O Reino ou Senhorio de Cristo

  John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

O97               Owen, John – 1616-1683                  O Reino ou Senhorio de Cristo  /  John Owen                          Tradução ,  adaptação e   edição por Silvio Dutra – Rio              de Janeiro,  2019.                    66p.; 14,8 x 21cm                                             1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé.                  Silvio Dutra I. Título                                                                               CDD 230

 

A concessão de domínio em geral ao Messias é sugerida na primeira promessa dele, Gênesis 3:15, - sua vitória sobre Satanás deveria ser atendida com domínio e poder, Salmos 68:18, Isaías 53:12, Efésios 4: 8,9, Colossenses 2:15;  e confirmada na renovação dessa promessa a Abraão, Gênesis 22: 17,18; pois nele Abraão deveria ser "herdeiro do mundo", Romanos 4:13; como também a Judá, cuja semente deveria desfrutar do cetro e do legislador, até que viesse aquele que seria o Senhor sobre tudo, Gênesis 49:10; e Balaão também viu a Estrela de Jacó, com um cetro para o domínio, Números 24: 17,19. Este reino foi totalmente revelado a Davi, e é expressado por ele, em todo o Salmo 45: 3-8, 89: 19-24, 72: 6-9, 110: 1-3; como também em todos os seguintes profetas. Veja Isaías 11: 1-4, 9: 6, 7, 53:12, 63: 1-3; Jeremias 23: 5,6; Daniel 7: 13,14, etc. Como isso foi predito no Antigo Testamento, então a sua realização é expressamente afirmada no Novo. Após o nascimento, ele é proclamado como "Cristo Senhor", Lucas 2:11; e o primeiro inquérito sobre ele é: "Onde está aquele que nasceu rei?" Mateus 2: 2,6. E este testemunho diz respeito a si mesmo, a saber, que todo juízo era dele, e, portanto, toda a honra lhe era devida, João 5: 22,23; e que "todas as coisas foram entregues a ele", ou entregues nas suas mãos, Mateus 11:27; sim, "todo poder no céu e na terra", Mateus 28:18. Quem foi crucificado Deus fez "tanto Senhor como Cristo", Atos 2: 35,36; exaltando-o à sua direita para ser "um Príncipe e um Salvador", Atos 5:31. Ele é "altamente exaltado, tendo" um nome que lhe foi dado acima de todo nome”, Filipenses 2: 9-11; sendo "colocado à direita de Deus nos céus!", em lugares muito acima, etc., Efésios 1: 20-22; onde ele reina para sempre, 1 Coríntios 15:25; sendo o "Rei dos reis e Senhor dos senhores", Apocalipse 19:16, versículos 12-14; porque ele é "Senhor dos mortos e vivos", Romanos 14: 7-9. E isso, em geral, é totalmente afirmado na Escritura, para a consolação da igreja e para o terror de seus adversários. Isto, eu digo, é a fonte da glória, conforto e segurança da igreja. Ele é nossa cabeça, marido e irmão mais velho, que é gloriosamente investido de todo esse poder. Nosso parente mais próximo, nosso melhor amigo, é assim exaltado; não para um lugar de honra e confiança sob os outros, uma coisa que contenha a fantasia vã de pobres vermes da terra; nem ainda para um reino na terra, um assunto que invade alguns e até os quebra com orgulho; não, nem mesmo para um império que perece sobre este mundo; mas para um imperativo, um domínio eterno e domínio sobre toda a criação de Deus. E é pouco antes que ele expulse e dissipe todas aquelas nuvens e sombras que no presente se interpõem e eclipsam sua glória e majestade daqueles que o amam.

Aquele que, nos dias da sua carne, foi injuriado, repreendido, perseguido, crucificado, por nós, esse mesmo Jesus é assim exaltado e feito "um Príncipe e um Salvador", tendo "um nome que lhe foi dado acima de todo nome", etc; apesar de ter morrido, contudo ele está vivo, e vive para sempre, e tem as chaves do inferno e da morte. Essas coisas são propostas em todos os lugares para a consolação da igreja. A consideração disso também é adequada para lançar terror nos corações de homens ímpios que se opõem a ele no mundo. Quem é que eles desprezam? Contra quem eles se magnificam, e elevam suas cabeças arrogantemente? Aquele cujas leis e instituições, eles estão desprezando? A que evangelho recusam a obediência? A quais pessoas e servos eles criticam e perseguem? Eles não são dAquele que tem "todo poder no céu e na terra" cometidos a ele, em cuja mão estão as vidas, as almas, todas as preocupações dos seus inimigos?

(Nota do Tradutor: Em nossos dias, em que o evangelho já se encontra espalhado por todas as nações da Terra, com convertidos a Cristo de forma voluntária e amorosa, diferentemente de outras confissões religiosas em que a afiliação a elas sucede através da imposição da força ou da mera descendência familiar, e também pela imposição de pais a filhos, e até mesmo pelos governos de nações, como no caso do Islã, há uma evidência clara de que o domínio da Terra pertence a Cristo, e é a Ele que cabe reinar para sempre sobre todos os que se converteram a Ele, pois tem o poder de ressuscitar até mesmo aqueles que já morreram e que se encontram no céu juntamente com Ele aguardando o Seu retorno à Terra, para reinar no Milênio e para sempre. O reino eterno sobre os homens regenerados foi dado pelo Pai a Cristo, antes mesmo da fundação do mundo, e isto não falhará e nem mesmo pode falhar, nem mesmo da aparente impressão de que quem possui o domínio seja Satanás, pela luta que se vê no mundo até hoje da parte dele e dos seus demônios contra Cristo e Seus seguidores.

A Satanás foi dado por Deus este tempo de luta contra os santos, para propósitos específicos do aperfeiçoamento deles nas batalhas contra o pecado e as trevas, mas chegará o tempo em que não haverá mais esta guerra com o pecado e o diabo, e haverá somente o reino de justiça e de paz perfeitos de Jesus com aqueles que também amam a justiça e a paz, e que se submeteram ao Seu senhorio.)

Veja Apocalipse 6:14-17. Assim, o Filho é herdeiro de todos em geral. Devemos considerar ainda o seu domínio em uma distribuição das partes principais dele; e manifestar seu poder separadamente em todas elas. Ele é senhor ou herdeiro, isto é, de todas as pessoas e de todas as coisas. Pessoas, ou subsistências racionais, aqui destinadas, são anjos ou homens; pois é evidente que "exclui aquele que tudo lhe subordinou.", (1 Coríntios 15:27). Os anjos são de dois tipos:

1. Os que obedecem a vontade de Deus, mantendo esse nome por meio da eminência;

2. Os que pelo pecado perderam sua primeira habitação, estado e condição, geralmente chamados de espíritos imundos ou demônios.

O Senhor Jesus tem domínio sobre todos, e os dois tipos deles. Os homens podem ser lançados sob uma distribuição comum, que é abrangente de todas as distinções em que são diferenciados; pois todos são eleitos ou reprovados. E o Senhor Jesus tem domínio sobre todos eles. As coisas sujeitas ao Senhor Jesus podem ser referidas a quatro cabeças; pois elas são:

1. Espirituais; ou,

2. eclesiásticas; ou

3. Políticas; ou

4. Naturais.

As espirituais são:

(1.) Temporais, como a graça;

[2.] Presentes; ou

(3.) Eternas, como a glória.

As coisas eclesiásticas são:

(1.) coisas judaicas ou do Antigo Testamento; ou

 (2) cristãs, ou coisas do Novo Testamento.

As coisas políticas e civis podem ser consideradas como gerenciadas,

(1.) Por seus amigos;

(2.) Seus inimigos.

Das coisas naturais, devemos falar em uma produção de alguns casos particulares, para provar a afirmação geral. Aqueles, no primeiro lugar, atribuídos como parte da herança de Cristo são

I. Os anjos e os bons anjos em especial. Estes pertencem ao reino e ao domínio de Cristo. Da natureza dos anjos, sua glória, excelência, dignidade, trabalho e emprego, não temos aqui ocasião para tratar. Algo deve depois ser falado destas coisas. A preeminência de Cristo acima deles, o governo sobre eles, a sua sujeição a ele, com o direito original e a justiça da concessão deste poder e autoridade a ele, são as coisas que agora estão sob nossa consideração.

1. Sua preeminência acima deles é afirmada pelo apóstolo no quarto verso deste capítulo. Ele é "mais excelente do que os anjos". Veja as palavras abertas depois. Isto foi para os judeus, que reconheceram que o Messias deveria estar acima de Moisés, Abraão e os anjos ministradores. Então em Shalom, lib. 9 cap. 5. Nós temos testemunho disso: Efésios 1: 20,21, "Ele colocou-o em sua própria mão direita", "entre as coisas celestiais, muito acima de todo principado, poder, força e domínio" e todo nome que se chama, "qualquer título de honra ou ofício que desfrutem", não só neste mundo, mas também naquele que está por vir, quem desfruta do poder e da dignidade nesse estado de glória; o que lhes é prometido também quem aqui acredita nele. Filipenses 2: 9, "Deus também o exaltou, e deu-lhe um nome" (poder, autoridade e preeminência) "que está acima de todo nome: que em nome de Jesus" (a ele investido com essa autoridade e dignidade) "todo joelho deve se curvar" (todas as criaturas devem obedecer e estar sujeitas), "das coisas no céu", a "justiça", a "habitação correta" e o lugar de residência dos anjos eleitos, Judas 1: 6. Porque,

2. Como ele é exaltado acima deles, então, pela autoridade de Deus Pai, eles são sujeitos a ele: 1 Pedro 3:22: "Ele foi para o céu",  Efésios 1:22, "Ele colocou todas as coisas" (anjos, de que ele trata) "em sujeição a ele"; "sob seus pés", como Salmos 8: 7, 1 Coríntios 15:27. E isso pela autoridade especial de Deus Pai, de modo a conceder-lhe privilégio e honra, e evidenciar a universalidade dessa sujeição.

