Por John
Owen
Traduzido e
Adaptado por Silvio Dutra
A Natureza da Obediência que Deus
Requer de Nós. A eterna obrigação da lei a esse respeito.
Natureza da obediência ou justiça
necessária para a justificação - Origem e causas da lei da criação - A
substância e o fim dessa lei - A imutabilidade da mesma, considerada
absolutamente, e como instrumento da aliança entre Deus e o homem - Argumentos
para provar que é imutável; e sua obrigação para com a justiça primeiro exigia
perpetuidade em vigor - Portanto, não revogada, nem dispensada, nem derrogada,
mas cumprida - Somente por Cristo, e a imputação de sua justiça a nós.
Nosso
argumento será retirado da natureza daquela obediência ou justiça que Deus
exige de nós para que possamos ser aceitos por ele e aprovados por ele. Sendo
este um grande assunto, se para ser tratado totalmente, vou reduzir o que é do
nosso presente objetivo nele a algumas cabeças especiais ou observações:
1. Deus sendo o agente mais
perfeito e, portanto, o mais livre, todo o seu agir em relação à humanidade,
todos os seus tratos com eles, todas as suas constituições e leis a seu
respeito, devem ser resolvidos em sua própria vontade e prazer soberanos.
Nenhuma outra razão pode ser dada sobre a origem de todo o sistema deles. Isto
é confirmado pelas Escrituras, Sl 115. 3; 135. 6; Prov 16. 4; Ef 1. 9, 11; Apo
4. 11. O ser, a existência e as circunstâncias naturais de todas as criaturas
sendo um efeito do livre conselho e prazer de Deus, tudo o que lhes pertence
deve ser finalmente resolvido.
2. Com a suposição de alguns atos
livres da vontade de Deus e a execução deles, constituindo uma ordem nas coisas
que são externamente dele, e seu respeito mútuo entre si, algumas coisas podem
se tornar necessárias nesse estado relativo, cujo ser não era absolutamente
necessário em sua própria natureza. A ordem de todas as coisas e o respeito
mútuo entre si dependem da livre constituição de Deus, não menos do que de
serem absolutamente. Mas, com a suposição dessa constituição, as coisas têm
nessa ordem uma relação necessária uma com a outra, e todas elas com Deus.
Portanto,
3. Foi um ato livre, soberano da
vontade de Deus, para criar, efetuar, ou produzir uma criatura como o homem é;
isto é, de natureza inteligente, racional, capaz de obediência moral, com
recompensas e punições. Mas em uma suposição aqui, o homem, feito assim
livremente, não poderia ser governado de nenhuma outra maneira senão por um
instrumento moral de lei ou regra, influenciando as faculdades racionais de sua
alma para a obediência e guiando-o a ela. Naquela constituição, ele não poderia
ser contido sob o domínio de Deus por uma mera influência física, como são
todas as criaturas irracionais ou brutas. Supondo isso, é negar ou destruir a
faculdade e os poderes essenciais com os quais ele foi criado. Portanto, na
suposição de seu ser, era necessário que uma lei ou regra de obediência deve
ser prescrito a ele e ser o instrumento do governo de Deus para ele.
4. Essa lei necessária ocorreu
imediatamente e inevitavelmente sobre a constituição de nossa natureza em
relação a Deus. Supondo a natureza, o ser e as propriedades de Deus, com as
obras da criação, por um lado; e supondo o ser, a existência e a natureza do
homem, com sua necessária relação com Deus, por outro; e a lei da qual falamos
nada mais é que a regra dessa relação, que não pode ser preservada sem ela.
Portanto, essa lei é eterna, indispensável, não admitindo outra variação senão
a relação entre Deus e o homem, que é uma exigência necessária de suas
naturezas e propriedades distintas.
5. A substância desta lei era que aquele
homem, aderindo a Deus absolutamente, universalmente, imutável,
ininterruptamente, em confiança, amor e temor, como o bem principal, o primeiro
autor de seu ser, de todas as vantagens presentes e futuras de que era capaz,
deveria lhe obedecer, com respeito a sua infinita sabedoria, justiça e poder
onipotente de proteger, recompensar e punir, em todas as coisas conhecidas por
sua vontade e prazer, seja pela luz de sua própria mente ou revelação especial
feita a ele. E é evidente que nada mais é necessário para a constituição e o
estabelecimento desta lei, a não ser que Deus seja Deus e o homem seja homem,
com a relação necessária que deve acontecer entre eles. Portanto, -
6. Esta lei obriga eterna e imutavelmente
todos os homens à obediência a Deus – a saber, a obediência que ela exige, e da
maneira em que ela exige; pois tanto a substância do que requer, quanto a
maneira de executá-lo, quanto a medidas e graus, são igualmente necessárias e
inalteráveis, segundo as suposições estabelecidas. Pois Deus não pode negar a
si mesmo, nem a natureza do homem é alterada quanto à essência dela, onde
somente o respeito é tido nesta lei, por qualquer coisa que possa cair em
consideração. E embora Deus possa aderir às obrigações originais desta lei, a
que ordens arbitrárias ele deseja, tais como não necessariamente procedem ou
surgem da relação entre ele e nós, que pode ser, e continuar sem eles; ainda
assim, eles seriam resolvidos de acordo com o princípio desta lei, de que Deus
em todas as coisas era absolutamente digno de confiança e obediência.
7. “Conhecidas por Deus são todas
as suas obras desde a fundação do mundo.” Na constituição dessa ordem de coisas
que ele tornou possível, e previu que seria o futuro, que o homem iria se
rebelar contra o poder preceptivo da lei, e perturbar a ordem das coisas em que
foi colocado sob seu governo moral. Isso ocasionou o efeito da infinita justiça
divina, ao constituir a punição sob a qual o homem deveria cair, por sua
transgressão desta lei. Nem isso foi um efeito de vontade e prazer arbitrários,
assim como a própria lei. Com a suposição da criação do homem, a lei mencionada
era necessária, de todas as propriedades divinas da natureza de Deus; e supondo
que o homem transgredisse a lei, sendo Deus agora considerado como seu
governante, a constituição do castigo devido ao seu pecado e a transgressão
dele era um efeito necessário da justiça divina. Isso não teria sido se a
própria lei fosse arbitrária; mas, sendo necessária, também foi a penalidade de
sua transgressão. Portanto, a constituição dessa penalidade não é passível de
mais mudanças, alterações ou revogações do que a própria lei, sem uma alteração
no estado e na relação entre Deus e o homem.
8. Essa é a lei que nosso Senhor
Jesus Cristo veio “não para destruir, mas para cumprir” , para que ele fosse “o
fim dela para a justiça daqueles que creem.” Esta lei não é revogada, nem
poderia fazê-lo sem a destruição da relação que há entre Deus e o homem,
decorrentes, ou que se seguiu necessariamente, seus seres distintos e
propriedades; mas como esta não pode ser destruída, o Senhor Jesus Cristo veio
a um fim contrário, - a saber, a reparação e restaurá-la onde ela foi
enfraquecida. Portanto, -
9. Esta lei, a lei da obediência
perfeita, sem pecado, com sua sentença de punição da morte a todos os
transgressores, deve permanecer em vigor para sempre neste mundo; pois não há
mais necessidade aqui a não ser que Deus seja Deus, e o homem seja homem. No
entanto, deve isto ser mais provado:
(1) Não há nada, nem uma palavra,
nas Escrituras que sugira qualquer alteração ou revogação desta lei; de modo
que qualquer coisa não deveria ser um dever que isto faça ser dever, ou
qualquer coisa que não seja pecado que faz ser pecado, seja em matéria ou
graus, ou que qualquer coisa que faz ser pecado, ou que é o pecado pelo seu
domínio não deve merecer o castigo declarado na sua sanção ou ameaçado por ela:
“O salário do pecado é a morte.”
