Predestinação Eterna - Parte 2

Primeiro, isso é evidente na declaração expressa das Escrituras de que a eleição não tem outra causa senão somente o bom prazer de Deus.

(1) “Que nos salvou e nos chamou com santa vocação; não segundo as nossas obras, mas conforme a sua própria determinação e graça que nos foi dada em Cristo Jesus, antes dos tempos eternos.” (2 Tim 1: 9). O apóstolo fala de pessoas (nós), e não de virtudes. Ele declara que Deus que os salva lhes concede glória eterna e os leva até lá por meio da chamada. Ele revela a fonte da qual procedem o propósito e os meios para esse fim. Ele afirma que isso não pode ser encontrado nas obras, mas apenas no propósito e graça de Deus.

(2) “11 E ainda não eram os gêmeos nascidos, nem tinham praticado o bem ou o mal (para que o propósito de Deus, quanto à eleição, prevalecesse, não por obras, mas por aquele que chama),

12 já fora dito a ela: O mais velho será servo do mais moço.

13 Como está escrito: Amei Jacó, porém me aborreci de Esaú.

14 Que diremos, pois? Há injustiça da parte de Deus? De modo nenhum!

15 Pois ele diz a Moisés: Terei misericórdia de quem me aprouver ter misericórdia e compadecer-me-ei de quem me aprouver ter compaixão.

16 Assim, pois, não depende de quem quer ou de quem corre, mas de usar Deus a sua misericórdia.” (Romanos 9: 11-16). 

O apóstolo aqui se refere a dois indivíduos específicos, Jacó e Esaú, e não a seus descendentes como se quisesse sugerir que os descendentes de Jacó constituem a igreja de Deus e os descendentes de Esaú seriam privados dos meios da graça. Ele fala desses dois, considerando que ainda não nasceram, “nem fizeram bem nem mal”. O objetivo do apóstolo é excluir toda consideração das obras como causa motriz de que uma pessoa seja aceita e a outra rejeitada. Ele deseja confirmar que o propósito de Deus de acordo com a eleição é a única origem de eleição e rejeição e, portanto, o decreto não se baseia nas obras, mas se origina no Deus que chama. Do trato de Deus com esses dois homens, o apóstolo traça a linha para o trato de Deus com todos os outros homens. Portanto, a razão pela qual alguém é designado para destruição não pode ser encontrada no homem, mesmo que o pecado seja a causa da condenação que lhes sobrevém. Da mesma forma, a razão pela qual alguém está preparado para a glória não se encontra no homem, mas apenas no bom prazer do Senhor (vs. 21-22). O motivo não é ser encontrado em querer nem correr, mas na misericórdia de Deus.

(3) “Não temais, ó pequenino rebanho; porque vosso Pai se agradou em dar-vos o seu reino.” (Lucas 12:32); " Sim, ó Pai, porque assim foi do teu agrado.”(Mt 11:26); “nos predestinou para ele, para a adoção de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplácito de sua vontade,” (Ef 1: 5); “Assim, pois, também agora, no tempo de hoje, sobrevive um remanescente segundo a eleição da graça. E, se é pela graça, já não é pelas obras; do contrário, a graça já não é graça.” (Rm 11: 5-6). Esses textos expressam expressamente o bom prazer de Deus e Sua graça soberana é a origem da eleição para a salvação, excluindo todas as outras coisas, particularmente todas as obras.

A fé, as boas obras e a perseverança não se originam no próprio homem, mas em Deus. Eles procedem da eleição eterna.

Consequentemente, a eleição não se baseia na fé, nas boas obras e na perseverança. 

Nós vamos demonstrar posteriormente que esses assuntos não procedem do próprio homem. Essa eleição não é o resultado da fé, mas que a fé o resultado da eleição, é evidente pelo que se segue.

Primeiro: “Porquanto aos que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos. E aos que predestinou, a esses também chamou; e aos que chamou, a esses também justificou; e aos que justificou, a esses também glorificou.” (Rm 8: 29-30). Aqui o apóstolo coloca a eleição como sendo para glória e graça, para glória como o fim último, e para os benefícios como meios pelos quais essa glória ordenada é obtida.

Argumento Evasivo: Paulo menciona a cruz e afirma que os crentes foram designados para sofrer como Cristo sofreu para que eles se conformem com a imagem de Seu Filho. Ele ainda diz que eles são chamados para isto e para aquela paciência, a cruz tem a aprovação de Deus; Desta maneira, Ele os leva à glória aos olhos de todos os homens.

Resposta: (1) É óbvio que o apóstolo está se referindo a indivíduos; isto é, indivíduos específicos, apontando-os por assim dizer, com o dedo ao usar palavras como "isto", "aquilo", "aqueles", "não tal" e "tal".

(2) Embora o apóstolo tenha mencionado anteriormente o sofrimento, sua referência nesses textos não é sofrimento, mas ele estabelece uma base firme para o conforto no sofrimento: sua eterna eleição para a glória - o último sendo alcançado fazendo-os conformados com Cristo, chamando-os e justificando-os.

(3) Essa conformidade dos crentes não consiste na própria cruz, pois os ímpios também encontram cruzes, que no entanto, não são conformes a Cristo. Essa conformidade consiste em santidade. “... também teremos a imagem do

celestial” (1 Cor 15. 49); "meus filhos, por quem, de novo, sofro as dores de parto, até ser Cristo formado em vós;" (Gal 4:19); "E todos nós, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glória do Senhor, somos transformados, de glória em glória, na sua própria imagem, como pelo Senhor, o Espírito." (2 Cor 3:18).

(4) Esse chamado não é um chamado para a cruz, mas para fé, esperança e amor, que ocorre por meio do evangelho e é para glória e virtude. "... Aquele que nos chamou para a glória e a virtude" (2 Pedro 1: 3); “Ora, o Deus de toda a graça, que em Cristo vos chamou à sua eterna glória, depois de terdes sofrido por um pouco, ele mesmo vos há de aperfeiçoar, firmar, fortificar e fundamentar.” (1 Ped 5:10). Esse chamado procede da eleição, como o apóstolo confirma aqui. Aqueles a quem Ele conheceu, Ele predestinou e aqueles a quem chamou. É por isso que aqueles que são chamados são declarados escolhidos e fiéis: "E os que estão com ele são chamados, escolhidos e fiéis" (Ap 17:14). Além disso, o apóstolo fala de um chamado que está inseparavelmente ligado à glória. O chamado para carregar a cruz geralmente não resulta em salvação, no entanto, pois Deus também traz cruzes sobre os ímpios. Muitos chamados externamente apostatam como resultado da cruz (Mt 13:21).