3. Eles adoram-no, o mais alto ato de obediência e sujeição mais absoluta. Isto tem o comando, Hebreus 1: 6, "Que todos os anjos de Deus o adorem;" Salmo 97: 7, "adorem-no", com prostração e toda sujeição possível a ele. A sua prática responde ao comando que lhes foi dado, Apocalipse 5: 11-14. Todos os anjos em volta do seu trono prostram-se e atribuem-lhe "bênção, honra, glória e poder". como nos é ensinado a fazer em nosso reconhecimento mais profundo da majestade e autoridade de Deus, Mateus 6:13. E quanto à obediência externa, eles estão prontos em todas as coisas para receber seus mandamentos, sendo "espíritos ministradores, enviados para ministrar aos que herdarão a salvação", Hebreus 1:14. Como, por exemplo, enviou um deles para o seu servo João, Apocalipse 1: 1; que, de seu emprego sob ele para com os que acreditam, são os seus "servos", isto é para Cristo, ou seja, de todos aqueles que têm "o testemunho de Jesus", Apocalipse 19:10, 22 : 9. E para este propósito,

4. Eles sempre atendem ao seu trono: Isaías 6: 1,2, "Eu vi o Senhor sentado sobre um trono", e "sobre ele havia serafins." Isto Isaías "falou dele quando ele viu sua glória", João 12: 39-41. Ele estava em seu trono quando falou com a igreja no deserto, Atos 7:38, isto é, no monte Sinai: onde os anjos que o acompanhavam como carros, prontos para receber seus mandamentos, eram "vinte mil e milhares de anjos", Salmos 68:17, Efésios 4: 8; ou "milhares de milhares o serviam, e miríades de miríades", como outro profeta o expressam, Daniel 7:10. E ele também está na igreja do Novo Testamento, Apocalipse 5:11; e da sua caminhada no meio dos castiçais de ouro, Apocalipse 1:13, são os anjos presentes nas assembleias da igreja, como atendendo ao Senhor e ao Mestre, 1 Coríntios 11: 10. E ele executará o juízo, 2 Tessalonicenses 1: 7; quando ele for "revelado do céu com os anjos do seu poder", que foi anunciado a respeito dele desde o princípio do mundo, Judas 1: 14,15. Assim, a sua soberania sobre os anjos é universal e absoluta, e sua sujeição a ele de acordo com isso. O modo de concessão desta excelência, poder e dignidade para ele, deve ser mais clareado na abertura dessas palavras do apóstolo, no versículo 4. O direito original e a equidade desta concessão, com o seus fins devem agora ser examinados.

1. A herança radical e fundamental desta concessão reside na sua natureza divina, e na sua criação de anjos, sobre quem como mediador ele é feito Senhor. Para a afirmação geral de ter sido feito "herdeiro de tudo", o apóstolo neste lugar submete esse motivo geral, manifestando a ascensão da sua equidade na vontade de Deus que deveria ser assim: "Por quem também fez o mundos". Qual razão é particularmente aplicável a cada parte de sua herança, e é especialmente invocada em anjos de referência: Colossenses 1: 15,16," Quem é a imagem do Deus invisível, primogênito de toda criatura",  isto é, o herdeiro e o senhor de todos eles; e a razão é: "Pois por ele foram criadas todas as coisas, que estão no céu, e que estão na terra, visíveis e invisíveis, sejam tronos, ou domínios, ou principados, ou poderes: todas as coisas foram criadas por ele e para ele. "Sua criação desses poderes celestiais é o fundamento de sua herança ou senhorio sobre eles. jEktisqh, isto é, diz um homem erudito (Grotius) no lugar, "não criado ou feito, mas ordenado; todas as coisas foram ordenadas por Cristo quanto ao seu estado e dignidade. "Mas que razão há para se afastar do bom, usual, sim, apenas sentido da palavra neste lugar? "Porque, diz ele," menção é feita de Cristo, que é o nome de um homem; e assim a criação de todas as coisas não pode ser atribuída a ele ". Mas Cristo é o nome do Filho de Deus encarnado, Deus e homem:" Cristo, que é sobre todos, é Deus para sempre ", Romanos 9: 5. Veja Lucas 2:11. E aqui é falado como "a imagem do Deus invisível", Colossenses 1:15, a imagem essencial do Pai, dotada de todos os seus atributos eternos; e assim o criador de todos. Os socinianos acrescentam que as palavras são usadas no resumo, "principados e poderes", e, portanto, suas dignidades, e não suas pessoas, são aqui destinadas. Mas,

(1.) "Todas as coisas criadas, no céu e na terra, visíveis e invisíveis", são substâncias e essências das próprias coisas, e não apenas suas qualidades e lugares.

(2.) A distribuição em "tronos e domínios, principados e poderes", respeita apenas ao último ramo de coisas afirmado que foram criadas por ele, ou seja, "coisas no céu, invisíveis", de modo que, se fosse concedido que Ele os criou ou criou somente quanto à sua dignidade, ordem e poder, mas não obtêm seu propósito, já que a criação de todas as outras coisas, quanto ao seu ser e subsistência, é atribuída a ele. Mas,

(3.) O uso do resumo para o concreto não é incomum na Escritura. Veja Efésios 6:12, pveumatika para pneumata. Assim, hjgemonav kai ejxousiai, "governantes e reis", Mateus 10:18, são chamados ajpcai kai ejxousiai, "principados e poderes", Lucas 12:11. E neste particular, aqueles que estão aqui "principados e poderes" são "anjos grandes em poder", 2 Pedro 2:11. E Efésios 1: 20,21, ele é exaltado por todas as nações, e é investido “acima de todo principado e poder", como as seguintes palavras revelam, "e todos os nomes que são chamados". Então, Judas nos fala de alguns dos quais ele diz, "Eles desprezam o domínio e falam mal das dignidades", isto é, aqueles que estão investidos com eles. E Paulo, Romanos 8: 38,39, "Estou persuadido de que nem anjos, nem principados, nem poderes;" nem qualquer outra criatura ". De modo que esses principados e poderes são certas "criaturas", coisas criadas e subsistências, que são os anjos, diferenciados entre eles; em relação a nós, grandes em poder e dignidade. Este é o primeiro fundamento da equidade desta concessão de todo poder sobre os anjos ao Senhor Jesus Cristo: na sua natureza divina, ele os criou; e a esse respeito era antes deles; como na mesma conta, quando ele veio ao mundo, ele disse que viria, João 1:11, "para os seus", ou as coisas que ele havia feito.

2. É fundado nesse estabelecimento na condição de sua criação, que por sua interposição para recuperar o que foi perdido pelo pecado e para preservar a parte não destruída da criação da ruína, aqueles que o receberam. Por seu próprio direito, a regra de sua obediência e o exemplo daqueles de seu número e da sociedade que apostataram de Deus, eles se viram em um estado não absolutamente inexpugnável. A sua confirmação - que também foi acompanhada com essa exaltação que eles receberam por sua nova relação com Deus em e através dele, eles receberam por seus meios, Deus reunindo todas as coisas para uma consistência e permanência nele, Efésios 1:10. E, portanto, também tornou-se justo que a autoridade e o poder sobre eles deveriam ser cometidos a ele, por quem, embora não fossem, como nós, recuperados da ruína, mas foram preservados de todo o perigo disso. De modo que na sua sujeição a ele consistam sua principal honra e toda a sua segurança. E, como este ato de Deus, ao designar Cristo Senhor dos anjos, tem esses fundamentos justos, assim também tem diversos fins gloriosos:

1. Foi como adição àquela glória que foi estabelecida diante dele em seu compromisso de redimir os pecadores. Um reino foi o prometido a ele; e para torná-lo extremamente glorioso, o governo e o cetro dele se estendem, não só aos seus redimidos, mas também aos santos anjos, e a soberania sobre eles é concedida como parte de sua recompensa, Filipenses 2: 8-11 ; Efésios 1: 20,21. 2.

Deus, por sua vez, agrupa toda a família, primeiro distinguido pela lei de sua criação em dois tipos especiais, e depois se diferenciou e se modificou pelo pecado, em um corpo sob uma cabeça, reduzindo os que originalmente eram dois em uma família inteira: Efésios 1:10: "Na plenitude dos tempos ele reuniu todas as coisas em Cristo, tanto as que estão nos céus como as que estão na terra; como foi declarado anteriormente. Antes disso, os anjos não tinham cabeça criada imediatamente; para si mesmos são chamados de "deuses", Salmo 97: 7; 1 Coríntios 8: 5. Qualquer que seja a cabeça deve ser divina, [Deuteronômio 10:17], o "Deus dos deuses", ou "Senhor dos senhores", que só Cristo é; e nele, ou sob ele como cabeça, está toda a família de Deus unida.

3. A igreja da humanidade militante na terra, cuja conduta para a glória eterna é comprometida com Cristo, necessita do ministério dos anjos. E, portanto, Deus lhe concedeu o poder e o poder sobre eles, para que nada falte para habilitá-lo a "salvá-los até o extremo aos que vêm a Deus por ele". Então Deus o deu para "dominar todas as coisas para a igreja", Efésios 1:22; que ele deve, com uma soberania absoluta, usar e dispor de todas as coisas para benefício e vantagem da igreja. Este é o primeiro ramo do senhorio e domínio de Cristo, desde antes da fundação do mundo. Ele é o Senhor dos anjos, e eles são todos seus servos, os servos que têm o testemunho de Jesus. E como alguns homens se lançam voluntariamente, pela adoração religiosa dos anjos, sob a maldição de Canaã, para serem servos dos servos, Gênesis 9:25; por isso, é a grande honra e privilégio dos verdadeiros crentes, que em sua adoração a Cristo são admitidos na sociedade de "uma companhia inumerável de anjos", Hebreus 12:22, Apocalipse 5: 11-13: porque eles não estão envergonhados de serem os seus servos porque que o seu Senhor e rei não tem vergonha de chamá-los de seus irmãos. E aqui consiste a nossa comunhão com eles, que temos uma Cabeça e Senhor comuns; e qualquer relação com eles, mas somente nesta conta, ou qualquer adoração realizada para com eles, rompe o vínculo dessa comunhão e não nos faz "reter a Cabeça", Colossenses 2:19.