Se algum testemunho da Escritura
pode ser produzido para qualquer um destes fins, - isto é, que ainda que qualquer
coisa não seja pecado, na forma de omissão ou comissão, na matéria ou a forma
de seu desempenho, o qual é feito para ser assim por esta lei, ou que qualquer
pecado, ou qualquer coisa que teria sido pecado por esta lei, está isento da
punição ameaçada por ela, por mérito ou por deserção - será atendido. Isto será,
portanto, atendido em força universal para toda a humanidade. Não há alívio
neste caso, senão por “Eis o Cordeiro de Deus."
Em exceção a este ponto, alega-se
que, quando foi dada a Adão pela primeira vez, era a regra e o instrumento de
um pacto entre Deus e o homem - um pacto de obras e perfeita obediência; mas na
entrada do pecado, deixou de ter a natureza de um pacto para alguém. E é tão cessado
que, com uma suposição impossível de que qualquer homem cumpra a perfeita
justiça dela, ele não deve ser justificado ou obter o benefício da aliança com
isso. Portanto, não deve apenas tornar-se ineficaz para nós como uma aliança em
razão de nossa fraqueza e incapacidade de realizá-la, mas é cessado por
natureza própria; mas essas coisas, como não são para nosso propósito atual,
também são totalmente não comprovadas. Porque,
[1.] Nosso discurso não é sobre o
complemento federal da lei, mas apenas sobre sua natureza moral. É suficiente
que, como lei, continue obrigando toda a humanidade à perfeita obediência, sob
sua penalidade original. Pois daqui resultará inevitavelmente que, a menos que
os mandamentos dela sejam observados e cumpridos, a penalidade cairá sobre
todos os que a transgredirem. E aqueles que admitem que essa lei ainda está em
vigor, por ser uma regra de obediência ou por exigir seus deveres, concedem
tudo o que desejamos. Pois não requer obediência, a não ser o que fez em sua
constituição original - isto é, sem pecado e perfeição; e não exige dever, nem
proíbe qualquer pecado, senão sob pena de morte por desobediência.
[2.] É verdade que aquele que já
foi pecador, se depois devolver toda a perfeita obediência a Deus exigida pela
lei, não poderia assim obter o benefício da promessa da aliança. Mas a única
razão disso é, porque ele é antecedentemente um pecador, e assim, suscetível à
maldição da lei; e nenhum homem pode ser suscetível à sua maldição e ter
direito à sua promessa ao mesmo tempo. Mas, para colocar a suposição de que a
mesma pessoa está livre da maldição devida ao pecado e depois negar que,
mediante a obediência perfeita e sem pecado exigida pela lei, ela deveria ter
direito à promessa dessa vida, é negar a verdade de Deus e refletir a mais alta
desonra à sua justiça. O próprio Jesus Cristo foi justificado por esta lei; e é
imutável verdade que quem faz as coisas habita nela.
[3] É concedido que o homem não
continuou na observação desta lei, pois era a regra da aliança entre Deus e
ele. A aliança não era, senão o seu domínio; que, como deveria ser, era
adicionada para ser uma lei. Pois a aliança compreendia coisas que não faziam
parte de um resultado da necessária relação de Deus e o homem. Portanto,
pode-se dizer que o homem, por seu pecado como demérito, pode quebrar essa
aliança e, como para qualquer benefício a si mesmo, anulá-la. Também é verdade
que Deus nunca renovou formal e absolutamente ou deu novamente esta lei como
convênio pela segunda vez. Tampouco havia necessidade de que ele o fizesse, a
menos que fosse declarativamente apenas, pois assim foi renovado no Sinai; por
ser uma emanação do eterno direito e verdade, permanece, e deve permanecer, com
força total para sempre. Portanto, somente até agora está quebrada como uma
aliança, que toda a humanidade pecou contra seus mandamentos e, portanto, pela
culpa, com a impotência à obediência que se seguiu, derrotaram-se de qualquer
interesse em sua promessa e possibilidade de atingir esse interesse, eles não
podem ter nenhum benefício por ela. Mas, quanto ao seu poder de obrigar toda a
humanidade à obediência e à verdade imutável de suas promessas e ameaças, ela
permanece igual à que era desde o princípio.
(2.) Tire essa lei, e não resta
nenhum padrão de justiça para a humanidade, nem certos limites do bem e do mal,
e os pilares sobre os quais Deus fixou a terra são deixados para mover-se e
flutuar para cima e para baixo como um navio no mar. Alguns dizem que a regra
do bem e do mal para os homens não é essa lei em sua constituição original, mas
a luz da natureza e os ditames da razão. Se eles significam aquela luz que era
escondida com nossa natureza, e aqueles ditames do certo e do errado que a
razão originalmente sugeria e melhorava, eles apenas dizem, em outras palavras,
que esta lei ainda é a regra inalterável de obediência para toda a humanidade.
Mas se eles pretendem que a luz remanescente da natureza que continua em todos
os indivíduos nesse estado depravado e que, sob privações adicionais como
tradições, costumes, preconceitos e concupiscências de todos os tipos, tenham
sido afixados ao máximo, não há nada mais irracional; e é aquilo que é acusado
de não menos inconveniente do que não fixar certos limites do bem e do mal.
Aquilo que é bom para um, neste campo, por sua própria natureza, será mau para
outro, e assim pelo contrário; e todos os idólatras que já existiram no mundo
podem, com esse pretexto, ser desculpados.
(3) A consciência é testemunha
disso. Não existe nenhum bem nem mal exigido ou proibido por esta lei, que,
após a descoberta, qualquer homem no mundo possa convencer ou subornar sua
consciência a não cumpri-la no julgamento, quanto ao seu interesse nela.
Acusará e desculpará, condenará e libertará, de acordo com a sentença desta
lei, mesmo que faça o que puder ao contrário.
Em resumo, é reconhecido que
Deus, em virtude de seu domínio supremo sobre todos, pode, em alguns casos,
mudar a natureza e a ordem das coisas, de modo que os preceitos da lei divina
neles não operem em sua eficácia comum. Assim foi no caso de sua ordem a Abraão
para matar seu filho, e aos israelitas para roubar os egípcios. Mas, supondo a
continuidade dessa ordem de coisas que esta lei é a preservação, tal é a
natureza intrínseca do bem e do mal nela ordenado e proibido, que não é o
assunto da dispensação divina; como até os escolásticos geralmente concedem.
10. Pelo que temos discursado,
duas coisas que inevitavelmente acontecem: -
(1) Que, enquanto toda a
humanidade, pelo pecado, caiu sob a penalidade, ameaçada pela transgressão
desta lei - e o sofrimento desta penalidade, que é a morte eterna, sendo
inconsistente com a aceitação diante de Deus ou com o gozo da bem-aventurança,
- é absolutamente impossível que qualquer pessoa da posteridade de Adão seja
justificada aos olhos de Deus, aceita por ele ou abençoada por ele, a menos que
essa penalidade seja respondida e sofrida por eles. O que está aqui não deve
ser abolido, mas estabelecido.
(2.) Que, para o mesmo fim, de
aceitação de Deus, justificação diante dele e bênção dele, a justiça desta lei
eterna deve ser cumprida em nós de tal maneira que no julgamento de Deus, que é
de acordo com a verdade, podemos considerar que a cumprimos e seremos tratados
de acordo. Pois, com a suposição de uma falha aqui contida, a sanção da lei não
é arbitrária, de modo que a penalidade possa ou não ser infligida, mas
necessária, da justiça de Deus como governador supremo de todos.