(5) A sugestão de que justificação seria a aprovação de Deus ao sofrimento dos crentes não contém uma aparência de verdade. Ser justificado significa ser absolvido do pecado e do castigo por causa dos méritos de Cristo. "Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus? É Deus quem os justifica. Quem os condenará? É Cristo Jesus quem morreu ou, antes, quem ressuscitou, o qual está à direita de Deus e também intercede por nós.” (Rm 8: 33-34). Assim, justificação não é a aprovação pública de Deus sobre o sofrimento e a paciência dos crentes.

(6) Da mesma forma, a glorificação não significa conceder honra aos homens; pelo contrário, refere-se a fazer alguém participante da glória eterna. Em nenhum lugar a glorificação se refere ao ato pelo qual Deus exalta alguém ou lhe dá uma posição de honra entre os homens. Além disso, os crentes não são honrados entre os homens por seu sofrimento; causas de sofrimento são rejeitadas e desprezadas pelo mundo. Ser glorificado é ser participante da glória eterna. "... para que também sejamos glorificados juntos" (Rm 8:17). Pedro refere-se a ser glorificado como receber uma coroa de glória. “Recebereis uma coroa de glória que não desaparece” (1 Pedro 5: 4).

De tudo isso, pode-se concluir que esse argumento é inútil e inválido. Assim, este texto confirma que a conformidade a Cristo, o chamado e a justificação procedem da eleição eterna, da qual se segue que Deus em Seu decreto de eleição não foi movido pela fé e pelas boas obras para eleger uma pessoa em vez de outra.

Em segundo lugar, isso é confirmado por textos que se referem especificamente à fé, boas obras e perseverança. Esses textos demonstram que a eleição não se baseia nessas virtudes, mas que é o resultado da eleição. Em Atos 13:48 é declarado a respeito da fé. “E todos os que foram ordenados para a vida eterna creram.” É dito aqui que indivíduos específicos acreditaram, ao que se acrescenta por que eles acreditaram, enquanto outros não. A origem de sua crença era encontrada no fato de que Deus os havia ordenado para a vida eterna. Embora não se indique quem os ordenou, não obstante, é sabido que ninguém pode ordenar alguém para a vida eterna, senão somente Deus. "Deus ... nos designou ... para obter a salvação" (1 Ts 5: 9).

O objetivo era a vida eterna, à qual alguns haviam sido ordenados. Embora não seja afirmado aqui que eles foram predestinados, sabemos, no entanto, que a ordenação para a vida eterna é da eternidade (cf. Ef 1: 4; 2 Tim 1: 9; Ef 3:11).

Eles foram ordenados para a vida eterna. Isso não implica que eles tivessem uma disposição interna boa e adequada, pois do fato de que essa palavra nunca é descritiva de uma estrutura espiritual interna - nenhum homem tem uma estrutura interna tão adequada e disposição para acreditar ou ser digno da vida eterna, como demonstraremos no momento apropriado - significa “ordenar", "determinar", "nomear" e "comprometer-se com algo", que em 1 Cor 16:16 é expresso como “submetendo-se a si mesmo”. Desde que Deus os ordenou para a vida eterna, segue-se necessariamente que Deus concedeu-lhes fé como o meio para levá-los à vida eterna. Quando é afirmado "quantos creram", também não é sugerido que o apóstolo sabia o número exato, nem que não havia mais eleitos nessas localidades para serem convertidos mais tarde. Isto apenas indica que a palavra foi frutífera e eficaz, fazendo com que muitos cressem, e que ninguém além dos eleitos acreditassem.

Isso também é confirmado em Tito 1: 1, onde a frase ocorre, “a fé dos eleitos de Deus”. Isso também não sugere que a fé precedeu a eleição, nem foi uma causa comovente de eleição, pois então teria sido uma eleição de fé. No entanto, é referida como a fé dos eleitos, é evidente que a fé é posterior à eleição e procede dela.

Em terceiro lugar, é evidente que a santidade procede da eleição. “Assim como nos escolheu, nele, antes da fundação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis perante ele; e em amor  nos predestinou para ele, para a adoção de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplácito de sua vontade,” (Ef 1: 4-5). Embora a santidade seja o objetivo pelo qual Deus escolhe alguém, não é portanto, a causa que move porque alguém é escolhido acima de outra pessoa. O fato de Ele nos ter escolhido não sugere que Ele nos escolheu como crentes, sabendo em virtude de Seu conhecimento onisciente que acreditaríamos, como fruto do qual exercitaríamos a santidade. Então a fé prevista seria a causa comovente da eleição, da qual a santidade seria emitida adiante. O apóstolo fala dos que agora realmente acreditam e diz deles que foram eleitos, já que a fé é dada a alguém porque ele é eleito. Isso demonstramos e também é evidente no versículo 3: “...que nos abençoou com todas as bênçãos espirituais nos lugares celestiais em Cristo.” Todas as bênçãos espirituais procedem de eleição, que inclui fé, sendo uma bênção e dom especiais de Deus. Isto é igualmente verdade para a santificação.

Em quarto lugar, é evidente que a perseverança procede da eleição.

"... que, se fosse possível, enganariam os próprios eleitos" (Mt 24:24). Os falsos profetas teriam muito poder de enganar e, assim, enganar a muitos, mas eles não seriam capazes de enganar nenhum verdadeiro crente, a razão é que eles são eleitos. É também o caso em Ap 13: 8, onde é afirmado: “E todos os que habitam na terra o adorarão (a besta), cujos nomes não estão escritos no livro da vida. ”Por que outros não seguiriam a besta? Por comparação é evidente que foi porque seus nomes foram escritos no livro da vida, como é confirmado pela cadeia de ouro da salvação, da qual nenhum elo pode ser removido. Aqueles a quem Ele conheceu de antemão, predestinou, chamou e justificou, ele também glorificou (Rm 8: 29-30). 

O apóstolo Pedro extrai todas as bênçãos - também a perseverança dos santos - da eleição eterna. Em 1 Pedro 1: 2, ele chama os crentes de "eleitos" e, no versículo 5, diz sobre os eleitos que eles "São mantidos pelo poder de Deus através da fé para a salvação."