O privilégio, a segurança e a vantagem da igreja, por causa dessa sujeição de anjos à sua Cabeça e Salvador, são falados por muitos.

Em segundo lugar, há outro tipo de anjos que, pelo pecado, deixaram sua condição primitiva e se retiraram de Deus; de quem, o pecado, a queda, a maldade, a ira, os negócios, o ardil no mal e o julgamento final, as Escrituras tratam em grandeza. Estes não pertencem, de fato, à posse de Cristo como ele é o herdeiro, mas pertencem aos seus domínio como ele é o Senhor. Embora ele não seja um rei e vá até eles, ele é um juiz e um governante sobre eles. Todas as coisas sendo entregues na Sua mão, também estão sujeitas ao Seu poder. Agora, como sob a cabeça anterior, considerarei:

1. O direito ou a justiça e

2. O fim desta autoridade de Cristo sobre este segundo tipo da primeira raça de criaturas morais, os anjos que pecaram.

1. Como antes, esse direito é fundado em sua natureza divina, em virtude da qual ele é apto para esse domínio. Ele também fez estes anjos, e, portanto, como Deus, tem um domínio absoluto sobre eles. As criaturas não podem rejeitar o domínio do Criador por rebelião. Embora possam perder sua relação moral com Deus, como criaturas obedientes, como suas criaturas naturais, não podem ser dissolvidas. Deus será Deus ainda, sejam suas criaturas não tão perversas; e se eles não obedecerem a sua vontade, eles terão sua justiça. E esse domínio de Cristo sobre os anjos caídos como Deus, faz concessão de dominar a ele como mediador, justo e idôneo.

2. O fundamento imediato e peculiar de seu direito de governar os anjos caídos, tornando a concessão especial e justa, é uma conquista lícita. Isso dá um direito especial, Gênesis 48:22. Agora, que Cristo deveria conquistar anjos caídos foi prometido desde a fundação do mundo, Gênesis 3:15. "A semente da mulher", o Messias, deveria "ferir a cabeça da serpente", despojá-lo de seu poder e levá-lo à sujeição; que ele realizou: Colossenses 2:15, "Ele despojou principados e poderes", despojou os anjos caídos de todo o título com que tinham chegado ao mundo, pelo pecado do homem; "triunfando sobre eles", como prisioneiros a serem descartados a seu favor. Ele "acalmou", ou fez cessar o seu poder, esse "inimigo" e um "auto vingador", Salmo 8: 2; "Levou o cativeiro", Salmo 68:18; "Ele julga entre as nações; enche-as de cadáveres; esmagará cabeças por toda a terra.", Salmo 110: 6; "Amarrando o homem forte armado e arruinando seus bens". E a Escritura do Novo Testamento está cheia de instâncias quanto à execução de seu poder e autoridade, sobre os anjos; eles ocupam uma boa parte dos livros históricos. Por ter pecado pela instigação de Satanás, ele foi, pelo juízo justo de Deus, entregue ao seu poder, Hebreus 2:14. O Senhor Jesus Cristo se comprometeu a recuperar o homem perdido sob o seu poder, destruindo suas obras, 1 João 3: 8, e para torná-los novamente ao favor de Deus, Satanás com todo o seu poder se propõe a se opor a ele em sua obra; e frustrar o Seu trabalho, sendo completamente conquistado, ele ficou absolutamente sujeito a Ele, que pisou debaixo de seus pés, e a presa que ele tomou foi libertada dele. Este é o próximo fundamento da autoridade de Cristo sobre os anjos malignos. Ele teve uma grande disputa e guerra com eles, e a respeito da glória de Deus, do seu próprio reino e da salvação eterna dos eleitos. Em absoluto contra eles, ele os venceu, e eles são submetidos a ele para sempre. Eles estão sujeitos a ele quanto às suas atuações atuais e condição futura. Ele agora os governa, e depois os julgará. Onde ele sofre, em sua santidade e sabedoria, para agir em tentações, seduções, perseguições, ele limita sua raiva, maldade, atuação; ordena e expõe os seus eventos aos seus fins sagrados e justos; e mantém-nos sob as correntes para o julgamento do último dia, quando, para a manifestação completa de seu domínio sobre eles, fará com que o menor de seus servos ponha os pés nos pescoços desses reis conquistados ao condená-los à ruína eterna, 1 Coríntios 6: 3; Apocalipse 19:20. 3. Os fins deste senhorio de Cristo são diversos; como,

(1.) Sua própria glória, Salmo 110: 1.

(2.) A segurança da igreja, Mateus 16:18; Apocalipse 12: 7-9. e,

(3.) Exercício para o bem –

[1.] Por tentação, 1 Pedro 5: 8-10; e

[2.] Perseguição, Apocalipse 2:10, 12:10; ambos os quais ele dirige, regula e limita a sua eterna vantagem.

(4) O exercício de sua ira e vingança sobre seus inimigos obstinados, Apocalipse 12:15, 16:13, 14; Salmo 106.

E quanto da paz, segurança e consolo dos crentes, as mentiras envolvidas nesta parte do domínio de Cristo foram fáceis de demonstrar; como também, que a melhoria da fé, em todas as condições, é a maior parte da nossa sabedoria em nossa peregrinação. Toda a humanidade (o segundo tipo de criaturas morais ou subsistências racionais) pertence ao senhorio e ao domínio de Cristo. Toda a humanidade estava no poder de Deus como, "uma massa" ou "nódulo", do qual todos os indivíduos são feitos e moldados, Romanos 9:21, alguns para honrar, alguns para desonrar; não denotando a massa a mesma substância, mas uma condição comum. E a formação dos indivíduos não é por criação temporal, mas designação eterna. Para que toda a humanidade, feita de nada e a partir da mesma condição, destinada a vários fins, para a glória de Deus, se ramifica em dois tipos; - eleitos, ou vasos da massa comum para honra; e reprovados, ou vasos da massa comum para desonra. Como tal, eles foram representados por Jacob e Esaú, Romanos 9: 11-13; e são expressos sob essa distribuição, Tessalonicenses 5: 9. Alguns, "desde o início" são "escolhidos para a salvação", 2 Tessalonicenses 2:13; Efésios 1: 4, "antes da fundação do mundo", Romanos 8:29, 11: 5; Mateus 20:16; 2 Timóteo 2:10; Apocalipse 21:27; - outros são nomeados para o dia do mal, Provérbios 16: 4; "ordenado à condenação", Judas 1: 4; "para ser destruído", 2 Pedro 2:12. Veja Romanos 9:22, 11: 7; Apocalipse 20: 15. Por esse tipo, ou por toda a humanidade, o senhorio de Cristo se estendeu, e a cada um deles, respectivamente: - Ele é Senhor sobre toda carne, João 17: 2; vivos e mortos, Romanos 14: 9; Filipenses 2: 9,10. Em primeiro lugar, em particular, ele é o Senhor sobre todos os eleitos. E, além do fundamento geral da justiça de sua autoridade e poder em sua natureza divina e criação de todas as coisas, a concessão do Pai a ele, como mediador, para ser seu Senhor, é fundada em outros atos especiais, tanto do Pai quanto do Filho; porque,

1. Eles lhe foram dados desde a eternidade, em desígnio, para que eles fossem sua porção peculiar, e ele seu Salvador, João 17: 2. De "toda a carne", (de Atos 18:10). Eles são uma porção dada para ser salva, João 6:39; de quem ele cuida, como fez Jacó com as ovelhas de Labão, quando o serviu para ter uma esposa, Gênesis 31: 36-40. Veja Provérbios 8:31. Este foi um ato da vontade do Pai na aliança eterna do mediador; do outro lado.

(Nota do Tradutor: A doutrina da eleição é claramente revelada nas Escrituras, tanto no Velho quanto no Novo Testamento, e para negá-la seria necessário eliminar várias partes do texto bíblico, mas como é grave transgressão fazê-lo conforme o próprio Deus o tem proibido, só nos resta nos submeter a esta verdade que se comprova inclusive na história da humanidade, quando vemos tantos se perdendo a par de toda a oração intercessória que se faça em favor da salvação deles, e de toda a ministração da verdade do evangelho, até mesmo por meio de sinais miraculosos, conforme sejam concedidos por Deus. Isto foi visto inclusive nos dias do próprio ministério terreno de Jesus, quando Ele repreendeu severamente as cidades de Cafarnaum e Betsaida, em razão do grande número de milagres visíveis que havia operado em ambas, curando a muitos enfermos, e nem assim eles se arrependeram de seus pecados e se converteram a Deus.)

2. Sua concessão é fortalecida pelo resgate, compra e aquisição. Esta foi a condição da concessão anterior, Isaias 53: 10-12, que foi feita por ele; de modo que seu senhorio é frequentemente afirmado nesta mesma conta, 1 Coríntios 6:20; 1 Pedro 1: 18,19; 1 Timóteo 2: 6; João 10:15; Efésios 5: 25-27; Apocalipse 5: 9; João 11: 51,52. E essa compra de Cristo é peculiar a eles, de modo que lhe foi dado pelo Pai no pacto do mediador; como,

(1.) Procedendo de seu especial e maior amor, João 15:13; Romanos 5: 8; 1 João 3:16, 4: 9, 10; Atos 20:28; Romanos 8:32: e,

(2.) Sendo acompanhados com uma compra para eles, que certamente apreciarão, e a graça e glória, Atos 20:28; Efésios 1:14; Filipenses 1:28; Hebreus 9: 12,15. E, de fato, a controvérsia sobre a morte de Cristo não é principalmente sobre sua extensão, mas sua eficácia e frutos em relação àqueles para quem ele morreu.

3. Aqueles que assim o deram do Pai e redimidos por ele são de dois tipos:

(1.) Os que são realmente chamados a fé nele e a união com ele, estes também se tornaram seus em muitas outras contas especiais. Eles são dele em todas as relações de sujeição, seus filhos, servos, irmãos, discípulos, assuntos, sua casa, sua esposa. Ele é para eles em todas as relações de autoridade: seu pai, mestre, irmão mais velho, professante, rei, senhor, governante, juiz, marido; governando neles pelo seu Espírito e graça, sobre eles por suas leis em sua palavra, preservando-os por seu poder, castigando-os no seu cuidado e amor, alimentando-os de suas provisões, provando-os e livrando-os em sua sabedoria, com seus desvios em sua paciência, e levando-os por sua porção e herança, em sua providência; levantando-os no último dia, levando-os a si mesmo em glória, e para ser dele e para ser seu Senhor e Mestre.