11. Sobre o primeiro deles, nossa
controvérsia é apenas com os socinianos, que negam a satisfação da justiça
divina por Cristo e qualquer necessidade dela. Sobre isso, tratei em outro
lugar em geral e espero não ver uma resposta para o que discuti sobre esse
assunto. Quanto ao último deles, devemos perguntar como devemos cumprir a regra
e responder à justiça dessa lei inalterável, de cuja autoridade não podemos de
maneira alguma ser isentos. E o que suplicamos é aquela obediência e a justiça
de Cristo que nos foi imputada - sua obediência como garantia da nova aliança,
concedida a nós, feita a nós pela graciosa constituição, nomeação soberana e
doação de Deus - é aquilo em que somos julgados e estimados como tendo
respondido à justiça da lei. "Pela obediência de um muitos são feitos justos"
, Rom 5. 19. “Para que a justiça da lei se cumpra em nós”, Rom 8. 4. E,
portanto, argumentamos:
Se não há outra maneira pela qual
a justiça da lei possa ser cumprida em nós, sem a qual não podemos ser
justificados, senão devemos cair inevitavelmente sob a penalidade ameaçada à
transgressão dela, então somente a justiça de Cristo que nos é imputada, é a
única justiça pela qual somos justificados aos olhos de Deus. Mas sendo o
primeiro verdadeiro, portanto, também é o segundo.
12. Sob a suposição desta lei e
sua obrigação original de obediência, com suas sanções e ameaças, pode haver
apenas uma das três maneiras pelas quais podemos ser justificados diante de
Deus, para cumprirmos a obediência pelo futuro que ela exige. E cada um deles
tem um respeito a um ato soberano de Deus com referência a esta lei.
A primeira é a revogação, para
que não nos obrigue mais à obediência ou à punição. Isso provamos ser
impossível; e lamentavelmente enganarão suas próprias almas aqueles que nisso
confiarão.
A segunda é a transferência de
sua obrigação, para o fim da justificação, a um fiador ou agente comum. É por
isso que pedimos, como substância do mistério do evangelho, considerando a
pessoa e a graça desse agente ou fiador. E aqui todas as coisas tendem à
exaltação da glória de Deus em todas as propriedades sagradas de sua natureza,
com o cumprimento e o estabelecimento da própria lei, Mat 5. 17; Rom 3. 31; 8.
4; 10. 3, 4. A terceira via é por um ato de Deus em relação à lei, e outra em
relação a nós, através da qual a natureza da justiça que a lei exige é
alterada; que examinaremos como a única reserva contra nosso argumento atual.
13. Diz-se, portanto, que, por
nossa própria obediência pessoal, respondemos à justiça da lei, na medida em que
isso nos é exigido. Mas enquanto nenhuma pessoa sóbria pode imaginar que nós
podemos, ou que alguém em nossa condição decaída já produziu, em nossas
próprias pessoas aquela perfeita obediência sem pecado a Deus, que é exigida de
nós na lei da criação, duas coisas são supostas: para que nossa obediência,
como é, possa ser aceita com Deus como se fosse perfeita e sem pecado. Pois,
embora alguns não permitam que a justiça de Cristo seja imputada a nós pelo que
é, ainda assim eles sustentam que nossa própria justiça é imputada a nós pelo
que não é. Destas coisas uma respeita à lei, a outra à nossa obediência.
14. O que respeita à lei não é a
revogação. Pois, embora isto pareça ser a forma mais expedita para a
reconciliação desta dificuldade, - ou seja, que a lei da criação é totalmente
revogada pelo evangelho, tanto como a sua obrigação para a obediência e
punição, e nenhuma lei deve ser continuada em vigor senão aquilo que requer apenas
obediência sincera de nós, de que existe, quanto aos deveres e a maneira de seu
desempenho, nenhuma regra ou medida absoluta - ainda que isso não seja por
muitos pretendido. Eles não dizem que esta lei é tão revogada que não deve ter
o poder e a eficácia de uma lei para conosco. Nem é possível que assim seja;
nem qualquer pretensão pode ser dada como deveria ser. É verdade, foi quebrada
pelo homem, é assim por todos nós, e isso com respeito ao seu principal
objetivo de sujeitar a Deus e depender dele, de acordo com o seu domínio; mas é
tolice pensar que a falta daqueles a quem uma lei justa é dada corretamente
deve anular a própria lei. Uma lei que é boa e justa pode cessar e expirar
quanto a qualquer poder de obrigação, após a cessação ou expiração da relação
que respeitou; então o apóstolo nos diz que "quando o marido de uma mulher
está morto, ela está livre da lei de seu marido", Rom 7. 2. Mas a relação
entre Deus e nós, que foi constituída em nossa primeira criação, nunca pode
cessar.
Mas uma lei não pode ser revogada
sem uma nova lei dada, e feita pelo mesmo ou por um poder igual que a fez,
revogando-a expressamente ou ordenando coisas inconsistentes e contraditórias à
sua observação. No último sentido, a lei das instituições mosaicas foi revogada
e anulada. Não havia nenhuma lei positiva feita para tirá-la; mas a
constituição e introdução de um novo modo de adoração pelo evangelho,
inconsistente com ela e contrário a ela, privou-a de todo o seu poder e
eficácia obrigatórios. Mas por nenhuma dessas maneiras Deus tirou a obrigação
da lei original de obediência, seja em relação a deveres ou recompensas e
punições. Também não há nenhuma lei direta feita para sua revogação; nem ele
deu nenhuma nova lei de obediência moral, inconsistente ou contrária a ela:
sim, no evangelho é declarada estabelecida e cumprida.
É verdade, como foi observado
anteriormente, que essa lei foi feita o instrumento de uma aliança entre Deus e
o homem; e, portanto, há outra razão disso, pois Deus realmente introduziu
outra aliança inconsistente e contrária a ela. Mas, no entanto, isso também não
instantaneamente, e "ipso facto" , liberta todos os homens à lei, no
caminho de um pacto. Pois, a obrigação de uma lei, não há mais necessidade, a
não ser que o assunto dela seja justo; que seja dado ou feito por quem tem
autoridade justa para fazê-lo; e seja suficientemente declarado para aqueles
que serão obrigados por ela. Portanto, a elaboração e promulgação de uma nova
lei "ipso facto" anula qualquer lei anterior que seja contrária a ela
e libera todos os homens da obediência a ela que antes eram obrigados. Mas em
uma aliança não é assim. Pois uma aliança não opera por mera autoridade
soberana; torna-se um pacto sem o consentimento daqueles com quem é feita.
Portanto, nenhum benefício resulta, ou liberdade da antiga aliança, pela
constituição da nova, a menos que ele realmente a tenha cumprido, a tenha
escolhido e esteja interessado nela.
A primeira aliança feita com
Adão, nele fizemos seu consentimento e aceitação. E nela, não obstante o nosso
pecado, devemos permanecer - isto é, sob a obrigação dela de dever e punição -
até que pela fé sejamos participantes da nova. Portanto, não se pode dizer que
não estamos preocupados em cumprir a justiça desta lei, porque ela é revogada.
15. Nem se pode dizer que a lei
recebeu uma nova interpretação, segundo a qual se declara que não obriga, nem
deve ser interpretada para uma futura obrigação, qualquer que seja à obediência
perfeita e sem pecado, mas que pode ser cumprida de longe em termos mais
fáceis. Para que a lei nos seja dada quando éramos sem pecado e com o propósito
de continuar e nos preservar nessa condição, é absurdo dizer que não nos
obrigou a obedecer sem pecado; e sem uma interpretação, mas uma simples
depravação de seu sentido e significado. Tampouco existe tal coisa uma vez
intimada no evangelho. Sim, os discursos de nosso Salvador sobre a lei são
absolutamente destrutivos para qualquer imaginação desse tipo. Considerando que
os escribas e fariseus tentaram, com suas falsas interpretações, acomodar a lei
às inclinações e concupiscências dos homens (um curso desde então seguido na
prática, como todos os que pretendem sobrecarregar a consciência dos homens com
seus próprios comandos se esforçam constantemente para recompensá-los por uma
indulgência em relação aos mandamentos de Deus), ele, ao contrário, rejeita
todas essas acomodações e interpretações pretendidas, restaurando a lei à sua
coroa primitiva, como é a tradição dos judeus, que o Messias fará.