Objeção nº 1: “Porque quem Ele conheceu antes, também predestinou” (Rm 8:29). Aqui se afirma expressamente que conhecimento prévio precede a predestinação. Isso significa que Deus vê a fé, boas obras e perseverança de crentes antes de Sua eleição deles, e é assim movido para elegê-los em deferência a outros.

Resposta : Longe de nós sugerir que o apóstolo aqui declara que Deus percebe a fé e as boas obras de alguns com antecedência e, portanto, os elege. O apóstolo ao usar o pronome relativo “quem” fala de pessoas e não de virtudes. Essa presciência é a eleição eterna para a salvação; é um conhecimento de alguns para ser dele. "O Senhor conhece os que são seus” (2 Tim 2:19). Também se refere à eleição de Cristo como mediador, “... quem realmente foi preordenado... ” (1 Ped 1:20), bem como à eleição de alguns indivíduos, “eleitos de acordo com a presciência de Deus Pai” (1 Ped 1: 2). Deus não determinou aleatoriamente quem se tornaria piedoso e crente, mas conscientemente escolheu indivíduos específicos para serem Seus. A razão pela qual o apóstolo aqui permite o conhecimento prévio precede a predestinação se deve ao fato de que ele estabelece que a presciência é a fonte de todas as coisas. A partir desse ponto em que ele procede aos meios pelos quais Deus conduz aqueles que são previamente conhecidos para a salvação. Aqueles a quem Ele conheceu para serem Seus, Ele também predestinou para se conformar à imagem de Seu Filho, e àqueles a quem chamou, etc.

Objeção 2: Deus amou os eleitos desde a eternidade e, portanto, previu sua fé, pois "sem fé é impossível agradá-Lo" (Hb 11: 6).

Resposta: É da vontade de Deus que amemos nossos inimigos, que abençoemos aqueles que nos amaldiçoam e que façamos bem àqueles que nos odeiam (Mt 5:44). No entanto, não há nada desejável nesses inimigos que nos induza a amá-los.

Deus também ama Seus inimigos e, motivado pelo amor, lhes dá Seu Filho (João 3:16). “Mas Deus prova o Seu amor para conosco, pois, enquanto ainda éramos pecadores, Cristo morreu por nós” (Rm 5: 8). O amor de Deus tem sua origem em Si mesmo, e Ele escolhe objetos a quem Ele manifestará Seu amor. A motivação para esse amor não se origina com o homem. “Aqui está o amor, não que tenhamos amado a Deus, mas que Ele nos amou, e enviou Seu Filho para ser a propiciação para nossos pecados. Nós O amamos, porque Ele nos amou primeiro”(1 João 4: 10,19). É um fato conhecido que alguém pode exercitar o amor de uma maneira dupla. Alguém pode amar com amor e carinho e benevolência, que podem ser exercidos em relação ao inimigo, ou com um amor de prazer ou deleite.

Deus amou eternamente os eleitos com amor à benevolência e, com o tempo, o amor de Seu deleite, encontrando prazer em suas obras santas. Nessa perspectiva, é impossível agradar a Deus sem fé. Assim, aqueles a quem Deus quisesse eleger desde a eternidade, agradariam a Deus no tempo.

Objeção 3: Deus escolheu os santos, os pobres deste mundo e os que são ricos em fé. “Como eleitos de Deus, santo e amado ...” (Col 3:12); “ Entretanto, devemos sempre dar graças a Deus por vós, irmãos amados pelo Senhor, porque Deus vos escolheu desde o princípio para a salvação, pela santificação do Espírito e fé na verdade,” (2 Ts 2:13); “Eleitos segundo a presciência de Deus Pai, pela santificação do Espírito ...” (1 Pedro 1: 2); “Deus não escolheu os pobres deste mundo ricos em fé, e herdeiros do reino?” (Tiago 2: 5).

Resposta: Nestes textos, santificação e fé não são apresentadas como as causas principais pelas quais Deus escolheu Seus eleitos, mas como frutos da eleição e como evidências de que a pessoa que manifesta esses frutos foi escolhida por Deus desde a eternidade. Col 3:12 não sugere que essas questões se fundam com o propósito eterno de Deus, muito menos que a santidade precede a eleição como causa. Antes, o apóstolo se refere aos eleitos como eles existem no tempo, já sendo participantes da santificação. Ele avança a eleição antes do tempo, a santificação no tempo e o amor de Deus por eles como razões pelas quais eles devem ser motivados a viver dignamente desses benefícios. 2 Ts 2:13 e 1 Pedro 1: 2 não se referem a santidade como eleição precedente ou como sendo sua causa. Não diz: “Deus escolheu você em vista de sua santificação”, mas antes que Ele os tenha escolhido para salvação e santificação, sendo este o modo pelo qual eles serão trazidos para a salvação. Em Tiago 2: 5, o apóstolo menciona a condição temporal de alguns crentes como sendo os pobres do mundo. Ele aconselha a não desprezá-los, pois Deus também os escolheu para serem ricos em fé e ser herdeiros do reino.

Como a eleição ocorreu de acordo com o bom soberano de Deus, da mesma forma a reprovação ocorreu pela mesma razão.

Pergunta 5: O decreto da eleição eterna é mutável ou imutável?

Resposta: Os arminianos estão perdidos aqui, pois devem ceder a muitas passagens claras e irrefutáveis ​​da Escritura a esse respeito. Em um esforço, no entanto, para manter a mutabilidade - o que eles devem fazer ao considerar a eleição dependente do exercício da vontade mutável do homem - eles inventaram uma distinção ao propor a existência de um decreto de eleição perfeito e imperfeito. Eles veem o decreto imperfeito como a vontade de Deus para salvar aqueles que acreditam e são piedosos. Tudo isso depende do exercício do livre arbítrio do homem, que permite ao homem crer ou apostatar da fé. Eles consideram que o decreto perfeito de eleição é a vontade de Deus salvar indivíduos específicos, uma vez que Deus previu que eles creriam e perseverariam na fé. O primeiro decreto é considerado mutável e o segundo imutável - não devido à eleição, mas devido à suficiência do homem, que Deus certamente e infalivelmente previu. Rejeitamos essa distinção como estando fora e contrária à Palavra de Deus, e contraditório com a própria doutrina. Portanto, mantemos que o decreto da eleição eterna, em virtude de sua natureza, é imutável no sentido absoluto da palavra. Nele, Deus certamente decretou o fim, assim como o significado para esse fim, pelo qual Ele realiza irresistivelmente uma coisa ou outra.