(2.) Aos que são dele e que ainda não se converteram (João 10:16) já são suas ovelhas por concessão e compra, embora ainda não sejam realmente por graça e santidade. Eles ainda não são seus por sujeição obediente atual, mas são dele por designação eterna e aquisição real. Agora, o poder que o Senhor Jesus tem sobre esse tipo de humanidade é universal, ilimitado, absoluto e exclusivo de todo outro poder sobre eles, quanto às coisas peculiarmente pertencentes ao seu reino. Ele é seu rei, juiz, legislador. É verdade, ele não os leva para fora do mundo e, portanto, quanto às "coisas desta vida", as coisas do mundo, estão sujeitos às leis e aos governantes do mundo; mas, quanto às coisas de Deus, ele é o único legislador, que é capaz de matar e fazer viver.

Em segundo lugar, Seu senhoria e domínio se estendem aos outro homens também, ou seja, reprovados e finalmente impenitentes. Eles não estão isentos daquela "toda carne" que ele tem poder, João 17: 2; nem daqueles "mortos e vivos" sobre os quais ele é Senhor, Romanos 14: 9; nem desse "mundo" que ele julgará, Atos 17:31. E há dois fundamentos especiais, que são peculiares a eles, dessa concessão de poder e autoridade sobre eles:

1. Sua interposição, na entrada do pecado, contra a execução imediata da maldição que lhe é devida; como aconteceu com os anjos. Isso fixou o mundo sob uma dispensa de,

(1.) Tolerância e paciência, Romanos 2: 4,5; Atos 17:30; Romanos 9:22; Salmos 75: 3:

(2.) Bondade e misericórdia, Atos 14: 16,17. Que Deus, que não poupou os anjos quando pecaram, mas imediatamente os lançou em cadeias de trevas, deve colocar os pecadores da raça de Adão sob uma dispensação de tolerância e bondade, - que ele os poupe de muitos sofrimentos durante a peregrinação na terra, e encha seus corações com alegria, com todos os frutos da bondade que o útero da sua providência ainda traz para seu benefício e vantagem, - é, portanto, por conta do Senhor Jesus Cristo, que, embora essas coisas, relacionadas aos réprobos, não façam parte da sua compra especial como mediadora da aliança eterna da graça, mas são um resultado necessário para sua interposição contra a execução imediata de toda a maldição sobre a primeira entrada do pecado e sobre a sua tarefa para os seus eleitos.

2. Ele faz uma conquista sobre eles. Foi prometido que ele deveria fazê-lo, Gênesis 3:15; e entretanto, o trabalho seja em si longo e irritante, embora os modos de realizá-lo sejam obscuros e muitas vezes invisíveis, contudo ele o empreendeu e não o entregará até que todos sejam trazidos para o  estrado de seus pés, Salmo 110: 1; 1 Coríntios 15:25. E o domínio que lhe foi concedido por estas razões é:

(1.) Soberano e absoluto. Seus inimigos são o escabelo de seus pés, Salmos 110: 1; Mateus 22:44; Marcos 12:36; Lucas 20:42; Atos 2:34; 1 Coríntios 15:25; Hebreus 1:13. Eles estão em sua mão, como os egípcios estavam em José quando ele comprou suas pessoas e seus estados para serem arbitrariamente eliminados; e ele lida com eles como José fez com aqueles, na medida em que qualquer um dos fins de seu governo e senhorio estão preocupados com eles. E,

(2.) Judiciário, João 5: 22,23. Como ele tem poder sobre suas pessoas, assim ele tem em relação aos seus pecados, Romanos 14: 9; Atos 17:31; Mateus 25:31. E este poder ele exerce diversas vezes sobre eles, mesmo neste mundo, antes que ele gloriosamente o exerça em sua eterna ruína. Porque,

[1.] Ele os ilumina por aqueles raios celestiais da verdade e da razão que ele registra em suas próprias mentes, João 1: 9.

[2.] Esforça-se com eles pelo seu Espírito, Gênesis 6: 3; secretamente excitando suas consciências para repreender, afligir e castigá-los, Romanos 2: 14,15. E

[3.] Em alguns deles, ele age pelo poder e autoridade de sua palavra; por meio da qual ele move suas consciências, espalha suas mentes e afeições, restringe suas concupiscências, limita suas conversas, agrava seus pecados, endurece seus corações e julga suas almas, Salmo 45; Isaías 6.

[4.] Ele exerce domínio sobre eles em dispensações providenciais, Apocalipse 6: 15,16; Isaías 63: 1-4; Apocalipse 19: 13. Por tudo o que ele abriu caminho para a glória de seu julgamento final, Atos 17:31; Mateus 25:31; Apocalipse 19:20, 20: 10-15. E tudo isso ele fará, para o fim,

1º. De sua própria glória;

2º. O bem, o exercício e a segurança da igreja. E esta é a segunda instância do principal domínio de Cristo neste mundo. Ele é o senhor sobre pessoas, anjos e homens. A parte da herança e do domínio de Cristo consiste em seu senhorio sobre todas as coisas além; que acrescentou ao primeiro compõem toda a criação de Deus.

I. Na distribuição destes premiados, os primeiros que ocorrem são coisas espirituais, que também são de dois tipos: - Primeiro, Temporais, ou, como nesta vida, somos participantes; E, em segundo lugar, Eternos, as coisas reservadas para aqueles que acreditam no estado da glória.

O primeiro pode ser reduzido a duas cabeças; porque todos são graça ou dons, e Cristo é o Senhor de todos. Primeiro, tudo o que vem sob o nome de graça na Escritura, que, sendo decorrente do amor livre e especial de Deus, tende diretamente ao bem espiritual e eterno daqueles a quem é concedido, pode ser referido a quatro cabeças; como a fonte de todos estes (ou o gracioso propósito livre da vontade de Deus, de onde todos fluem), sendo antecedente da missão de Cristo, o mediador e imanente em Deus, não pode ser concedido a ele de outra forma mas em relação aos seus efeitos; o que mostraremos que é agora - estes são:

1. Perdão do pecado, e a livre aceitação das pessoas dos pecadores de maneira misericordiosa. Esta é a graça, Efésios 2: 8; Tito 3: 5-7; e um efeito salvador e fruto da aliança, Jeremias 31: 31-34; Hebreus 8: 8-12. 2. A regeneração da pessoa de um pecador morto, com a purificação e santificação de sua natureza, de maneira espiritual. Isso também é graça e prometido na aliança. E há três partes disso:

(1.) A infusão de um princípio de vivificação na alma de um pecador morto, Romanos 8: 2; Tito 3: 5; João 3: 6; Efésios 2: 1-6.

(2.) O mobiliário habitual da alma espiritualmente vivificada com princípios permanentes e radicais de luz, amor e poder, ajustando-se à obediência espiritual, Gálatas 5:17.

(3.) Assistência real, em uma comunicação de provisões de força para cada dever e trabalho, Filipenses 4:13; João 15: 5. 3. A preservação em condições de aceitação com Deus, e a santa obediência até o fim, é também de graça especial. É a graça da perseverança, e incluída eminentemente na aliança, como mostramos em outro lugar em grande escala.

4. A adoção com todos os privilégios que dela decorrem, é também a graça, Efésios 1: 5,6. Tudo isso, com todas as admiráveis e inexplicáveis ​​misericórdias em que se ramificam, dando livramento aos pecadores de maldade temporal e eterna, criando-os para a comunhão com Deus aqui, e para o gozo dele para sempre futuramente - são chamados graça e pertencem ao senhorio de Cristo, como é herdeiro, senhor e possuidor de todos. Todas as lojas desta graça e misericórdia que estão nos céus para os pecadores são entregues na mão e resignadas à disposição soberana, como devemos intimar em geral e particular:

1. Em geral, Colossenses 1:19 "Agradou ao Pai que nele haja toda plenitude." Há uma plenitude quádrupla em Cristo:

(1.) Da Divindade em sua natureza divina, Romanos 9: 5.

(2.) De união em sua pessoa, Colossenses 2: 9.

(3.) Da graça em sua natureza humana, João 1:14, 3:34; Lucas 2:52, 4: 1.

(4.) Uma plenitude autoritativa, para se comunicar com os outros. Essa é a plenitude aqui pretendida; pois está nele como a cabeça da igreja, versículo 18, assim como aquilo dele, ou aquela plenitude que agradou ao Pai confiar a ele, para que os crentes pudessem receber "graça sobre graça", João 1: 16,17. Assim, ele testifica que "todas as coisas são entregues a ele por seu Pai", Mateus 11:27, colocadas em seu poder e posse. E eles são as coisas que ele pretende, pelo que ele convida os pecadores cansados ​​e sobrecarregados para vir a ele, versículo 28, ou seja, toda misericórdia e graça; quais são as coisas e cuidados que sobrecarregaram pecadores.

O mesmo é testemunhado em João 3: 35,36; e inteiramente em 16:15: "Tudo o que o Pai tem é meu", capítulo 17:10. Toda a graça e a misericórdia que estão no coração de Deus como Pai para conferir aos seus filhos, todos são entregues na mão de Cristo, e são dele ou parte de sua herança.

2. Em particular:

(1.) Toda a graça perdoadora, pela aceitação de nossas pessoas e o perdão de nossos pecados, é dele; Ele é o Senhor disso. Atos 5:31, ele é feito "um Príncipe e um Salvador, para conceder o arrependimento e perdoar os pecados". O perdão do pecado lhe é totalmente dado quanto à sua administração, e ninguém o recebe senão a partir dele. E o que é o domínio de dez mil mundos em comparação com essa herança? Certamente ele será meu Deus e Rei, que tem todo o perdão à sua disposição. Tudo o que esse mundo pode fazer ou dar é mil vezes mais leve do que o pó, se comparado com essas coisas boas do reino de Cristo.