16. Tampouco se pode pretender um
relaxamento da lei, se houver algo assim em regra; pois, se houver, respeita
todo o ser da lei e consiste na suspensão de toda a sua obrigação, pelo menos
por uma temporada, ou na substituição de outra pessoa para atender às suas
demandas, que não estava na obrigação original, no lugar daqueles que estavam.
Pois alguns dizem que o Senhor Jesus Cristo foi nascido sob a lei para nós por
um ato de relaxamento da obrigação original da lei; quão bem, “ipsi viderint”.
Mas aqui, em nenhum sentido, isso pode ter lugar.
(Nota do Tradutor: As afirmações
a seguir, nos números 17 a 19 são falácias com alguma aparência de verdade, mas
que muitos adotam para justificar o abrandamento da exigência da lei, as quais
Owen refuta a partir do número 20. A ordenança de Cristo e de todo o Novo
Testamento, para os crentes é que eles não pequem, e caso pequem que confessem
o pecado e o abandonem, exatamente em demonstração que a exigência da Lei não
foi removida por Cristo no evangelho. Nenhum jota ou til foi revogado por ele
na Lei, e ordena aos crentes que a justiça deles deve exceder em muito a dos
escribas e fariseus que se baseava numa corruptela da lei, em mandamentos de
homens, e sem levar em conta o espírito interno da Lei, no seu caráter santo,
justo e espiritual. Tanto a Lei deve ser cumprida e honrada que Cristo viveu
para isto, e morreu para nos redimir, ao se fazer justiça por nós em sua
perfeita obediência à Lei.)
17. O ato de Deus em relação à
lei, neste caso pretendido, é uma derrogação de seu poder obrigatório como
obediência. Pois, embora originalmente obrigasse à obediência perfeita e sem
pecado em todos os deveres, tanto quanto à substância quanto à maneira de agir,
será permitido ainda nos obrigar à obediência, mas não àquilo que é
absolutamente o mesmo, especialmente não quanto à perfeição disso; pois se o
fizer, ou será cumprido na justiça de Cristo por nós, ou nenhum homem vivo
poderá ser justificado aos olhos de Deus.
Portanto, por um ato de
derrogação ao seu poder original, é previsto que nos obrigará ainda a obedecer,
mas não o que é absolutamente sem pecado e perfeito; mas, por é realizado com
menos intenção de amor a Deus, ou em menor grau do que exigia a princípio, por
isso é sincero e universal quanto a todas as partes dela, é tudo o que a lei
agora exige de nós. Isso é tudo o que agora requer, pois está adaptado ao
serviço da nova aliança e estabeleceu a regra da obediência de acordo com a lei
de Cristo. Por este meio é sua parte preceptiva, tanto quanto estamos
preocupados, respondida e cumprida. Se essas coisas são assim ou não, veremos
imediatamente em poucas palavras.
18. Por conseguinte, segue-se que
o ato de Deus com respeito à nossa obediência não é um ato de julgamento de
acordo com qualquer regra ou lei própria; mas uma aceitação, ou uma estima,
contabilidade, aceitando isso como perfeito, ou no lugar daquilo que é
perfeito, que realmente e na verdade não é assim.
19. Acrescenta-se que ambos
dependem e são aquisições da obediência, sofrimento e méritos de Cristo. Pois,
por conta deles, é que nossa obediência fraca e imperfeita é aceita como se
fosse perfeita; e o poder da lei, para exigir obediência absolutamente perfeita,
é retirado. E estes são os efeitos da justiça de Cristo, para que a justiça,
por sua conta e até agora, seja considerada imputada a nós.
20. Mas, apesar dos grandes
esforços que foram usados para dar uma cor da verdade a essas coisas, elas são apenas ficção e
imaginação de homens, que não têm fundamento nas Escrituras, nem cumprem a
experiência daqueles que acreditam. Para tocar um pouco sobre este último, em
primeiro lugar, não existe um verdadeiro crente, que não tenha essas duas
coisas fixadas em sua mente e consciência:
(1.) Que não há nada em
princípios, hábitos, qualidades ou ações, em que ele não cumpra perfeitamente a
santa lei de Deus, mesmo que exija obediência perfeita, mas que tenha nela a
natureza do pecado, e que por si só merece a maldição anexada originalmente à violação
dessa lei. Eles não entendem, portanto, que sua obrigação não foi retirada,
enfraquecida ou derrogada em nada.
(2.) Que não há alívio para ele,
no que diz respeito ao que a lei exige ou ao que ameaça, senão apenas pela
mediação de Jesus Cristo, quem de Deus é feito justiça para ele. Portanto, eles
não descansam na aceitação de sua própria obediência, como é, para responder à
lei, mas confiam somente em Cristo para sua aceitação com Deus.
21. Ambos são doutrinariamente
falsos; porque quanto ao primeiro:
(1.) Não está escrito. Não há
nenhuma indicação nas Escrituras de tal dispensação de Deus com referência à
lei original da obediência. Muito se fala da nossa libertação da maldição da
lei por Cristo, mas da redução do seu poder preceptivo, de maneira alguma.
(2.) É contrário às Escrituras;
pois é claramente afirmado que a lei não deve ser abolida, mas cumprida; não
ser anulada, mas estabelecida; que a justiça disso deve ser cumprida em nós.
(3) É uma suposição irracional e
impossível. Pois, -
[1.] A lei era uma representação
para nós da santidade de Deus, e a sua justiça no governo de suas criaturas.
Não pode haver alteração feita aqui, visto que com o próprio Deus não há
variabilidade nem sombra de mudança.
[2.] Não deixaria nenhum padrão
de justiça, senão apenas um governo deformado, que se volta e se aplica à luz e
às habilidades dos homens, e deixa pelo menos tantas medidas de justiça quanto
os crentes no mundo.
[3] Inclui uma variação no centro
de toda religião, que é a relação natural e moral dos homens com Deus; pois
assim deve haver, se tudo o que era necessário para isso ainda não continua a
ser.
[4.] É desonroso para a mediação
de Cristo; pois faz com que o principal objetivo seja que Deus aceite uma
justiça para a nossa justificação inexprimivelmente abaixo daquilo que ele
exigia na lei de nossa criação. E isso, de certo modo, faz dele o ministro do
pecado, ou que ele obteve uma indulgência para ele; não pelo caminho da
satisfação e do perdão, pelo qual ele tira a culpa dele da igreja, mas tirando
dele sua natureza e demérito, de modo que o que era originalmente não deveria
continuar assim, ou pelo menos não merece a punição que foi ameaçada pela
primeira vez.
[5.] Reflete sobre a bondade do
próprio Deus; pois, nessa suposição, ele reduziu sua lei a esse estado e
ordenou que fosse satisfeita por uma observação tão fraca, tão imperfeita,
acompanhada de tantas falhas e pecados, como é com a obediência dos melhores
homens neste mundo (quaisquer que sejam os pensamentos contrários que o frenesi
do orgulho possa sugerir à mente de qualquer um), que razão pode ser dada,
consistente com a sua bondade, por que ele deveria dar uma lei a princípio de
perfeita obediência, que um pecado causou a toda a humanidade sob a penalidade
até a sua ruína?
22. Todas essas coisas, e
diversas outras do mesmo tipo, seguem também na segunda suposição, uma
aceitação ou uma estimativa imaginária daquilo como perfeito que é imperfeito,
como sem pecado, acompanhado de pecados inumeráveis. Mas o julgamento de Deus é
segundo a verdade; nem nos julgará isso por uma justiça perfeita aos seus
olhos, tão imperfeita que seja como trapos esfarrapados, especialmente nos
prometendo vestes de justiça e vestimentas de salvação.
O que necessariamente segue esses
discursos é: Que não há outra maneira pela qual a lei imutável e original de
Deus possa ser estabelecida e cumprida com respeito a nós, senão pela imputação
da perfeita obediência e justiça de Cristo, que é o fim da lei da justiça para
todos os que crerem.
