pecado de Adão - na perda do pecado e favor de Deus e flexibilidade para a morte. Portanto, é isso que, principalmente, e em primeiro lugar, um pecador convencido perdido, como Cristo os chama, procura. E, portanto, a justificação é eminentemente e frequentemente proposta como o efeito do derramamento de sangue e da morte de Cristo, que são a causa direta de nossa reconciliação e perdão do pecado.

A mesma verdade é totalmente afirmada e confirmada, Rom 8. 1 - 4.