(2.) Toda a regeneração, vivificação, santificação, ajuda da graça é dele. [1] João 5:21, ele dá vida a quem ele deseja. Ele anda entre as almas mortas e diz para quem quer, "Viva". E

[2] Santifica pelo seu Espírito a quem lhe agrada, João 4:14. Todas as águas vivas da graça salvadora estão comprometidas com ele, e ele convida homens livremente, Cant. 5: l; Isaías 55: 1; Apocalipse 22:17. E,

[3.] Toda a graça que realmente nos ajuda a qualquer dever é dele também, pois sem ele não podemos fazer nada, João 15: 5; pois ele é o único que dá ajuda adequada no tempo da necessidade, Hebreus 4:16. Nenhum homem nunca foi vivificado, purificado ou fortalecido, senão por ele; nem pode obter nenhum grão dessa graça, senão a partir de seus tesouros. Aqueles que pretendem armazenar o mesmo em suas próprias vontades, são até agora anticristos.

(3.) A graça de nossa preservação em nossa aceitação com Deus e obediência a ele é unicamente dele, João 10:28. E assim também,

(4.) São todos os privilégios abençoados e graciosos dos quais somos feitos participantes em nossa adoção, João 1:12. Hebreus 3: 6, ele é tão senhor sobre a casa e a família de Deus quanto a ter toda a herança em seu poder e a disposição absoluta de todas as coisas boas que lhe pertencem.

Estas são as riquezas e os tesouros do reino de Cristo As coisas boas de sua casa, as receitas de seu domínio. A massa deste tesouro que é por ele é infinita, suas lojas são inesgotáveis; e ele está pronto, livre, gracioso e generoso, em suas comunicações deles a todas as coisas de seu domínio.

Esta parte de sua herança se estende para:

1. Toda a graça e a misericórdia que o Pai poderia encontrar em seu próprio coração gracioso para conceder, quando estava cheio de conselhos de amor e projetado para exaltar-se pelo caminho da graça, Efésios 1: 6.

2. Para toda a graça e misericórdia que ele próprio poderia comprar pela efusão de seu sangue, Hebreus 9:14; Efésios 2:13; e, de fato, estes são proporcionais, se as coisas em relação a nós totalmente sem limites podem ser consideradas proporcionais.

3. Toda aquela graça que salvou o mundo dos pecadores que já estão no gozo de Deus, e que efetivamente salvará a todos os que vêm a Deus por ele.

4. Toda essa graça que, nas promessas dele no Antigo Testamento, é estabelecida por tudo o que é rico, precioso, glorioso, - tudo que é eminente em toda a criação de Deus; e no Novo é chamado de "tesouro", "riquezas insondáveis" e "excelência superior", que, sendo comunicada por ele a todos os assuntos de seu reino, torna cada um deles mais rico do que todos os potentados da terra que têm nenhum interesse por ele. O fundamento especial de toda essa confiança é expresso de forma eminente, Isaias 53: 10-12. Seu sofrimento pelos pecados de todos aqueles a quem ele pretende comunicar desta sua plenitude, de acordo com a vontade de Deus, e a compra que ele fez na sua morte, de acordo com o teor da aliança do mediador, torna-o justo para que ele possa desfrutar desta parte de sua herança, Hebreus 2:14, 9:12. O Pai diz-lhe: "Veja estas pobres criaturas miseráveis ​​que morrem perecendo em seu sangue e sob a maldição? Eles tiveram uma vez a minha imagem gloriosamente estampada neles, e de todos os jeitos se encontraram com meu serviço; mas veja a miséria que lhes é causada pelo seu pecado e rebelião. A sentença foi lançada contra eles em seu pecado; e eles não têm nada para livrá-los sob a eterna ruína, senão a execução dela. Queres ser seu salvador e libertador, para salvá-los dos seus pecados, e a ira vindoura? Queres fazer a tua alma uma oferta pelos seus pecados, e derramar a tua vida por resgate? Você os ama o suficiente para lavá-los no seu próprio sangue, assumindo a natureza deles, sendo obediente até a morte da cruz?". Ao que ele responde: "Estou satisfeito em fazer a tua vontade e me comprometo neste trabalho, e isso com alegria e prazer. Eis, que eu venho para esse propósito; meu deleite é com estes filhos dos homens, Salmos 40: 8; Provérbios 8:31. O que eles tomaram, eu pagarei. O que é devido por eles, deixe-o ser posto na minha conta. Estou pronto para me submeter à ira e à maldição por eles, e derramar minha alma até a morte." “Será”, diz o Pai, “como você falou, e você verá o trabalho de sua alma e ficará satisfeito. Dar-te-ei como uma aliança e um líder para eles, e serás o capitão da sua salvação. Para este fim, tome em seu poder e disposição todos os tesouros do céu, toda misericórdia e graça, para dar àqueles para quem você se comprometeu. Eis que aqui estão tesouros escondidos, não de muitas gerações, mas guardados desde a eternidade. Tome todas estas riquezas no seu poder, e à sua disposição serão para sempre." Este é o nobre fundamento peculiar desta parte da herança de Cristo. Do que foi dito, a regra segundo a qual o Senhor Jesus Cristo procede na concessão desses tesouros para os filhos dos homens são evidenciados. Embora tenha toda graça confiada a ele, ainda não concede graça sobre todos. A regra de seu procedimento aqui é a eleição de Deus; Para o fundamento de toda essa verdade, é a sua tarefa para os que lhe foram dados por seu Pai. Veja Atos 13:48; Romanos 11: 7; Efésios 1: 3-8. E a variedade que é vista na sua comunicação real de graça e misericórdia para com os pecadores depende da designação soberana e eterna das pessoas que, por ele, obteriam misericórdia e seriam herdeiros da salvação. Mas, embora as pessoas sejam projetadas e atribuídas a ele desde a eternidade, que devem receber esta graça e misericórdia nas suas mãos, no entanto, quanto à maneira e a todas as circunstâncias de sua dispensa e comunicação, eles estão totalmente comprometidos com sua própria vontade soberana e sabedoria. Por isso, ele chama ao mesmo tempo, alguns na parte da manhã, para que possam glorificar a graça ao trabalhar o dia inteiro; alguns na noite de suas vidas, para que exaltem perdão a misericórdia para a eternidade: em alguns ele concede muita graça, para que ele os torne úteis na força disso; sobre os outros menos para que ele possa mantê-los humildes em um sentido de suas necessidades: alguns ele faz rico em luz, outros apaixonados; alguns na fé, outros em paciência; para que todos possam louvá-lo e estabelecer a plenitude de suas provisões. E por este meio:

1. Ele glorifica toda graça do seu Espírito, fazendo com que ele brilhe eminentemente em um ou outro, como fé em Abraão e Pedro, amor em Davi e João, paciência em Jó; e

2. Ele torna seus eleitos úteis um para o outro, na medida em que têm oportunidades sobre os defeitos e a plenitude uns dos outros para exercer todas as suas graças; e

3. Então ele faz todo o seu corpo uniforme e agradável, 1 Coríntios 12: 14-27;

4. Mantendo cada membro em humildade e dependência, enquanto vê seus próprios desejos em cerimônias em que outros se destacam, Colossenses 2: 19.

Esta é outra parte mais eminente da herança e reino de Cristo. Em segundo lugar, todos os dons que são concedidos sobre qualquer um dos filhos dos homens, por meio dos quaisl eles são diferenciados dos outros ou tornados úteis aos outros, pertencem também à herança e ao reino de Cristo. Os compromissos concedidos aos homens são naturais ou espirituais.

1. Os dons naturais são doações especiais das pessoas ou mentes dos homens, em relação às coisas que pertencem a esta vida; como sabedoria, aprendizado e habilidade em artes e ciências. Eu os chamo de naturais em relação aos objetos sobre os quais eles são exercidos, que são as "coisas desta vida", como também em relação ao seu fim e uso. Eles não são sempre para sua ascensão, mas podem ser imediatamente infundidos, como a sabedoria foi para Salomão para o governo civil, 1 Reis 3:12; e habilidades para todo tipo de operações mecânicas em Bezalel, Êxodo 31: 2-6. Mas até que ponto esses dons são educados em um curso normal de providência de suas sementes ocultas e princípios na natureza, em uma conexão justa de causas e efeitos, e caem sob uma certa lei de aquisição, ou o que pode haver da interposição do Espírito de Deus de uma maneira especial, conferindo-os imediatamente a qualquer um, não cai sob nossa consideração atual deles. Ainda não podemos insistir no seu uso, que é tal que eles são o grande instrumento na mão de Deus para a preservação da sociedade humana, e para manter o curso da vida e da preservação do homem de ser totalmente bruto. Eu pretendo apenas mostrar que mesmo eles também pertencem (embora mais remotamente) ao senhorio de Jesus Cristo; o que eles fazem em duas contas:

(1.) Na medida em que o próprio uso da razão do homem e suas faculdades naturais, quanto a qualquer fim ou finalidade, continua neles por conta de sua interposição, trazendo assim o mundo sob uma dispensação de paciência e tolerância, como foi declarado em João 1: 9.

(2.) É dotado de poder e autoridade para usá-los, aquele em cuja mão eles estão, seja de seus amigos ou inimigos, para os fins especiais de sua glória, fazendo o bem com a sua igreja. E, de fato, na eficácia de seu Espírito e poder sobre os dons das mentes dos homens, excitando, ordenando, descartando, permitindo-lhes várias atuações e operações, por e com eles; controlando, anulando, se enredando e a si mesmos em quem eles estão; Sua sabedoria e cuidado na regra, governo, castigo e libertação de sua igreja são mais visíveis.

2. Os dons espirituais, que principalmente sob essa denominação, são de dois tipos, extraordinários e comuns. A primeira é a doação imediata das mentes dos homens com habilidades que excedem todo o sistema da natureza, no exercício de que são meros instrumentos daqueles que lhes concedem esses dons. Esses são os dons de milagres, línguas, cura, predição e inspiração infalível, concedidos pelo Senhor Jesus Cristo, aos que lhe agradou usar em seu serviço evangélico de maneira extraordinária.