Por John
Owen
Traduzido e
Adaptado por Silvio Dutra
A Natureza da Obediência que Deus
Requer de Nós. A eterna obrigação da lei a esse respeito.
Natureza da obediência ou justiça
necessária para a justificação - Origem e causas da lei da criação - A
substância e o fim dessa lei - A imutabilidade da mesma, considerada
absolutamente, e como instrumento da aliança entre Deus e o homem - Argumentos
para provar que é imutável; e sua obrigação para com a justiça primeiro exigia
perpetuidade em vigor - Portanto, não revogada, nem dispensada, nem derrogada,
mas cumprida - Somente por Cristo, e a imputação de sua justiça a nós.
Nosso
argumento será retirado da natureza daquela obediência ou justiça que Deus
exige de nós para que possamos ser aceitos por ele e aprovados por ele. Sendo
este um grande assunto, se para ser tratado totalmente, vou reduzir o que é do
nosso presente objetivo nele a algumas cabeças especiais ou observações:
1. Deus sendo o agente mais
perfeito e, portanto, o mais livre, todo o seu agir em relação à humanidade,
todos os seus tratos com eles, todas as suas constituições e leis a seu
respeito, devem ser resolvidos em sua própria vontade e prazer soberanos.
Nenhuma outra razão pode ser dada sobre a origem de todo o sistema deles. Isto
é confirmado pelas Escrituras, Sl 115. 3; 135. 6; Prov 16. 4; Ef 1. 9, 11; Apo
4. 11. O ser, a existência e as circunstâncias naturais de todas as criaturas
sendo um efeito do livre conselho e prazer de Deus, tudo o que lhes pertence
deve ser finalmente resolvido.
2. Com a suposição de alguns atos
livres da vontade de Deus e a execução deles, constituindo uma ordem nas coisas
que são externamente dele, e seu respeito mútuo entre si, algumas coisas podem
se tornar necessárias nesse estado relativo, cujo ser não era absolutamente
necessário em sua própria natureza. A ordem de todas as coisas e o respeito
mútuo entre si dependem da livre constituição de Deus, não menos do que de
serem absolutamente. Mas, com a suposição dessa constituição, as coisas têm
nessa ordem uma relação necessária uma com a outra, e todas elas com Deus.
Portanto,
3. Foi um ato livre, soberano da
vontade de Deus, para criar, efetuar, ou produzir uma criatura como o homem é;
isto é, de natureza inteligente, racional, capaz de obediência moral, com
recompensas e punições. Mas em uma suposição aqui, o homem, feito assim
livremente, não poderia ser governado de nenhuma outra maneira senão por um
instrumento moral de lei ou regra, influenciando as faculdades racionais de sua
alma para a obediência e guiando-o a ela. Naquela constituição, ele não poderia
ser contido sob o domínio de Deus por uma mera influência física, como são
todas as criaturas irracionais ou brutas. Supondo isso, é negar ou destruir a
faculdade e os poderes essenciais com os quais ele foi criado. Portanto, na
suposição de seu ser, era necessário que uma lei ou regra de obediência deve
ser prescrito a ele e ser o instrumento do governo de Deus para ele.
4. Essa lei necessária ocorreu
imediatamente e inevitavelmente sobre a constituição de nossa natureza em
relação a Deus. Supondo a natureza, o ser e as propriedades de Deus, com as
obras da criação, por um lado; e supondo o ser, a existência e a natureza do
homem, com sua necessária relação com Deus, por outro; e a lei da qual falamos
nada mais é que a regra dessa relação, que não pode ser preservada sem ela.
Portanto, essa lei é eterna, indispensável, não admitindo outra variação senão
a relação entre Deus e o homem, que é uma exigência necessária de suas
naturezas e propriedades distintas.
5. A substância desta lei era que aquele
homem, aderindo a Deus absolutamente, universalmente, imutável,
ininterruptamente, em confiança, amor e temor, como o bem principal, o primeiro
autor de seu ser, de todas as vantagens presentes e futuras de que era capaz,
deveria lhe obedecer, com respeito a sua infinita sabedoria, justiça e poder
onipotente de proteger, recompensar e punir, em todas as coisas conhecidas por
sua vontade e prazer, seja pela luz de sua própria mente ou revelação especial
feita a ele. E é evidente que nada mais é necessário para a constituição e o
estabelecimento desta lei, a não ser que Deus seja Deus e o homem seja homem,
com a relação necessária que deve acontecer entre eles. Portanto, -
6. Esta lei obriga eterna e imutavelmente
todos os homens à obediência a Deus – a saber, a obediência que ela exige, e da
maneira em que ela exige; pois tanto a substância do que requer, quanto a
maneira de executá-lo, quanto a medidas e graus, são igualmente necessárias e
inalteráveis, segundo as suposições estabelecidas. Pois Deus não pode negar a
si mesmo, nem a natureza do homem é alterada quanto à essência dela, onde
somente o respeito é tido nesta lei, por qualquer coisa que possa cair em
consideração. E embora Deus possa aderir às obrigações originais desta lei, a
que ordens arbitrárias ele deseja, tais como não necessariamente procedem ou
surgem da relação entre ele e nós, que pode ser, e continuar sem eles; ainda
assim, eles seriam resolvidos de acordo com o princípio desta lei, de que Deus
em todas as coisas era absolutamente digno de confiança e obediência.
7. “Conhecidas por Deus são todas
as suas obras desde a fundação do mundo.” Na constituição dessa ordem de coisas
que ele tornou possível, e previu que seria o futuro, que o homem iria se
rebelar contra o poder preceptivo da lei, e perturbar a ordem das coisas em que
foi colocado sob seu governo moral. Isso ocasionou o efeito da infinita justiça
divina, ao constituir a punição sob a qual o homem deveria cair, por sua
transgressão desta lei. Nem isso foi um efeito de vontade e prazer arbitrários,
assim como a própria lei. Com a suposição da criação do homem, a lei mencionada
era necessária, de todas as propriedades divinas da natureza de Deus; e supondo
que o homem transgredisse a lei, sendo Deus agora considerado como seu
governante, a constituição do castigo devido ao seu pecado e a transgressão
dele era um efeito necessário da justiça divina. Isso não teria sido se a
própria lei fosse arbitrária; mas, sendo necessária, também foi a penalidade de
sua transgressão. Portanto, a constituição dessa penalidade não é passível de
mais mudanças, alterações ou revogações do que a própria lei, sem uma alteração
no estado e na relação entre Deus e o homem.
8. Essa é a lei que nosso Senhor
Jesus Cristo veio “não para destruir, mas para cumprir” , para que ele fosse “o
fim dela para a justiça daqueles que creem.” Esta lei não é revogada, nem
poderia fazê-lo sem a destruição da relação que há entre Deus e o homem,
decorrentes, ou que se seguiu necessariamente, seus seres distintos e
propriedades; mas como esta não pode ser destruída, o Senhor Jesus Cristo veio
a um fim contrário, - a saber, a reparação e restaurá-la onde ela foi
enfraquecida. Portanto, -
9. Esta lei, a lei da obediência
perfeita, sem pecado, com sua sentença de punição da morte a todos os
transgressores, deve permanecer em vigor para sempre neste mundo; pois não há
mais necessidade aqui a não ser que Deus seja Deus, e o homem seja homem. No
entanto, deve isto ser mais provado:
(1) Não há nada, nem uma palavra,
nas Escrituras que sugira qualquer alteração ou revogação desta lei; de modo
que qualquer coisa não deveria ser um dever que isto faça ser dever, ou
qualquer coisa que não seja pecado que faz ser pecado, seja em matéria ou
graus, ou que qualquer coisa que faz ser pecado, ou que é o pecado pelo seu
domínio não deve merecer o castigo declarado na sua sanção ou ameaçado por ela:
“O salário do pecado é a morte.”