Primeiro, isso é evidente em todos os textos que testemunham a imutabilidade de todos os decretos de Deus, uma verdade que temos considerado de forma abrangente no capítulo anterior. "Porque eu sou o Senhor, não mudo" (Mal 3: 6); "... com quem não há variabilidade, nem sombra de variação” (Tiago 1:17); “Porque o Senhor dos exércitos o fez, e quem o anulará?” (Is 14:27). "Meu conselho permanecerá" (Is 46:10).

Acrescente a isso os textos referentes à eleição. "... para que o propósito de Deus, segundo a eleição, permaneça ..." (Rom 9:11); "... Deus, desejando abundantemente mostrar aos herdeiros da promessa a imutabilidade de Seus conselhos ..." (Heb 6:17); “Contudo, o fundamento de Deus é firme, tendo este selo: O Senhor conhece os que são seus” (2 Tim 2:19). Não se pode contestar que este último texto se refira à eleição eterna, porque o apóstolo acabou de discutir a apostasia de Himeneu e Fileto. Depois disso, ele declara que, embora eles apostataram, aqueles que são de Deus não apostataram, isso não sugere que o fundamento da perseverança seja encontrado no homem, mas que o fato de serem chamados e trazidos à fé repousa sobre um fundamento seguro - o certo fundamento de Deus, que Ele mesmo estabeleceu. Este fundamento é o Seu eterno conselho e a eleição dos Seus, quem Ele conhece individualmente pelo nome, sobre quem está o Seu olhar desde a eternidade (e também no tempo), e quem Ele guarda da apostasia pelo Seu poder. Posteriormente a este texto, o apóstolo nos dá a razão da apostasia desses dois, então ninguém o considerará estranho nem se ofenderá com ele, pois todo tipo de pessoas pode ser encontrado dentro da igreja - tanto o bom quanto o mau - que antes estão preparados para a glória ou condenação. Isso se compara à situação em uma casa grande na qual se encontram vários vasos de prata, madeira e pedra, alguns para honrar e outros para desonrar.

Portanto, todos devem ser diligentes em perseverança, aderência à verdade e prática de piedade, enquanto aqueles que são conhecidos por Deus certamente devem se afastar da iniquidade. Quem Deus escolhe para a salvação, Ele também escolhe para a santidade. A santificação dos eleitos é a evidência de que Deus os escolheu, razão pela qual permanecerão com a verdade e perseverarão na piedade. “Pois os dons e o chamado de Deus são sem arrependimento” (Romanos 11:29).

Em segundo lugar, as Escrituras unem eleição e salvação com um nó inquebrável. Nem o Deus imutável, o maligno, o mundo maligno, nem sua poderosa corrupção romperão esse vínculo. Quem Deus escolheu para a salvação certamente a obterá. Quem Deus já conheceu, Ele também predestinou, chamou, justificou e glorificou (Rm 8: 29-30). O apóstolo fala de glorificação no pretérito, sendo tão certo como se já tivesse ocorrido. Considere também Rm 11: 7, onde é declarado: "A eleição o alcançou e os demais foram endurecidos", que elimina qualquer noção sobre virtude e o foco está somente na obra de Deus. O apóstolo afirma que desde a eleição emite o que é obtido, pois Deus que faz um também concede ao outro.

Terceiro, a perseverança dos santos como consequência do imutável decreto de Deus é confirmada pelo Senhor Jesus. “Pois surgirão falsos cristos e falsos profetas, e mostrarão grandes sinais e maravilhas; de modo que, se possível, enganariam os próprios eleitos” (Mt 24:24). Portanto, é impossível que os eleitos serão enganados. A palavra "eleito" refere-se àqueles a quem Deus designou eternamente para ser Seu, e estabeleceu diante dEle como Sua propriedade. O ataque dos falsos profetas também se concentraria neles, fazendo o máximo para enganar os eleitos também. Eles não teriam sucesso, pois é impossível. A afirmação “se fosse possível” não quer dizer, “se com muita objeção e grande dificuldade, eles seriam capazes de fazê-lo”, nem diz “se eles [os falsos profetas] seria possível”, pois a palavra “possível” não se refere aos falsos profetas e seu trabalho.

Em vez disso, refere-se à certeza do estado espiritual dos eleitos, garantido pelo decreto de Deus. Como eleitos eles não poderiam ser enganados e, portanto, o trabalho dos falsos profetas não teria nenhum efeito sobre eles.

Objeção 1: Os crentes são continuamente exortados ao temor e diligência para confirmarem seu chamado e eleição. "Portanto, aquele que pensa que está em pé, veja que não caia" (1 Cor 10:12). Isso se refere à apostasia de Deus, como foi o caso de muitos dos israelitas. “Trabalhe sua própria salvação com temor e tremor” (Filipenses 2:12); “Temamos, portanto, que, sendo-nos deixada a promessa de entrar no descanso de Deus, suceda parecer que algum de vós tenha falhado.” (Hb 4: 1); “Portanto, irmãos, esforcem-se para confirmar seu chamado e eleição” (2 Pedro 1:10); “Vós, pois, amados, prevenidos como estais de antemão, acautelai-vos; não suceda que, arrastados pelo erro desses insubordinados, descaiais da vossa própria firmeza;” (2 Pedro 3:17).

Resposta: (1) Esses textos não se referem a um medo de condenação, mas a uma cuidadosa vigilância de nossa conduta.

(2) Essas exortações são meios de levar os crentes no caminho da justiça para a salvação à qual eles estão ordenados. Visto que a eleição é para glória e graça, ela se relaciona com o fim, assim como com os meios para esse fim.

(3) O chamado e a eleição são assegurados do nosso lado; isto é, precisamos ter certeza de que somos participantes do chamado celestial, do qual se pode concluir que somos escolhidos por Deus. Da perspectiva de Deus, no entanto, a eleição não é garantida por nós, uma vez que tem sido garantida desde a eternidade no imutável conselho de Deus.

Objeção 2: Ameaças relativas à condenação indicam que a eleição não é imutável. “Não eram, eu vo-lo afirmo; se, porém, não vos arrependerdes, todos igualmente perecereis.” (Lucas 13: 3); “Deus tirará sua parte do livro da vida, e da cidade santa” (Ap 22:19).