O último tipo é o mobiliário das mentes dos homens, permitindo-lhes a compreensão das coisas espirituais e a sua gestão para fins e propósitos espirituais. Tais são a sabedoria, o conhecimento, a prudência, a expressão, a habilidade de ensinar; em geral, habilidades para administrar as coisas de Cristo e o evangelho para seus próprios fins. E estes também são de duas maneiras:

(1.) Peculiares ao ofício; e,

(2.) Comuns aos outros, para o bem e a edificação dos próprios e dos outros, conforme eles são chamados para o exercício deles. E esses dois tipos de dons diferem apenas em relação aos graus. Não há dons comuns que os oficiais de Cristo sejam feitos participantes de seu único ministério, que diferem em sua natureza ou natureza daqueles que ele confere a todos os seus discípulos; o que faz se esforçarem para melhorar os dons que eles receberam, no que lhes é necessário. E a doação de Cristo desses dons aos homens é o alicerce de todos os ofícios que estão sob ele, são chamados a descarregar. Veja Efésios 4: 8,11, 1 Coríntios 12: 5, João 20: 21,22. E como eles são a fonte e o fundamento do cargo, então eles são o grande e único meio de edificação da igreja. Por eles, Cristo constrói sua igreja na medida designada para o todo e para cada membro dela. E não há membro, que não tenha o seu dom; qual é o talento dado, ou melhor, emprestado, para negociar. Agora, de tudo isso Cristo é o único Senhor; eles pertencem ao seu reino: Salmo 68:19, "Quando ele subiu no alto, ele tomou" (ou "recebeu") "dons para os homens", ele os levou ao seu próprio poder e disposição, sendo-lhe dado por seu Pai; como diz Pedro, Atos 2:33, acrescentando que recebeu o Espírito, por quem todos esses dons são feitos. E Efésios 4: 8, o apóstolo usa as palavras do salmista "ele deu dons", porque ele os recebeu no seu poder, para não guardá-los para si mesmo, mas para liberá-los para o uso de outros. E então, às vezes significa "dar", Oseias 14: 3. E foi após a sua ressurreição que esta adesão foi feita ao seu reino, de uma maneira tão eminente e visível como testemunho do seu ofício: João 7:39,

"O Espírito Santo ainda não havia sido dado; porque Jesus ainda não foi glorificado", não eminentemente dado e recebido, quanto a esses dons, Atos 19: 2. E desta investidura dele com poder sobre todos os dons, ele faz o fundo da missão dos apóstolos, Mateus 28:18. Isso ele teve como fruto de seu sofrimento, como parte de sua compra; e é uma porção escolhida de seu senhorio e reino. O fim também porque todos esses dons são dados em seu poder e disposição é evidente:

1. A propagação de seu evangelho e, consequentemente, a criação de seu reino no mundo, depende deles. Estas são as armas que ele forneceu aos seus mensageiros quando os enviou para lutar, conquistar e subjugar o mundo para ele. E por isso eles prevaleceram. Por esse espírito de sabedoria e conhecimento e oração, com os quais foram dotados, - atendidos, onde e quando necessários, com os dons extraordinários antes mencionados, realizaram o trabalho comprometendo-se com o uso deles. Agora, o Senhor Jesus Cristo tendo direito a um reino e herança dados a ele que estava realmente sob a posse de seu adversário, era necessário que todas as armas com as quais ele fizesse uma conquista fossem entregues a ele, 2 Coríntios 10 : 4. Estas eram as armas da guerra de seus apóstolos e discípulos, que através de Deus eram tão poderosas para derrubar as fortalezas do pecado e Satanás; Estas são as fundas e as pedras diante das quais os Golias da terra e do inferno caíram; este foi o poder de cima do qual ele prometeu aos seus apóstolos que lhes daria, quando eles deveriam se dirigir à conquista do mundo, Atos 1: 8. Com essas armas, essas pessoas para a guerra, algumas desprezadas, aos olhos do mundo, foram da Judeia até os confins da terra, subjugando todas as coisas diante deles para a obediência de seu Senhor e Mestre. E,

2. Por estes ele efetua edificação de sua igreja. E para esse fim, ele continuará concedendo-os aos homens, e o fará até o fim do mundo, Coríntios 12: 4-14; Efésios 4: 8-12; Romanos 12: 6-8; 1 Pedro 4: 10,11; Colossenses 2:19. E para qualquer um impedir seu crescimento e exercício é, o que neles reside, puxar para baixo a igreja de Cristo, e estabelecer-se contra esse testemunho que ele dá no mundo que ele ainda está vivo e que ele cuida dos seus discípulos, estando presente com eles segundo a sua promessa.

3. E por esses meios e caminhos é glorificado nele e por ele; que é o grande fim de seu senhoria sobre todos os dons do Espírito. Para que possamos estudar um pouco sobre a nossa preocupação especial nessas coisas, a ordem deles e sua subserviência uma para outra, pode ser brevemente considerado: pois, como dons naturais são o fundamento, e estão em uma subordinação especial ao espiritual, os dons espirituais são vivificados, feitos de forma eficaz e duradoura, pela graça. O fim principal dos dons outorgados por Cristo é a construção de um ministério em sua igreja, para os fins antes mencionados. E onde todos estes, em sua subserviência mútua um para o outro, são recebidos por qualquer um, lá e lá somente, há um mobiliário competente para o trabalho do ministério recebido. E onde qualquer um deles, quanto a todos o seus tipos, está faltando, há um defeito na pessoa, se não uma nulidade quanto ao ofício.

Para fechar nossas considerações desta parte do senhorio de Cristo, resta apenas que mostremos que ele é o Senhor de todas as coisas eternas espirituais, que em uma palavra chamamos de glória. Ele mesmo é o "Senhor da glória", 1 Coríntios 2: 8, e o juiz de todos, João 5:22; na execução de qual ofício ele dá glória como recompensa aos seus seguidores, Mateus 25:32; Romanos 14:10. Glória é a recompensa que está com ele, que ele dará no último dia como coroa, 1 Pedro 5: 4; Timóteo 4: 8; João 17: 2. E para este fim, para que ele seja o Senhor, ele tem,

1. Comprado, Hebreus 9:12; Efésios 1:14; Hebreus 2:10;

2. Tomou a própria posse dele em sua própria pessoa, Lucas 24:26; João 17: 5, 22-24; e isso,

3. Como o precursor daqueles a quem ele o concederá, Hebreus 6: 20. E esta é uma breve visão do senhorio de Cristo quanto às coisas espirituais.

II. As coisas eclesiásticas, ou as coisas que dizem respeito às instituições, ao governo e ao poder da igreja, pertencem também ao seu domínio e governo. Ele é o único chefe, senhor, governante e legislador de sua igreja. Havia um estado de igreja desde que Deus criou o homem na terra; e há a mesma razão disso em todas as suas alterações, quanto à sua relação com o Senhor Jesus Cristo. Seja qual for a mudança que sofreu, ainda Cristo era o Senhor e de todos os seus interesses. Mas, por meio de instância e eminência, podemos considerar o estado de igreja mosaico sob o Antigo Testamento, e a igreja evangélica sob o Novo. Cristo é o Senhor e em relação a ambos.

1. Ele era o Senhor da igreja do Antigo Testamento, e exerceu seu poder e senhorio em direção a ela de quatro maneiras:

(1.) Em e por sua instituição e ereção. Ele fez, enquadrou, estabeleceu e designou aquele estado da igreja, e toda adoração de Deus observado nela. Ele foi quem apareceu a Moisés no deserto, Êxodo 3: 5,6, Atos 7: 32,33; e quem lhes deu o direito do monte Sinai, Êxodo 20, Salmo 68: 17,18, Efésios 4: 8; e continuou com eles no deserto, Números 21: 6, 1 Coríntios 10: 9. Para que dele, seu poder e autoridade, fosse a instituição e a construção dessa igreja.

(2.) Ao prescrever uma regra completa e forma de adoração e obediência a ela, sendo erguido, como seu legislador, ao qual nada poderia ser adicionado, Deuteronômio 4: 1,2, 12:32.

(3.) Por meio da reforma, quando foi colapsada e decaída, Zacarias 2: 8-13; Malaquias 3: 1-3.

(4.) A título de amostragem, ou derrubando o que ele próprio criou, porque estava tão enquadrado e ordenado que continuasse somente por uma temporada, Hebreus 9:10; Deuteronômio 18: 15-18; Ageu 2: 6,7; Isaías 65: 17,18; 2 Pedro 3:13. Que parte de seu poder e senhorio devemos, depois disso, provar abundantemente contra os judeus.

2. Da igreja-igreja evangélica do Novo Testamento também, ele é o único senhor e governante; sim, este é o seu próprio reino, do qual todas as outras partes do seu domínio dependem; porque ele é dado para "dominar todas as coisas para a igreja", Efésios 1:22. Porque

(1.) Ele é o fundamento desta igreja, 1 Corinthians 3:11, todo o projeto e plataforma dela sendo colocados nele e construídos sobre ele. E,

(2.) Ele erige esta igreja sobre si mesmo, Mateus 16:18: "Sobre esta Rocha, eu edificarei a minha igreja", o Espírito e a palavra por que é feito sendo dele só e ordenado nele e por Sua sabedoria, poder e cuidado. E,

(3.) Ele dá leis e regras de culto e obediência a ela, quando assim foi construída por ele e sobre ele, Mateus 28: 19,20; Atos 1: 2; Hebreus 3: l-6. E,

 (4.) Ele é o eterno, constante, permanente, chefe, governante, rei e governador dela, Efésios 1:22; Colossenses 2:19; Hebreus 3: 6; Apocalipse 2: 3. Todos os quais são normalmente falados, e os fins deste poder de Cristo declarados plenamente.