Se algum testemunho da Escritura
pode ser produzido para qualquer um destes fins, - isto é, que ainda que qualquer
coisa não seja pecado, na forma de omissão ou comissão, na matéria ou a forma
de seu desempenho, o qual é feito para ser assim por esta lei, ou que qualquer
pecado, ou qualquer coisa que teria sido pecado por esta lei, está isento da
punição ameaçada por ela, por mérito ou por deserção - será atendido. Isto será,
portanto, atendido em força universal para toda a humanidade. Não há alívio
neste caso, senão por “Eis o Cordeiro de Deus."
Em exceção a este ponto, alega-se
que, quando foi dada a Adão pela primeira vez, era a regra e o instrumento de
um pacto entre Deus e o homem - um pacto de obras e perfeita obediência; mas na
entrada do pecado, deixou de ter a natureza de um pacto para alguém. E é tão cessado
que, com uma suposição impossível de que qualquer homem cumpra a perfeita
justiça dela, ele não deve ser justificado ou obter o benefício da aliança com
isso. Portanto, não deve apenas tornar-se ineficaz para nós como uma aliança em
razão de nossa fraqueza e incapacidade de realizá-la, mas é cessado por
natureza própria; mas essas coisas, como não são para nosso propósito atual,
também são totalmente não comprovadas. Porque,
[1.] Nosso discurso não é sobre o
complemento federal da lei, mas apenas sobre sua natureza moral. É suficiente
que, como lei, continue obrigando toda a humanidade à perfeita obediência, sob
sua penalidade original. Pois daqui resultará inevitavelmente que, a menos que
os mandamentos dela sejam observados e cumpridos, a penalidade cairá sobre
todos os que a transgredirem. E aqueles que admitem que essa lei ainda está em
vigor, por ser uma regra de obediência ou por exigir seus deveres, concedem
tudo o que desejamos. Pois não requer obediência, a não ser o que fez em sua
constituição original - isto é, sem pecado e perfeição; e não exige dever, nem
proíbe qualquer pecado, senão sob pena de morte por desobediência.
[2.] É verdade que aquele que já
foi pecador, se depois devolver toda a perfeita obediência a Deus exigida pela
lei, não poderia assim obter o benefício da promessa da aliança. Mas a única
razão disso é, porque ele é antecedentemente um pecador, e assim, suscetível à
maldição da lei; e nenhum homem pode ser suscetível à sua maldição e ter
direito à sua promessa ao mesmo tempo. Mas, para colocar a suposição de que a
mesma pessoa está livre da maldição devida ao pecado e depois negar que,
mediante a obediência perfeita e sem pecado exigida pela lei, ela deveria ter
direito à promessa dessa vida, é negar a verdade de Deus e refletir a mais alta
desonra à sua justiça. O próprio Jesus Cristo foi justificado por esta lei; e é
imutável verdade que quem faz as coisas habita nela.
[3] É concedido que o homem não
continuou na observação desta lei, pois era a regra da aliança entre Deus e
ele. A aliança não era, senão o seu domínio; que, como deveria ser, era
adicionada para ser uma lei. Pois a aliança compreendia coisas que não faziam
parte de um resultado da necessária relação de Deus e o homem. Portanto,
pode-se dizer que o homem, por seu pecado como demérito, pode quebrar essa
aliança e, como para qualquer benefício a si mesmo, anulá-la. Também é verdade
que Deus nunca renovou formal e absolutamente ou deu novamente esta lei como
convênio pela segunda vez. Tampouco havia necessidade de que ele o fizesse, a
menos que fosse declarativamente apenas, pois assim foi renovado no Sinai; por
ser uma emanação do eterno direito e verdade, permanece, e deve permanecer, com
força total para sempre. Portanto, somente até agora está quebrada como uma
aliança, que toda a humanidade pecou contra seus mandamentos e, portanto, pela
culpa, com a impotência à obediência que se seguiu, derrotaram-se de qualquer
interesse em sua promessa e possibilidade de atingir esse interesse, eles não
podem ter nenhum benefício por ela. Mas, quanto ao seu poder de obrigar toda a
humanidade à obediência e à verdade imutável de suas promessas e ameaças, ela
permanece igual à que era desde o princípio.
(2.) Tire essa lei, e não resta
nenhum padrão de justiça para a humanidade, nem certos limites do bem e do mal,
e os pilares sobre os quais Deus fixou a terra são deixados para mover-se e
flutuar para cima e para baixo como um navio no mar. Alguns dizem que a regra
do bem e do mal para os homens não é essa lei em sua constituição original, mas
a luz da natureza e os ditames da razão. Se eles significam aquela luz que era
escondida com nossa natureza, e aqueles ditames do certo e do errado que a
razão originalmente sugeria e melhorava, eles apenas dizem, em outras palavras,
que esta lei ainda é a regra inalterável de obediência para toda a humanidade.
Mas se eles pretendem que a luz remanescente da natureza que continua em todos
os indivíduos nesse estado depravado e que, sob privações adicionais como
tradições, costumes, preconceitos e concupiscências de todos os tipos, tenham
sido afixados ao máximo, não há nada mais irracional; e é aquilo que é acusado
de não menos inconveniente do que não fixar certos limites do bem e do mal.
Aquilo que é bom para um, neste campo, por sua própria natureza, será mau para
outro, e assim pelo contrário; e todos os idólatras que já existiram no mundo
podem, com esse pretexto, ser desculpados.
(3) A consciência é testemunha
disso. Não existe nenhum bem nem mal exigido ou proibido por esta lei, que,
após a descoberta, qualquer homem no mundo possa convencer ou subornar sua
consciência a não cumpri-la no julgamento, quanto ao seu interesse nela.
Acusará e desculpará, condenará e libertará, de acordo com a sentença desta
lei, mesmo que faça o que puder ao contrário.
Em resumo, é reconhecido que
Deus, em virtude de seu domínio supremo sobre todos, pode, em alguns casos,
mudar a natureza e a ordem das coisas, de modo que os preceitos da lei divina
neles não operem em sua eficácia comum. Assim foi no caso de sua ordem a Abraão
para matar seu filho, e aos israelitas para roubar os egípcios. Mas, supondo a
continuidade dessa ordem de coisas que esta lei é a preservação, tal é a
natureza intrínseca do bem e do mal nela ordenado e proibido, que não é o
assunto da dispensação divina; como até os escolásticos geralmente concedem.
10. Pelo que temos discursado,
duas coisas que inevitavelmente acontecem: -
(1) Que, enquanto toda a
humanidade, pelo pecado, caiu sob a penalidade, ameaçada pela transgressão
desta lei - e o sofrimento desta penalidade, que é a morte eterna, sendo
inconsistente com a aceitação diante de Deus ou com o gozo da bem-aventurança,
- é absolutamente impossível que qualquer pessoa da posteridade de Adão seja
justificada aos olhos de Deus, aceita por ele ou abençoada por ele, a menos que
essa penalidade seja respondida e sofrida por eles. O que está aqui não deve
ser abolido, mas estabelecido.
(2.) Que, para o mesmo fim, de
aceitação de Deus, justificação diante dele e bênção dele, a justiça desta lei
eterna deve ser cumprida em nós de tal maneira que no julgamento de Deus, que é
de acordo com a verdade, podemos considerar que a cumprimos e seremos tratados
de acordo. Pois, com a suposição de uma falha aqui contida, a sanção da lei não
é arbitrária, de modo que a penalidade possa ou não ser infligida, mas
necessária, da justiça de Deus como governador supremo de todos.