Resposta : (1) Ameaças, assim como exortações, são meios de nos estimularem a abster-nos do pecado e praticar a piedade. Quem não se arrepender, certamente se perderá, e, portanto, essa ameaça é aplicável a todos que não são convertidos. Se, no entanto, uma pessoa é convertida, mas não tem certeza disso, então, na sua opinião, a ameaça está relacionada à sua condição. Se, no entanto, uma pessoa é convertida e tem consciência disso, isso deve motivá-la a fazer progressos adicionais. Se ele se torna frouxo e sua condição se deteriora, ele precisa se despertar por medo de castigo no corpo e na alma. Todos os crentes devem abster-se cuidadosamente de tudo o que traz a ira de Deus sobre os filhos da desobediência. Eles devem prestar atenção a todas as ameaças de tal maneira que fujam daqueles pecados aos quais a ameaça pertence.

(2) Tirar uma parte do livro da vida é sinônimo de não ser salvo. Essa pessoa não é nem um participante da vida, nem pertence àqueles cujos nomes estão escritos no livro da vida. Isso não implica, no entanto, que eles inicialmente participavam da salvação e haviam sido registrados no livro da vida, pois todos os homens certamente seriam participantes da vida eterna. Então, mesmo alguém que, até aquele momento, teria vivido uma vida muito ímpia em sua juventude, teria seu nome escrito no livro da vida até que ele mutilasse a Palavra de Deus, eliminando algumas verdades de suas páginas, e somente então seriam apagados do livro da vida. Nem mesmo aqueles que se opõem à imutabilidade da eleição sustentariam tal opinião, da qual deveriam estar convencidos de que esse texto não pode ser usado para manter a mutabilidade da eleição.

Objeção 3: Aqueles a quem Deus deu a Cristo podem, no entanto, perecer. Assim, o decreto de eleição não é imutável. “Quando eu estava com eles, guardava-os no teu nome, que me deste, e protegi-os, e nenhum deles se perdeu, exceto o filho da perdição, para que se cumprisse a Escritura.” (João 17:12). Paulo também testemunhou que não tinha certeza de seu estado espiritual, pois também poderia ser um náufrago. "... quando eu tenho pregado a outros, eu mesmo deveria ser náufrago” (1 Cor 9:27).

Resposta: (1) Em João 17:12 não há coalescência de Judas e dos outros que foram guardados, eles foram dados a Cristo por Deus. Em vez disso, há um contraste. Não se afirma que Judas tenha sido dado a Cristo, mas é meramente afirmado que, apesar de Judas perecer, outros não pereceram. Portanto, a palavra "mas" na verdade significa "exceto" porque a palavra grega eimé  é frequentemente traduzida como a palavra “exceto” (Mt 12: 4; Gl 1: 7).

(2) Judas nunca havia sido dado a Cristo, pois, embora ele tivesse sido escolhido para ser apóstolo, ele ainda era um diabo (João 6:70).

Consulte também nossas respostas às objeções encontradas em nossa discussão sobre “A Perseverança dos Santos” em capítulo noventa e nove. A sugestão difamatória de que um dos eleitos, vivendo da mais ímpia maneira, será salvo, já foi respondida.

Pergunta 6: Os crentes podem ter certeza de sua eleição?

Resposta: Aqueles da persuasão católica romana e arminiana , que propõem uma eleição condicional devido à mutabilidade do livre arbítrio do homem, não sabem se eles perseverarão até o fim e, consequentemente, não podem ter certeza de sua eleição. Nós não sustentamos que todos os crentes estão em posse de garantia, nem mantemos que a garantia está sempre presente no mesmo grau sensato, nem que um crente seja assegurado durante uma época de deserção espiritual. No entanto, sustentamos que Deus deu marcas de eleição nas Escrituras que são tais, que um crente as percebe em si mesmo pode concluir pela operação do Espírito Santo que ele é eleito e, portanto, pode se alegrar na segurança dele.

Portanto, os crentes podem ter certeza de sua eleição e devem se esforçar para ter certeza disso.

A eleição também é confirmada por seus frutos, que são chamados, fé e santificação. Pode-se ter certeza de que ele é um participante destes e pode subir mais alto, a saber, que Deus justificou aqueles a quem chamou. E aqueles a quem Ele chamou Ele predestinou para serem conformados à imagem de Seu Filho, e aqueles a quem Ele, por sua vez, conheceu de antemão.

Que alguém possa ter certeza de seu chamado é confirmado nos seguintes textos:

“Irmãos, reparai, pois, na vossa vocação; visto que não foram chamados muitos sábios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos de nobre nascimento;” (1 Cor 1:26); “Portanto, santos irmãos, participantes do chamado celestial” (Hb 3: 1). 

Pode-se também ter certeza de sua fé. "Eu sei em quem tenho crido" (2 Tim 1:12). Isso também é confirmado pelo propósito pelo qual os crentes têm recebido o Espírito Santo. “Agora recebemos, não o espírito do mundo, mas o Espírito que é de Deus; para que nós possamos conhecer as coisas que nos são livremente dadas por Deus” (1 Cor 2:12). 

Além disso, as Escrituras afirmam expressamente que os crentes estão realmente seguros. "O próprio Espírito testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus" (Rom 8:16). Trataremos o assunto da garantia de maneira abrangente no capítulo que trata da justificação.

Aplicações práticas da doutrina da eleição

Além do fato de muitos serem ofendidos por essas verdades divinas - um as rejeita, um outro as difama, e um terceiro se recusa a prestar atenção nelas - os filhos de Deus são ocasionalmente agredidos por serem ou não eleitos.

Alguns são vencidos por um grande susto, devido a uma voz interior que diz: "Você não é chamado." Entrando em conflito sobre esse assunto enquanto pensava: “Se eu não for eleito, ainda vou me perder e temo que, no final, acharei a verdade que eu não sou um dos eleitos.” Às vezes, o diabo é o autor desse ataque, que, sem razão, sugere isso e imprime neles palavra por palavra: “Você não é eleito; Deus te odeia; Deus tem te rejeitado; você não será salvo; e toda a sua oração e atividade são em vão. Portanto, simplesmente desista.”

Estas sugestões atormentam e ferem a alma, trazendo-a a uma condição desconsolada. Isso faz com que a alma seja privada do que desfrutava anteriormente: fé viva, oração sincera, um doce descanso e regozijo em Deus e um simples apego e serviço a Ele.