III. Ele também é Senhor de coisas políticas. Todos os governos do mundo, que são criados e exercidos nele para o bem da humanidade, e a preservação da sociedade de acordo com as regras de equidade e justiça, sobre tudo isso, e aqueles que dentro e por eles exercem governo e autoridade entre homens, é Ele o senhor e o rei. Ele é o potentado absoluto. O mais alto da terra está subordinado a ele. Isso,

1. Ele foi projetado para, Salmo 89:27. E, portanto, ele é,

2. feito Senhor dos senhores e Rei dos reis, Apocalipse 17:14, 19:16; Timóteo 6:15. E ,

3. Ele exerce domínio que responde ao seu título, Apocalipse 6: 14-17, 17:14, 19: 16-20; Salmo 2: 8,9; Isaías 60; Miqueias 5: 7-9. E,

4. Por conseguinte, tem direito de enviar o seu evangelho a todas as nações do mundo, atendido com a adoração prescrita por ele, Mateus 28:19; Salmo 2: 9-12; que nenhum dos governantes do mundo tem o direito de se recusar ou se opor; nem pode fazê-lo, mas em seu maior perigo, e todos os reinos serão finalmente trazidos para uma sujeição professada a ele e ao seu evangelho, e terão todos os seus direitos descartados para o interesse de sua igreja e santos, Daniel 7: 27; Isaías 60:12; Apocalipse 19: 16-19.

IV. O último ramo deste domínio de Cristo consiste no restante da criação de Deus, o céu e a terra, o mar, o vento, as árvores e os frutos da terra e as criaturas dos sentidos. Como todos estão postos debaixo de seus pés, Salmos 8: 6-8; Efésios 1:22; 1 Coríntios 15: 27; então o exercício de seu poder separadamente sobre eles é conhecido a partir da história do evangelho. E, assim, olhamos para este senhorio de Cristo em algumas partes gerais dele. E quão pequena parte de seu poder glorioso somos capazes de compreender ou declarar!

"Por quem também criou os mundos". O apóstolo nestas palavras dá mais força ao seu argumento atual, de outra consideração da pessoa do Messias; em que ele também descobriu o fundamento da preeminência que lhe foi atribuída nas últimas palavras que usou: "Por ele, os mundos foram criados", de modo que eles fossem "seus próprios", João 1:11, e isso aconteceu, na nova condição que ele sofreu, ele deveria ser o Senhor de todos. Além disso, se todas as coisas forem feitas por ele, toda desobediência a ele certamente não é razoável, e será atendido com inevitável ruína; da verdade de que o apóstolo pretende convencer os hebreus. Agora, enquanto a afirmação que se apresenta à primeira vista nessas palavras é como, se. Acreditamos com razão o significado do Espírito Santo nele, deve determinar a controvérsia que o apóstolo teve com os judeus, e é de grande utilidade e importância para a fé dos santos em todas as épocas.

Em primeiro lugar, liberarei as palavras de falsas interpretações, e depois explicarei a verdade afirmada nelas, tanto em absoluto quanto em relação com o presente propósito do apóstolo. O que alguns homens projetam em sua interpretação desta passagem é desfazer o ilustre testemunho dado a ela para a eterna deidade do Filho de Deus; e para este propósito, eles seguem várias vezes.

1. "Por quem", eles dizem, "para quem". É assim que o sentido do lugar é, que "para Cristo, por sua causa, Deus fez o mundo. "Então, Enjedino. E Grotius envolve sua noção, acrescentando em sua confirmação que esta era a opinião dos judeus, a saber, que todas as coisas foram feitas para o Messias; e, por conseguinte, ele usa "condiderar", como significando o tempo desde o passado, antes da criação do mundo em Cristo, como também esse “através” em  Romanos 6: 4, Apocalipse 4:11, 13:14, e, portanto, pode estar aqui sendo usado. De acordo com esta exposição das palavras, temos nelas uma expressão do amor de Deus para com o Messias, porque, por sua causa, ele fez o mundo; mas não qualquer coisa da excelência, do poder e da glória do próprio Messias. É manifesto que toda a força dessa interpretação reside nisso, que pode ser tomada por  “por quem". Em vez de "para quem ".

É concedido que o apóstolo fale aqui da mesma criação que João trata no início do seu Evangelho; mas essa é a criação do mundo inteiro, e todas as coisas contidas nele, tem sido provada em outro lugar, e deve ser concedida, ou podemos desesperar em entender uma única linha na Escritura.

O apóstolo, com a intenção de defender a excelência do Filho de Deus, afirma que "por ele foram feitos os mundos". "Por quem", não como um instrumento, ou uma causa inferior, intermediária, criada: pois também ele deve ser criado por ele mesmo, visto que todas as coisas que foram feitas foram feitas por ele, João 1: 3, mas como o eterno de Deus, a Palavra, Sabedoria e Poder, Provérbios 8: 22-24, João 1: 1, - o mesmo ato criador individual é a obra de Pai e Filho, cujo poder e sabedoria são um.

E o apóstolo nesta expressão permite aos hebreus saber que Jesus, o Messias, era a Palavra de Deus por quem todas as coisas foram feitas. E a influência dessas palavras em seu argumento atual é manifesta; porque o Filho, em quem o Pai já havia falado e declarado o evangelho, sendo a Palavra eterna, por quem o mundo e todas as coisas foram criadas, não poderia ser questionada sua autoridade para alterar o culto cerimonial que ele próprio tinha designado.

O fundamento deles é que o Senhor Jesus Cristo, que é o grande profeta de sua igreja sob o Novo Testamento, o único revelador da vontade do Pai, como o Filho e a Sabedoria de Deus, fez os mundos e todas as coisas contidas neles. E ali,

1. Temos um ilustre testemunho dado à Divindade eterna e ao poder do Filho de Deus; pois "Aquele que fez todas as coisas é Deus", como afirma o apóstolo em outro lugar. E,

2. Na equidade de ser feito herdeiro, senhor e juiz de todos. Nenhuma criatura pode recusar a autoridade ou renunciar ao tribunal dele que os fez a todos. E,

3. Um fundo estável de fé, esperança, contentamento e paciência, é administrado aos santos em todas as dispensações. Aquele que é seu Redentor, que os comprou, tem todo o interesse em todas as coisas em que se preocupam que o direito soberano da criação possa pagar por ele; além da concessão que lhe foi feita por esse fim, para serem dispostos para a sua própria glória, no seu bem e na sua vantagem. Isaías 54: 4,5. E, por essa ordem de coisas, que Cristo, como o eterno Filho de Deus, tendo feito os mundos, os tem e todas as coisas colocadas sob o seu poder como mediador e chefe da igreja, podemos ver que é por uma subserviência ao interesse dos santos do Altíssimo, que toda a criação é colocada e disposta. E,

5. A maneira de obter um interesse santificado e uso das coisas da antiga criação, ou seja, não recebê-las apenas no testemunho geral, feito pelo Filho de Deus, mas sobre o mais especial de ser concedido a ele como mediador da igreja. E,

6. Como os homens em ambos os fundamentos devem ser responsáveis ​​por seu uso ou abuso das coisas da primeira criação.

Mas, além desses exemplos particulares, há o que é mais geral e sobre o qual podemos insistir um pouco do contexto e desígnio do apóstolo em todo esse discurso, cuja consideração não nos ocorrerá novamente; e é que Deus em sabedoria infinita ordenou todas as coisas na primeira criação, de modo que toda essa obra possa ser subordinada à glória da sua graça na nova criação de todos por Jesus Cristo.

Com o Filho, ele fez os mundos no começo dos tempos, para que na plenitude dos tempos ele pudesse ser o justo herdeiro e senhor de todos. Os judeus afirmam que "o mundo foi feito para o Messias", o que até agora é verdade, que tanto ele quanto todas as coisas nele foram feitas, dispostas e ordenadas na sua criação, para que Deus seja eternamente glorificado no trabalho que ele foi projetado, e que por ele teve que realizar. Considerarei isso apenas no presente caso, a saber, que pelo Filho ele fez os mundos, para que ele seja o próprio herdeiro e senhor deles; do mesmo modo, trataremos mais particularmente sobre as palavras que se seguiram. Isto foi declarado no passado, onde foi falado como a Sabedoria de Deus, por quem ele fez na criação e produção de todas as coisas, Provérbios 8: 22-31. Este Filho, ou Sabedoria de Deus, declara primeiro, a sua coexistência com o Pai desde a eternidade, antes que todas as criações visíveis ou invisíveis fossem por seu poder, versículos 22, 23, e assim por diante; e então expõe o prazer infinito, eterno e inefável que houve entre ele e seu Pai, tanto antes como também na obra da criação, versículo 30. Além disso, ele declara sua presença e cooperação com ele em todo o trabalho de fazer o mundo e as várias partes dele, versículos 27-30; que em outros lugares é expressado, como aqui pelo apóstolo, que Deus por ele fez o mundo. Depois disso, ele declara o fim de toda esta dispensação, a saber, alegrar-se na parte habitável da terra, e o deleite seja com os filhos dos homens; a quem, portanto, ele chama a escutá-lo, para que sejam abençoados, versículo 31, até o final do capítulo; - isto é, que ele possa encontrar para realizar a obra de sua redenção, e levá-los à bem-aventurança, para a glória da graça de Deus; em que funcionou seu coração, e em que ele deleitou-se muito, Salmos 40: 6-8. Assim, o apóstolo João, no início do seu Evangelho, junta as duas criações, - a primeira na Palavra eterna absolutamente, a outro por ele como encarnado, - para que a adequação e a correspondência de todas as coisas possam ser evidentes nEle: "A Palavra estava com Deus", diz ele, "no princípio" e "todas as coisas foram feitas por ele; e sem ele nada do que foi feito se fez", versos 1-3. Mas o que foi isso para o evangelho que ele se comprometeu a declarar? Sim, muito; pois daí que, quando esta Palavra foi feita carne, e veio e habitou entre nós, versículo 14, ele veio ao mundo que foi feito por ele, embora não o conhecesse, versículo 10; Ele veio apenas para os dele, versículo 11. Para este fim, Deus fez todas as coisas por ele, que, quando ele veio mudar e renovar todas as coisas, ele poderia ter bom direito e título assim para fazer, vendo que ele se comprometeu a lidar ou a não mais, senão o que ele havia feito originalmente.