11. Sobre o primeiro deles, nossa
controvérsia é apenas com os socinianos, que negam a satisfação da justiça
divina por Cristo e qualquer necessidade dela. Sobre isso, tratei em outro
lugar em geral e espero não ver uma resposta para o que discuti sobre esse
assunto. Quanto ao último deles, devemos perguntar como devemos cumprir a regra
e responder à justiça dessa lei inalterável, de cuja autoridade não podemos de
maneira alguma ser isentos. E o que suplicamos é aquela obediência e a justiça
de Cristo que nos foi imputada - sua obediência como garantia da nova aliança,
concedida a nós, feita a nós pela graciosa constituição, nomeação soberana e
doação de Deus - é aquilo em que somos julgados e estimados como tendo
respondido à justiça da lei. "Pela obediência de um muitos são feitos justos"
, Rom 5. 19. “Para que a justiça da lei se cumpra em nós”, Rom 8. 4. E,
portanto, argumentamos:
Se não há outra maneira pela qual
a justiça da lei possa ser cumprida em nós, sem a qual não podemos ser
justificados, senão devemos cair inevitavelmente sob a penalidade ameaçada à
transgressão dela, então somente a justiça de Cristo que nos é imputada, é a
única justiça pela qual somos justificados aos olhos de Deus. Mas sendo o
primeiro verdadeiro, portanto, também é o segundo.
12. Sob a suposição desta lei e
sua obrigação original de obediência, com suas sanções e ameaças, pode haver
apenas uma das três maneiras pelas quais podemos ser justificados diante de
Deus, para cumprirmos a obediência pelo futuro que ela exige. E cada um deles
tem um respeito a um ato soberano de Deus com referência a esta lei.
A primeira é a revogação, para
que não nos obrigue mais à obediência ou à punição. Isso provamos ser
impossível; e lamentavelmente enganarão suas próprias almas aqueles que nisso
confiarão.
A segunda é a transferência de
sua obrigação, para o fim da justificação, a um fiador ou agente comum. É por
isso que pedimos, como substância do mistério do evangelho, considerando a
pessoa e a graça desse agente ou fiador. E aqui todas as coisas tendem à
exaltação da glória de Deus em todas as propriedades sagradas de sua natureza,
com o cumprimento e o estabelecimento da própria lei, Mat 5. 17; Rom 3. 31; 8.
4; 10. 3, 4. A terceira via é por um ato de Deus em relação à lei, e outra em
relação a nós, através da qual a natureza da justiça que a lei exige é
alterada; que examinaremos como a única reserva contra nosso argumento atual.
13. Diz-se, portanto, que, por
nossa própria obediência pessoal, respondemos à justiça da lei, na medida em que
isso nos é exigido. Mas enquanto nenhuma pessoa sóbria pode imaginar que nós
podemos, ou que alguém em nossa condição decaída já produziu, em nossas
próprias pessoas aquela perfeita obediência sem pecado a Deus, que é exigida de
nós na lei da criação, duas coisas são supostas: para que nossa obediência,
como é, possa ser aceita com Deus como se fosse perfeita e sem pecado. Pois,
embora alguns não permitam que a justiça de Cristo seja imputada a nós pelo que
é, ainda assim eles sustentam que nossa própria justiça é imputada a nós pelo
que não é. Destas coisas uma respeita à lei, a outra à nossa obediência.
14. O que respeita à lei não é a
revogação. Pois, embora isto pareça ser a forma mais expedita para a
reconciliação desta dificuldade, - ou seja, que a lei da criação é totalmente
revogada pelo evangelho, tanto como a sua obrigação para a obediência e
punição, e nenhuma lei deve ser continuada em vigor senão aquilo que requer apenas
obediência sincera de nós, de que existe, quanto aos deveres e a maneira de seu
desempenho, nenhuma regra ou medida absoluta - ainda que isso não seja por
muitos pretendido. Eles não dizem que esta lei é tão revogada que não deve ter
o poder e a eficácia de uma lei para conosco. Nem é possível que assim seja;
nem qualquer pretensão pode ser dada como deveria ser. É verdade, foi quebrada
pelo homem, é assim por todos nós, e isso com respeito ao seu principal
objetivo de sujeitar a Deus e depender dele, de acordo com o seu domínio; mas é
tolice pensar que a falta daqueles a quem uma lei justa é dada corretamente
deve anular a própria lei. Uma lei que é boa e justa pode cessar e expirar
quanto a qualquer poder de obrigação, após a cessação ou expiração da relação
que respeitou; então o apóstolo nos diz que "quando o marido de uma mulher
está morto, ela está livre da lei de seu marido", Rom 7. 2. Mas a relação
entre Deus e nós, que foi constituída em nossa primeira criação, nunca pode
cessar.
Mas uma lei não pode ser revogada
sem uma nova lei dada, e feita pelo mesmo ou por um poder igual que a fez,
revogando-a expressamente ou ordenando coisas inconsistentes e contraditórias à
sua observação. No último sentido, a lei das instituições mosaicas foi revogada
e anulada. Não havia nenhuma lei positiva feita para tirá-la; mas a
constituição e introdução de um novo modo de adoração pelo evangelho,
inconsistente com ela e contrário a ela, privou-a de todo o seu poder e
eficácia obrigatórios. Mas por nenhuma dessas maneiras Deus tirou a obrigação
da lei original de obediência, seja em relação a deveres ou recompensas e
punições. Também não há nenhuma lei direta feita para sua revogação; nem ele
deu nenhuma nova lei de obediência moral, inconsistente ou contrária a ela:
sim, no evangelho é declarada estabelecida e cumprida.
É verdade, como foi observado
anteriormente, que essa lei foi feita o instrumento de uma aliança entre Deus e
o homem; e, portanto, há outra razão disso, pois Deus realmente introduziu
outra aliança inconsistente e contrária a ela. Mas, no entanto, isso também não
instantaneamente, e "ipso facto" , liberta todos os homens à lei, no
caminho de um pacto. Pois, a obrigação de uma lei, não há mais necessidade, a
não ser que o assunto dela seja justo; que seja dado ou feito por quem tem
autoridade justa para fazê-lo; e seja suficientemente declarado para aqueles
que serão obrigados por ela. Portanto, a elaboração e promulgação de uma nova
lei "ipso facto" anula qualquer lei anterior que seja contrária a ela
e libera todos os homens da obediência a ela que antes eram obrigados. Mas em
uma aliança não é assim. Pois uma aliança não opera por mera autoridade
soberana; torna-se um pacto sem o consentimento daqueles com quem é feita.
Portanto, nenhum benefício resulta, ou liberdade da antiga aliança, pela
constituição da nova, a menos que ele realmente a tenha cumprido, a tenha
escolhido e esteja interessado nela.
A primeira aliança feita com
Adão, nele fizemos seu consentimento e aceitação. E nela, não obstante o nosso
pecado, devemos permanecer - isto é, sob a obrigação dela de dever e punição -
até que pela fé sejamos participantes da nova. Portanto, não se pode dizer que
não estamos preocupados em cumprir a justiça desta lei, porque ela é revogada.
15. Nem se pode dizer que a lei
recebeu uma nova interpretação, segundo a qual se declara que não obriga, nem
deve ser interpretada para uma futura obrigação, qualquer que seja à obediência
perfeita e sem pecado, mas que pode ser cumprida de longe em termos mais
fáceis. Para que a lei nos seja dada quando éramos sem pecado e com o propósito
de continuar e nos preservar nessa condição, é absurdo dizer que não nos
obrigou a obedecer sem pecado; e sem uma interpretação, mas uma simples
depravação de seu sentido e significado. Tampouco existe tal coisa uma vez
intimada no evangelho. Sim, os discursos de nosso Salvador sobre a lei são
absolutamente destrutivos para qualquer imaginação desse tipo. Considerando que
os escribas e fariseus tentaram, com suas falsas interpretações, acomodar a lei
às inclinações e concupiscências dos homens (um curso desde então seguido na
prática, como todos os que pretendem sobrecarregar a consciência dos homens com
seus próprios comandos se esforçam constantemente para recompensá-los por uma
indulgência em relação aos mandamentos de Deus), ele, ao contrário, rejeita
todas essas acomodações e interpretações pretendidas, restaurando a lei à sua
coroa primitiva, como é a tradição dos judeus, que o Messias fará.