Às vezes, essas agressões procedem do próprio coração do homem. Ao mencionar essas agressões, não estou me referindo a lutas daquele que ainda não está seguro sobre seu estado espiritual, está muito preocupado e está procurando uma base para a garantia pela qual ele seria capaz de ascender à fonte da própria eleição. Pelo contrário, é um ataque que se origina em nosso próprio coração maligno e incrédulo. Devido a uma inclinação tola, começamos a contradizer, de modo que de indiferença, gostaríamos de compelir Deus a nos assegurar de nossa eleição. Por sua vez, isso pode gerar preocupação e pensamentos ressentidos para com Deus. Também é possível que sugestões perturbadoras ocorram quando a alma está em melhor quadro espiritual do que o mencionado acima. Isso ocorre quando a alma se concentra nas trevas interiores, na incredulidade, no poder da corrupção interior e no fato de que suas orações não são respondidas. Essa alma tem sido muito desejosa de estar certa e completamente segura de seu estado - e, portanto, de sua eleição - para que a questão esteja fora de questão. Apesar de muitas vezes orar por isso, ele nunca o alcançou. Inicialmente, isso resulta em alguns pensamentos passageiros se um é ou não um dos eleitos, ou um réprobo. Posteriormente, esses pensamentos se tornam pensamentos com padrões estabelecidos e as razões pelas quais alguém não é eleito se apresentam de maneira mais clara e poderosa, perturbando cada vez mais a alma. Por fim, essa alma tira a conclusão de que ele não é um dos eleitos. Isto resulta em negligência quase total dos meios, como oração, leitura e trabalho para receber a Cristo pela fé. Não se pode mais se envolver em assuntos espirituais como anteriormente, sendo continuamente confrontado com: “Você não é eleito de qualquer forma; tudo é em vão e em vão.” Daí surge o desespero, a ansiedade, a tendência a ter pensamentos duros sobre Deus, e qualquer outra turbulência interna que possa haver. Que triste condição é essa!

Que conselho existe para isso? Quem pode curar melhor as feridas da alma do que o próprio grande médico? Ele faz isso na forma de meios; portanto, ouça meu conselho e permita-me instruí-lo em silêncio.

Primeiro, esses pensamentos turbulentos já lhe deram paz e sossego? Você está agora muito melhor do que antes? Você aumentou em sabedoria e entendimento? Você se tornou mais santo? Houve um aumento de paz interior? Se não, agora você está cheio de muito mais ansiedade do que antes? Por que então você está se torturando?

Jogue fora todas essas sugestões. Mas você responderá: "Não posso me livrar delas, pois elas me dominam".

Agora você não percebe que, inicialmente, foi muito descuidado ao entreter esses pensamentos, e teve muita facilidade cedida a esses assaltos? Portanto, é hora de parar de fazê-lo e lutar contra todas essas reflexões e pensamentos sobre este assunto. Permita que outros pensamentos e atividades o desviem deles para que você possa distanciar a si mesmo desses ataques.

Em segundo lugar, considere que tolice é tudo isso, pois você está refletindo sobre assuntos que Deus escondeu dentro de si. Seu próprio conselho e não revelou ao homem. Pois mesmo que você não tenha a menor evidência de sua eleição, você não conseguiu ainda determinar se você é ou não eleito, pois não tem motivos para concluir que nunca será convertido.

Objeção : Sinto em meu coração que não sou um dos eleitos, mas um réprobo, e que, portanto, devo nunca ser convertido.

Resposta : Isso é uma mentira e nada além de imaginação. Ninguém pode saber se é réprobo porque Deus não revelou isso em Sua Palavra. O Senhor não tem uma comunhão tão íntima com os ímpios que teria feito isso conhecido de maneira extraordinária.

Objeção: Alguns sabem disso, como Spira e outros.

Resposta : Eles não tinham conhecimento disso, mas era mera imaginação. Também não estou sugerindo que a sua imaginação não poderia ter sido verdadeira, nem que eles não pertencessem aos eleitos, os quais poderiam ser verdadeiros. Eu estou dizendo, no entanto, que eles não sabiam disso pelas Escrituras nem por revelações imediatas, mas sim por sua imaginação. Aconteceu que alguns que com tanta certeza se imaginavam pertencer aos réprobos, apenas como esses outros, foram posteriormente convertidos. Outros que já foram convertidos receberam muita segurança a respeito de sua eleição.

Objeção : Aqueles que pecaram contra o Espírito Santo sabem que são réprobos.

Resposta : Aqueles que pecaram contra o Espírito Santo são de fato réprobos; no entanto, esses não chegam ao arrependimento após a prática deste pecado, mas perseveram em sua maldade e sem qualquer sensibilidade continuam na raiva deles contra Deus. Como, portanto, você não sabe nem é capaz de averiguar isso, e tudo isso é apenas imaginário, por que você é tão tolo em se atormentar com imaginações infundadas?

Objeção : Eu sei que não sou convertido, já fui esclarecido e fui endurecido sob o uso de muitos meios. Não posso concluir minha reprovação por tudo isso?

Resposta: Suponha que você não esteja convertido no momento, tenha resistido à iluminação e convicção anteriores e endureceu-se contra a Palavra de Deus; mesmo assim, você não poderá concluir sua reprovação, pois ainda poderá ser convertido. Isto também é possível que você não esteja consciente de sua própria condição, nem da graça que o Senhor já concedeu a você. Uma coisa é ser um destinatário da vida da graça, mas é uma graça adicional estar consciente daquelas coisas que Deus nos concedeu. Não importa como você vê seu estado, você não pode saber se é ou não um reprovado e, portanto, deve desistir dessa tolice e rejeitá-la completamente.

Terceiro, deixe a vontade revelada de Deus ser seu guia. No evangelho, Deus oferece Seu Filho Jesus Cristo, convidando todos os que estão desejosos de vir a Ele para fazê-lo. Ele promete que todos os que crerem no Filho terão vida eterna, enquanto prometendo ao mesmo tempo que ninguém será expulso que vier a Ele. Deus nunca condenará ninguém a não ser por seus pecados.

Deus não impede ninguém de arrependimento, crença em Cristo e salvação. Deus não é a causa da condenação de ninguém

O homem e seu próprio livre-arbítrio devem ser responsabilizados pelo fato de que ele vive uma vida ímpia e, portanto, é apenas quando Deus o castiga e o condena por seus pecados. Deixe a Palavra de Deus ser sua regra e deixe de entreter estas imaginações altivas. Busque a Cristo, acredite nele, ore, lute contra o pecado e creia, para que, procedendo de acordo com as Escrituras, você seja salvo. Desta forma, é uma maneira constante e segura.