“15 Este é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação;

16 pois, nele, foram criadas todas as coisas, nos céus e sobre a terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele.

17 Ele é antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste.

18 Ele é a cabeça do corpo, da igreja. Ele é o princípio, o primogênito de entre os mortos, para em todas as coisas ter a primazia,

19 porque aprouve a Deus que, nele, residisse toda a plenitude.” (Colossenses 1.15-19).

O apóstolo declara não só que "todas as coisas foram feitas por ele", mas também que "todas as coisas foram feitas para ele", versículo 16; assim feito para ele que ele pudesse ser "a cabeça do corpo, a igreja", isto é, que ele poderia ser a fonte, a cabeça e o original da nova criação, como tinha sido da antigo. Então, o apóstolo declara nas próximas palavras: "Quem é o primogênito entre os mortos." Como ele era o "começo" e o "primogênito de toda criatura" na criação antiga, então ele é o "começo" e o "primogênito entre os mortos", isto é, o original e causa de toda a nova criação. E, neste caso, ele cumpre o fim e o desígnio de Deus em todo esse trabalho misterioso;  para que o Filho pudesse ter a preeminência em todas as coisas. Como ele tinha acima das obras da antiga criação, vendo que todos eles foram feitos por ele, e todos subsistiam nele; assim também ele tem sobre a nova criação espiritual a mesma conta, sendo o princípio e primogênito dela.

“19 A ardente expectativa da criação aguarda a revelação dos filhos de Deus.

20 Pois a criação está sujeita à vaidade, não voluntariamente, mas por causa daquele que a sujeitou,

21 na esperança de que a própria criação será redimida do cativeiro da corrupção, para a liberdade da glória dos filhos de Deus.

22 Porque sabemos que toda a criação, a um só tempo, geme e suporta angústias até agora.” (Romanos 8: 19-22).

O apóstolo nos diz que a própria criação tinha uma expectativa e desejo pela "a manifestação dos filhos de Deus", ou a criação do reino de Cristo em glória e poder, versículo 19; e dá essa razão, porque foi trazido para uma condição de vaidade e corrupção em que, por assim dizer, respeitava involuntariamente, e gemeu para ser libertada. Ou seja, pela entrada do pecado, a criação foi trazida a essa condição, na qual não poderia responder ao fim para o qual foi feita e erguida, a saber, declarar a glória de Deus, para que ele seja adorado e honrado como Deus; mas foi como se fosse, especialmente na terra, e os habitantes dela, para ser um palco para que os homens atuem por sua inimizade contra Deus, e um meio para o cumprimento e a satisfação de suas luxúrias imundas. Este estado não é adequado para sua constituição primitiva, diz-se que não desfruta disso, geme sob isso, na esperança de libertação, fazendo isso no que é por sua natureza, o que faria voluntariamente se fosse dotado de uma compreensão racional. Mas, diz o apóstolo, há uma condição melhor para essa criação. Qual é este melhor estado? Por que, "a gloriosa liberdade dos filhos de Deus", isto é, o novo estado e condição para que todas as coisas são restauradas, para a glória de Deus, por Jesus Cristo. A criação tem, por assim dizer, uma propensão natural, sim, uma saudade, para se submeter a Cristo, como aquele que a recupera e a liberta da vaidade, escravidão e corrupção em que foi lançada, quando colocada fora da primeira ordem pelo pecado. E isso surge daquele plano e desígnio que Deus estabeleceu pela primeira vez na criação de todas as coisas, para que, sendo feitos pelo Filho, se desviassem, de forma natural e voluntária, da obediência a ele, quando ele deveria tomar o governo sobre sua mediação. Em terceiro lugar, Deus nos instruirá nos dois, no uso que devemos fazer de suas criaturas, e a melhoria que devemos fazer da obra da criação para a Sua glória. Para o primeiro, é sua vontade que não devemos usar nada como meramente feito e criado por ele, embora originalmente para esse propósito, visto como eles são assim deixados eles estão sob a maldição, e tão impuros para aqueles que os usam, Tito 1:15; mas ele quer que nós os examinemos e os recebamos como eles são livrados em Cristo. Porque o apóstolo, em sua aplicação do 8º Salmo ao Senhor Jesus Cristo, Hebreus 2: 6-8, manifesta que até os animais do campo com que vivemos são passados ​​de maneira peculiar ao seu domínio. E ele questiona nosso interesse em seu uso, de maneira clara, lucrativa e santificada, no novo estado das coisas trazidas por Cristo: 1 Timóteo 4: 4,5: "Toda criatura de Deus é boa e nada há para seja recusado, se for recebido com ação de graças; porque é santificado pela palavra de Deus e pela oração." A palavra de promessa confirmada em Cristo, convocada pelo Espírito, dada por Cristo em oração, dá um uso santificado das criaturas. Deus nos instrui, a saber, a procurar um uso lucrativo e santificado das criaturas em Cristo, na medida em que ele próprio ordenou que, na primeira criação, caíssem naturalmente sob seu domínio, fazendo-os todos por ele. E, por este meio, também somos instruídos sobre como aprender com eles a glória de Deus. Todo o mistério de colocar as obras da antiga criação em subserviência ao novo ser escondido de muitos séculos e gerações, desde a fundação do mundo que os homens fizeram, pelos efeitos e as obras que viram, concluídas, que havia um poder eterno e uma sabedoria infinita por meio da qual foram produzidos; mas, enquanto não há senão um duplo uso sagrado das obras da criação, o que se adequa ao estado de inocência, e a adoração moral-natural de Deus neles, que perderam; o outro para o estado de graça e a adoração de Deus naquilo que eles não alcançaram, - o mundo e os seus habitantes, sendo de outra forma envolvidos na maldição e escuridão com a qual foi atendida, exerceram-se em especulações infrutíferas sobre eles ("Imaginações tolas", como o apóstolo as chama), e não glorificaram a Deus de maneira alguma, Romanos 1:21. Nem os homens até hoje melhoram a sua contemplação nas obras da criação, que não conhecem a recapitulação de todas as coisas em Cristo, e a beleza dela, na medida em que todas as coisas foram feitas por ele. Mas quando os homens, pela fé, percebem e consideram que a produção de todas as coisas deve-se em seu primeiro original ao Filho de Deus, na medida em que, por ele, o mundo foi feito e, para este fim e propósito, que ele encarnou para nossa redenção, todos que possam ser submetidos a ele, não podem deixar de ser dominados pela admiração do poder, da sabedoria, da bondade e do amor de Deus, nesta disposição santa, sábia e bela de todas as suas obras e caminhos. E isso é o próprio assunto do 8º Salmo. O salmista considera a excelência e a glória de Deus na criação de todas as coisas, instando nas partes mais gloriosas e eminentes disso. Mas ele faz isso absolutamente como eles são assim? Ele descansa lá? Não; mas procede a manifestar a causa de sua admiração, na medida em que Deus fez de um desígnio antigo, e, finalmente, colocou todas essas coisas sujeitas ao "homem Cristo Jesus", como o apóstolo expõe seu significado, em Hebreus 2: o que o provoca a renovar sua admiração e louvor, Salmos 8: 9, isto é, glorificar a Deus como Deus e agradecer; que, no entanto, Paulo declarou que não eram os que consideravam absolutamente as obras de Deus, com referência ao seu primeiro original, do poder e da sabedoria infinitas. Mas que Deus, na criação de todas as coisas, adequou-as perfeitamente e absolutamente a um estado de inocência e santidade, sem qualquer respeito à entrada do pecado e à maldição que se seguiu, o que deu ocasião a essa obra infinitamente sábia e santa da mediação de Cristo e a restauração de todas as coisas por ele Mas,

1. O que é claramente testemunhado na Escritura, como é a verdade na qual insistimos, não deve ser questionado porque não podemos entender a ordem e o método das coisas nos conselhos ocultos de Deus. "Esse conhecimento é maravilhoso demais para nós". Nem nos beneficiamos muito investigando o que não podemos compreender. É suficiente para nós que tenhamos coisas reveladas para que possamos conhecer e fazer a vontade de Deus; mas as coisas secretas lhe pertencem, e para ele devem ser deixadas.

2. A Escritura testifica que "conhecidas de Deus são todas as suas obras desde o princípio do mundo", Atos 15:18; não apenas todos aqueles que, no início, ele forjava, mas também tudo o que ele sempre faria. A ideia e o sistema deles estavam todos em sua mente santa desde a eternidade. Agora, porém, em sua criação e produção, eles são todos adequados e ajustados ao tempo e estação em que são trazidos e feitos; No entanto, como eles estavam todos juntos na mente, vontade e propósito de Deus, eles têm uma relação, um para outro, desde o primeiro até o último. Existe uma harmonia e correspondência entre todos; eles encontram todos em uma subsecção abençoada em si mesmos, e em seu respeito um para o outro, para a promoção da glória de Deus. E, portanto, embora na criação de todas as coisas que funcionam se adequasse ao estado e condição em que foram criados - isto é, de inocência e santidade, mas isso não impede, senão que Deus poderia e assim os ordenou, para que eles pudessem ter uma relação a essa obra futura dele em sua restauração por Cristo, que não lhe era menos conhecido do que aquele que havia perfeitamente concluído.

3. A maneira mais razoável e melhor inteligível de declarar a ordem dos decretos de Deus é aquela que os molda sob as duas cabeças gerais que todos os agentes racionais respeitam em seus propósitos e operações, ou seja, do último fim, e os meios que conduzem ao fim pretendido. Agora, o fim supremo de Deus, em todos os seus caminhos em relação aos filhos dos homens, sendo a manifestação de sua própria glória no caminho da justiça e da misericórdia, tudo o que for necessário para isso é comum em ser considerado como um meio inteiro que atenda a esse fim e propósito. As obras, portanto, da criação antiga e nova desse tipo e dessa natureza, um meio comum e geral para o atingimento do fim acima mencionado, nada pode impedir, exceto que eles possam ter esse respeito um ao outro que, antes declararmos.