16. Tampouco se pode pretender um
relaxamento da lei, se houver algo assim em regra; pois, se houver, respeita
todo o ser da lei e consiste na suspensão de toda a sua obrigação, pelo menos
por uma temporada, ou na substituição de outra pessoa para atender às suas
demandas, que não estava na obrigação original, no lugar daqueles que estavam.
Pois alguns dizem que o Senhor Jesus Cristo foi nascido sob a lei para nós por
um ato de relaxamento da obrigação original da lei; quão bem, “ipsi viderint”.
Mas aqui, em nenhum sentido, isso pode ter lugar.
(Nota do Tradutor: As afirmações
a seguir, nos números 17 a 19 são falácias com alguma aparência de verdade, mas
que muitos adotam para justificar o abrandamento da exigência da lei, as quais
Owen refuta a partir do número 20. A ordenança de Cristo e de todo o Novo
Testamento, para os crentes é que eles não pequem, e caso pequem que confessem
o pecado e o abandonem, exatamente em demonstração que a exigência da Lei não
foi removida por Cristo no evangelho. Nenhum jota ou til foi revogado por ele
na Lei, e ordena aos crentes que a justiça deles deve exceder em muito a dos
escribas e fariseus que se baseava numa corruptela da lei, em mandamentos de
homens, e sem levar em conta o espírito interno da Lei, no seu caráter santo,
justo e espiritual. Tanto a Lei deve ser cumprida e honrada que Cristo viveu
para isto, e morreu para nos redimir, ao se fazer justiça por nós em sua
perfeita obediência à Lei.)
17. O ato de Deus em relação à
lei, neste caso pretendido, é uma derrogação de seu poder obrigatório como
obediência. Pois, embora originalmente obrigasse à obediência perfeita e sem
pecado em todos os deveres, tanto quanto à substância quanto à maneira de agir,
será permitido ainda nos obrigar à obediência, mas não àquilo que é
absolutamente o mesmo, especialmente não quanto à perfeição disso; pois se o
fizer, ou será cumprido na justiça de Cristo por nós, ou nenhum homem vivo
poderá ser justificado aos olhos de Deus.
Portanto, por um ato de
derrogação ao seu poder original, é previsto que nos obrigará ainda a obedecer,
mas não o que é absolutamente sem pecado e perfeito; mas, por é realizado com
menos intenção de amor a Deus, ou em menor grau do que exigia a princípio, por
isso é sincero e universal quanto a todas as partes dela, é tudo o que a lei
agora exige de nós. Isso é tudo o que agora requer, pois está adaptado ao
serviço da nova aliança e estabeleceu a regra da obediência de acordo com a lei
de Cristo. Por este meio é sua parte preceptiva, tanto quanto estamos
preocupados, respondida e cumprida. Se essas coisas são assim ou não, veremos
imediatamente em poucas palavras.
18. Por conseguinte, segue-se que
o ato de Deus com respeito à nossa obediência não é um ato de julgamento de
acordo com qualquer regra ou lei própria; mas uma aceitação, ou uma estima,
contabilidade, aceitando isso como perfeito, ou no lugar daquilo que é
perfeito, que realmente e na verdade não é assim.
19. Acrescenta-se que ambos
dependem e são aquisições da obediência, sofrimento e méritos de Cristo. Pois,
por conta deles, é que nossa obediência fraca e imperfeita é aceita como se
fosse perfeita; e o poder da lei, para exigir obediência absolutamente perfeita,
é retirado. E estes são os efeitos da justiça de Cristo, para que a justiça,
por sua conta e até agora, seja considerada imputada a nós.
20. Mas, apesar dos grandes
esforços que foram usados para dar uma cor da verdade a essas coisas, elas são apenas ficção e
imaginação de homens, que não têm fundamento nas Escrituras, nem cumprem a
experiência daqueles que acreditam. Para tocar um pouco sobre este último, em
primeiro lugar, não existe um verdadeiro crente, que não tenha essas duas
coisas fixadas em sua mente e consciência:
(1.) Que não há nada em
princípios, hábitos, qualidades ou ações, em que ele não cumpra perfeitamente a
santa lei de Deus, mesmo que exija obediência perfeita, mas que tenha nela a
natureza do pecado, e que por si só merece a maldição anexada originalmente à violação
dessa lei. Eles não entendem, portanto, que sua obrigação não foi retirada,
enfraquecida ou derrogada em nada.
(2.) Que não há alívio para ele,
no que diz respeito ao que a lei exige ou ao que ameaça, senão apenas pela
mediação de Jesus Cristo, quem de Deus é feito justiça para ele. Portanto, eles
não descansam na aceitação de sua própria obediência, como é, para responder à
lei, mas confiam somente em Cristo para sua aceitação com Deus.
21. Ambos são doutrinariamente
falsos; porque quanto ao primeiro:
(1.) Não está escrito. Não há
nenhuma indicação nas Escrituras de tal dispensação de Deus com referência à
lei original da obediência. Muito se fala da nossa libertação da maldição da
lei por Cristo, mas da redução do seu poder preceptivo, de maneira alguma.
(2.) É contrário às Escrituras;
pois é claramente afirmado que a lei não deve ser abolida, mas cumprida; não
ser anulada, mas estabelecida; que a justiça disso deve ser cumprida em nós.
(3) É uma suposição irracional e
impossível. Pois, -
[1.] A lei era uma representação
para nós da santidade de Deus, e a sua justiça no governo de suas criaturas.
Não pode haver alteração feita aqui, visto que com o próprio Deus não há
variabilidade nem sombra de mudança.
[2.] Não deixaria nenhum padrão
de justiça, senão apenas um governo deformado, que se volta e se aplica à luz e
às habilidades dos homens, e deixa pelo menos tantas medidas de justiça quanto
os crentes no mundo.
[3] Inclui uma variação no centro
de toda religião, que é a relação natural e moral dos homens com Deus; pois
assim deve haver, se tudo o que era necessário para isso ainda não continua a
ser.
[4.] É desonroso para a mediação
de Cristo; pois faz com que o principal objetivo seja que Deus aceite uma
justiça para a nossa justificação inexprimivelmente abaixo daquilo que ele
exigia na lei de nossa criação. E isso, de certo modo, faz dele o ministro do
pecado, ou que ele obteve uma indulgência para ele; não pelo caminho da
satisfação e do perdão, pelo qual ele tira a culpa dele da igreja, mas tirando
dele sua natureza e demérito, de modo que o que era originalmente não deveria
continuar assim, ou pelo menos não merece a punição que foi ameaçada pela
primeira vez.
[5.] Reflete sobre a bondade do
próprio Deus; pois, nessa suposição, ele reduziu sua lei a esse estado e
ordenou que fosse satisfeita por uma observação tão fraca, tão imperfeita,
acompanhada de tantas falhas e pecados, como é com a obediência dos melhores
homens neste mundo (quaisquer que sejam os pensamentos contrários que o frenesi
do orgulho possa sugerir à mente de qualquer um), que razão pode ser dada,
consistente com a sua bondade, por que ele deveria dar uma lei a princípio de
perfeita obediência, que um pecado causou a toda a humanidade sob a penalidade
até a sua ruína?
22. Todas essas coisas, e
diversas outras do mesmo tipo, seguem também na segunda suposição, uma
aceitação ou uma estimativa imaginária daquilo como perfeito que é imperfeito,
como sem pecado, acompanhado de pecados inumeráveis. Mas o julgamento de Deus é
segundo a verdade; nem nos julgará isso por uma justiça perfeita aos seus
olhos, tão imperfeita que seja como trapos esfarrapados, especialmente nos
prometendo vestes de justiça e vestimentas de salvação.
O que necessariamente segue esses
discursos é: Que não há outra maneira pela qual a lei imutável e original de
Deus possa ser estabelecida e cumprida com respeito a nós, senão pela imputação
da perfeita obediência e justiça de Cristo, que é o fim da lei da justiça para
todos os que crerem.
Nenhum comentário:
Postar um comentário