Objeção: A fé e o arrependimento são obra de Deus, que Ele concede apenas aos Seus eleitos. Se eu sou um réprobo, Ele não me concederá.

Resposta: (1) É igualmente um fato estabelecido que você deve ser responsabilizado por sua falha em acreditar e se arrepender.

Portanto, se você não acredita ou se arrepende, culpe a si mesmo e não a Deus, pois Ele não tem obrigação de conceder graça a alguém. Mesmo que Ele a conceda a alguns, Ele não é obrigado a fazê-lo a outros.

(2) Embora Deus não tenha concedido a você essas graças até hoje, você ainda não sabe se Ele ainda não fez isso. Portanto, não fique irritado ou ressentido com o Senhor e Seu santo decreto. Seja humilde e comece a partir do início, deixando-se guiar pelas Escrituras. Portanto, dependendo da bênção do Senhor, você prevalecerá sobre esses assaltos ao mesmo tempo em que progridirá de maneira mais viva e firme no caminho da salvação. Nós lidamos suficientemente com esse assunto, no entanto.

Embora não se possa ter certeza de sua reprovação, já demonstramos que se pode ter certeza de sua eleição. Portanto, é dever de todo cristão lutar por segurança de acordo com a exortação do apóstolo em 2 Ped 1:10, pois essa garantia é a fonte de muita alegria em Deus e resulta em muito crescimento na santificação. Ninguém obterá essa garantia ascendendo ao céu para examinar o livro da vida com o objetivo de determinar se o nome de alguém pode ser encontrado nele (Rom 10: 6-7). Tampouco essa garantia é obtida imaginando-se um dos eleitos, de modo que, pela duração desta imaginação, poder-se-ia manter essa garantia de maneira consistente, sendo de opinião que é pecado duvidar disso mesmo que não tenha o mínimo fundamento para essa garantia. Em vez disso, obtém-se essa garantia da Palavra de Deus em que é encontrada uma descrição clara daqueles que são parte dos eleitos. Se essas características são discernidas por dentro, ele pode tirar a conclusão de que ele é um dos eleitos.

A primeira característica é o chamado. Deus chama interna e eficazmente apenas aqueles a quem Ele escolheu. Esta é uma verdade bem estabelecida. "Além disso, aos que predestinou, a esses também chamou" (Rm 8:30); "Sim, eu tenho te amado com um amor eterno; por isso com benignidade te atraí” (Jr 31: 3). Se, ao trazer você mesmo na presença onisciente do Senhor e examinando a si mesmo na verdade, você pode perceber que sua mente foi iluminada para permitir que você discirna a dimensão espiritual dos benefícios espirituais da aliança da graça; se você perceber dentro de si um amor e um desejo por estruturas espirituais em sua alma, como o amor e o temor de Deus, vontade e obediência, liberdade espiritual e alegria no Senhor; se você perceber dentro de si mesmo uma recorrência ao estímulo, estimulando você a pensar em Deus, a orar, a se arrepender de desvios, a andar de uma maneira agradável a Deus; e se você perceber que a proximidade do Senhor é sua vida e a ausência dele, sua tristeza - se todas essas coisas devem ser encontradas em você, então você pode ter certeza de ser chamado e atraído. Como tudo isso procede da eleição, pode-se portanto concluir: “Deus me atraiu para Si mesmo e Sua comunhão com uma visão celestial, interna e chamado eficaz, e, portanto, também sou um dos eleitos. ”Bem-aventurado aquele que lida sinceramente consigo mesmo neste assunto, nem negando o que ele recebeu nem se gloriando nas coisas que ele não possui.

Em segundo lugar, a Palavra de Deus ensina que a fé é uma característica da eleição. “E quantos eram ordenados para a vida eterna creram” (Atos 13:48); "... a fé dos eleitos de Deus ..." (Tito 1: 1). Se então você tem certeza de que você se deleita no conselho de Deus de reconciliar os pecadores consigo mesmo através do Fiador, o Senhor Jesus Cristo; se, devido a tristeza por seu coração e ações pecaminosas, medo da ira de Deus, amor pela comunhão com Deus e uma mente espiritual, andando com um sentimento de sua própria impotência em alcançar esses assuntos, você se refugia nesta Garantia que se oferece; se você olha para Ele, anseia por Ele, se envolve em transações com Ele, aceita Sua oferta, se entrega a Ele, descansa sua salvação sobre Ele, e confia nEle - seja uma vez com mais, e depois novamente com menos intensidade, com mais clareza ou mais trevas, com mais ou menos conflitos, contínua ou intermitentemente - se essas coisas são encontradas em você, você é um participante da verdadeira fé. Se assim você pode ter certeza de sua fé, pode, consequentemente, concluir sua eleição como eterna.

Terceiro, a santificação também é uma característica segura da eleição. “Conforme Ele nos escolheu ... que deveríamos ser santos e sem culpa diante dele em amor” (Ef 1: 4). Se você perceber dentro de si um ódio, repulsa, e tristeza em relação aos pecados secretos do seu coração, bem como às suas ações pecaminosas, e se você encontrar um deleite interior e amor por uma estrutura espiritual piedosa e pela prática de todas as virtudes no temor, amor e obediência a Deus, como sendo Sua vontade; se você percebe em si mesmo a guerra entre carne e espírito, para que o pecado não tenha domínio sobre você, isto é, que você não é governado por sua má vontade; se o pecado encontra resistência interna da sua vontade, sendo contido e muitas vezes afugentado pelo temor de Deus; se você perceber dentro de si a inclinação para orar, lutar pela paz  de consciência e experimentar a proximidade do Senhor; se, em particular ou na presença de homens, você deseja deixar seu coração, pensamentos, palavras e ações serem governados pela vontade de Deus; se, eu digo, essas coisas forem encontradas em você, então você é participante da vida espiritual e o princípio da santificação está em você. Este não é o resultado da sua disposição natural, mas um dom gracioso de Deus que sai da eleição. Assim, você pode concluir sua eleição desta condição espiritual. Tendo feito essa conclusão, concentre-se nela e medite no fato de que essa eleição é a fonte principal da qual sua vida, piedade e salvação emergem. Você não existiria atualmente, nem teria nascido no mundo, se não fosse por este decreto. Desde que você existe, no entanto, você não deve perceber como pecador e miserável você é em si mesmo? Quão grande é a bondade de Deus para com você que Ele, que passa por milhões, condenando-os por seus pecados, eternamente e escolheu você para ser Seu filho e o objeto de Sua graça incompreensível e salvação! Por que o evangelho é proclamado para você? Por que você é chamado, atraído e vivificado? Por que você conhece Jesus e o recebe pela fé? Portanto, você pode se deleitar com a comunhão com Deus e desejar temer o seu nome? Tudo isso não resulta deste conselho eterno para salvá-lo? Perca-se em santo assombro e confissão com Hagar: “Tu és Deus que vê; pois disse ela: Não olhei eu neste lugar para aquele que me vê?” (Gên. 16:13), e com o salmista: “O que é o homem, para que te lembres dele?” (Sl 8: 4). E se houver algum movimento interior para se alegrar, então regozije-se com isso que seu nome está escrito no Livro da vida do Cordeiro. Depois de se envolver nessa meditação por algum tempo, prossiga para considerar cada graça que você recebe como resultado disso - sim, prossiga para considerar a própria salvação eterna e vinculá-la à eterna eleição como Paulo faz em Romanos 8: 29-30. Ao fazê-lo, considere a imutabilidade desse decreto e a certeza, a firmeza e imutabilidade do seu estado espiritual e salvação. Descanse em silêncio e diga com confiança:

"Tu me guiarás com o teu conselho, e depois me receberás na glória" (Sl 73:24).

Aqui podemos ter a fonte de conforto em todas as provações e tribulações penosas que o Senhor nos leve a encontrar nesta vida. Tudo isso ocorre de acordo com “o conselho determinado e a presciência de Deus” (Atos 2:23). “Porque ele realiza o que me foi designado” (Jó 23:14). Todas essas provações e tribulações procedem do amor e são para o seu bem. “E sabemos que todas as coisas funcionam juntas para o bem daqueles que amam a Deus, para os que são chamados segundo o seu propósito ”(Romanos 8:28). Aquele que lhe amou eternamente e o designou para que seja filho e herdeiro dele para manifestar toda a Sua bondade a você - Ele permitiria que algo prejudicial aparecesse no seu caminho? Longe esteja de nós sugerir uma coisa dessas. Ele castiga aqueles a quem ama (Ap 3:19). Carregue, portanto, sua cruz com alegria e submissão, e seja confortado pela perspectiva de um fim favorável que até agora você não pode perceber.

Aqui está consolo contra os pecados que oprimem um filho de Deus e frequentemente o roubam de todo desejo espiritual e vivacidade. Quais pensamentos miseráveis ​​o pecado geralmente produz entre os eleitos. Observe, porém, que Ele, que em soberania e bondade e amor o escolheu sem ser levado a tal decreto por suas boas obras ou fé; quem nunca se desvia em Sua bondade e amor; que encerrou você em pecado para que pudesse ter piedade de você (Rm 11:33); e que certamente glorifica aqueles a quem Ele elegeu para a salvação, não o rejeitará por seu pecado remanescente pelo qual você sofre. Portanto, mantenha-se firme na fé, não sucumba à multidão de inimigos remanescentes, mas concentre-se nesse decreto eterno, na perfeita expiação do Senhor Jesus Cristo e na aliança de graça. Descanse nisto e, embora o pecado deva continuar a entristecer você, não deixe que isso o desencoraje.

A garantia da eleição de alguém também oferece muita liberdade e dá muito apoio na oração. Pode-se aproximar de Deus e dizer: “Meu Pai! Não me conheces pelo nome e não achei graça aos teus olhos? Não tens me conhecido eternamente como um dos teus, me escolhido para ser teu filho e o objeto de teu amor, e maravilhosamente me tens glorificado por tua graça, misericórdia e fidelidade, que se manifesta da maneira em que me guiaste e me conduziste? Portanto, ó Pai, considere as provações e tribulações que temo, os problemas que me deprimem e a minha pecaminosidade que me oprime. Estes assuntos que desejo, essas são as necessidades do meu corpo e esses são os meus desejos espirituais. Possa, portanto, te agradar olhar para o seu escolhido e para o objeto do seu favor. Que por favor me ouças e concedas meu desejo.” Como isso gera liberdade, familiaridade, fé para que minha oração seja atendida em submissão silenciosa!

A garantia da eleição é um meio significativo pelo qual a santificação é promovida. Embora o homem natural não pode compreender isso, fica ofendido com isso e imagina que descansar em tal fundamento faz com que alguém se descuide, as Escrituras ensinam o contrário: "Todo homem que tem essa esperança nele se purifica, assim como Ele é puro" (1 João 3: 3). Esta é a experiência diária dos piedosos. Quanto mais eles têm certeza do amor de Deus por eles, mais eles são instigados a amar a Deus em troca. "Nós O amamos, porque Ele nos amou primeiro" (1 João 4:19). Desde que o crente sabe que a santificação não é a causa de sua eleição e salvação, mas um fruto da eleição e um elemento principal da salvação, toda a sua atividade procede puramente do amor. Enquanto ele ama a Deus, acende dentro dele um desejo de ser conforme a Sua vontade e ser engajado de maneira agradável ao seu Senhor.

Finalmente, quando os piedosos percebem que o começo, meio, fim, sim tudo, procede somente de Deus de acordo com Sua eleição eterna - não havendo nenhuma contribuição dele nem nenhuma razão dentro dele – será então a alma despertada para devolver tudo a Deus e em todas as coisas para honrá-lo e glorificá-Lo, agradecendo muito sinceramente a Ele como o apóstolo fez em nome de outros a esse respeito. “Entretanto, devemos sempre dar graças a Deus por vós, irmãos amados pelo Senhor, porque Deus vos escolheu desde o princípio para a salvação, pela santificação do Espírito e fé na verdade.” (2 Ts 2:13). Aqui a alma atenta perceberá a soberania de Deus, bondade, misericórdia, sabedoria, poder e imutabilidade. Ele será profundamente levado a isso, a fim de ter uma visão íntima dessas perfeições em toda a sua glória. Oh, como ele vai se perder nisso e afundar em doce espanto, apenas para adorar, descansar e regozijar-se na glória de Deus que excede toda a compreensão! Isso fará com que ele exclame: “Porque dele, e por ele, e para ele, são todas as coisas: a quem seja glória para sempre. Amém” (Rom 11:36).