Por
Wilhelmus à Brakel (1635-1711)
Traduzido,
Adaptado e
Editado por
Silvio Dutra
Tendo
considerado os decretos de Deus em geral, e a predestinação dos homens em
particular, passamos agora à discussão da aliança de redenção.
Os primeiros
reformadores e alguns escritores subsequentes falaram com muita reverência
sobre esse mistério sagrado, alguns discutindo-o extensivamente. Como desejo que essa reverência também atualmente
prevaleça ao falar ou ouvir esse mistério discutido. Não entendo que isso
significa que esta é uma verdade que só recentemente se tornou conhecida, pois
alguns fingem ignorar o que foi anteriormente escrito. Pelo contrário, é uma verdade
que antigamente era conhecida na igreja. Todos
devem se esforçar para entender e usar essa verdade corretamente.
Apresentaremos todas
as ramificações desta aliança, também
como atualmente é administrada por Cristo. Vamos considerar,
(1) as partes nesta
aliança;
(2) as pessoas com
relação a quem e para benefício de quem foi feito esse convênio;
(3) a realidade dessa
transação da aliança;
(4) o trabalho da primeira
parte, o Pai, que subdividimos nos mandamentos e condições desta aliança, as promessas
relacionadas ao cumprimento dessas condições e a confirmação dessas promessas
por juramento e sacramentos;
(5) o trabalho da
outra parte, o Senhor Jesus Cristo, que é subdividido em Sua aceitação das
condições e as promessas, Seu cumprimento das condições e sua demanda em
relação a essas promessas confirmadas.
As Partes da Aliança
de Redenção
Antes de tudo,
consideraremos as partes da aliança, que são Deus, o Pai, e o Senhor Jesus
Cristo. Será mais
fácil compreender esse assunto se considerarmos principalmente a execução deste
pacto e não o decreto do qual procede. Mantemos
que a maneira pela qual o Senhor a executa neste estado de tempo é
consistente com a maneira pela qual Ele a decretou eternamente. Não obstante, tratamos
essa aliança como uma das obras intrínsecas de Deus, sendo apresentada
repetidamente dessa maneira nas Escrituras Sagradas.
Em relação
a Cristo, afirma-se que Ele “Foi predestinado antes da fundação do mundo” (1
Pedro 1:20). Os eleitos são
escolhidos nele (Ef 1: 4), e a graça lhes foi dada "em Cristo Jesus antes
do mundo começar" (2 Tim 1: 9).
O que Cristo
encontrou neste mundo aconteceu a Ele de acordo com o eterno decreto, presciência e conselho
determinado de Deus (Sl 2: 7; Lucas 22:22; Atos 2:23).
Em virtude dessa
aliança eterna, houve um relacionamento eterno entre o Filho e Sua fiança. Isto Ele já demonstrou em Seu governo da igreja do
Antigo Testamento imediatamente após a queda, antes de Sua encarnação. Isso levanta uma questão:
como o Pai e o Filho são um em essência e, portanto, têm uma vontade e um objetivo,
como é possível que exista uma transação de aliança entre os dois, pois essa
transação exige o mútuo envolvimento de duas vontades? Não estamos então
separando demais as pessoas da divindade? A
isso eu respondo que, na medida em que no que diz respeito à Personalidade, o
Pai não é o Filho e o Filho não é o Pai. A
partir dessa consideração, a vontade divina pode ser vista de
uma perspectiva dupla. É a vontade do Pai
resgatar pela agência da segunda Pessoa como Fiador, e é a vontade do Filho
redimir por Sua própria agência como Fiador.
As pessoas em nome e
para benefício de quem é feito esse convênio são as que foram eleitas em Cristo. Discutimos extensivamente esse assunto no capítulo
anterior. Dos eleitos,
afirma-se que eles pertencem ao Pai e foram dados por Ele a Cristo. "Eram teus, e tu mos deste." Diz-se que
está escrito no livro do Cordeiro: “Os que estão escritos no livro da vida do
Cordeiro” (Ap 21:27). O Senhor, em maneira
santa, permitiria que pecassem por seu livre arbítrio e, assim, fossem encerrados
no pecado, em virtude dos quais eles são por natureza filhos da ira. Para que a misericórdia e graça infinitas de Deus
devem ser concedidas a eles, libertando-os deste estado e trazendo-os para a
salvação, era necessário que houvesse uma garantia para satisfazer a justiça de
Deus. O Pai, assim, deu os
eleitos à Seu Filho como Fiador, e o Filho os aceitou,
registrou seus nomes em Seu livro, tornou-se Fiador para todos eles - e somente
para eles, e prometeu realizar o bom prazer de Seu Pai em trazê-los à salvação.
A Existência da
Aliança de Redenção Verificada pelas Escrituras
Que tal aliança foi
feita entre Jeová e o Senhor Jesus em relação aos eleitos pode ser verificado
como segue.
Primeiro, no Sl 89:
28,34 está registrado: “Minha misericórdia guardarei para Ele para sempre, e
minha aliança permanecerá firme com ele. Não
quebrarei minha aliança.” Prova disso é
mencionada aqui a aliança entre Deus Pai e o Senhor Jesus é
claramente evidente. É um fato conhecido
que os Salmos contêm muitas referências
ao Senhor Jesus, e que Davi em muitos aspectos era um tipo dEle. Portanto, Cristo também é
chamado de Davi (Os 3: 5). Neste
Salmo é feita menção a Davi e ao Senhor Jesus, conforme Ele é tipificado por
Davi. Eu afirmei que também
se refere ao Senhor Jesus, por:
(1) tudo o que é
registrado até o versículo 37 se aplica mais eminentemente ao Senhor Jesus. Em outros textos, ele também
é identificado como o eleito de Deus (Sl 89: 3; Is
42: 1), o Santo de Deus (vs. 19; Lucas 1:35), aquele que é poderoso (vs. 19; Sl
45: 8), o Ungido que foi ungido com óleo (vs. 20; Sl 45: 8), o primogênito de
Deus (vs. 27; Hb 1: 6), o Rei dos reis (vs. 27; Ap 19:16), Um cujo reino se
estende por toda a terra (vs. 25; Sl 72: 8), e Um cujo reino durará enquanto
durar o sol e a lua (vs. 36-37; Sl 72: 5).
(2) Tudo neste salmo
não se aplica a Davi, como sendo o primogênito de Deus (v. 27), sendo o Rei dos
reis (vs. 27) e possuidor de um reino eterno (vs. 36).
(3) A última parte do
salmo, começando com o versículo 38, apresenta um contraste entre o reino de
Davi e o do Messias. Esse contraste aponta
especialmente para o fato de que o reino do Messias se estenderia sobre a Terra
inteira e, como já foi indicado anteriormente, duraria como o sol e a lua. O reino de Davi, pelo contrário, chegaria ao fim.
(4) O que é afirmado
em 2 Sm 7: 12-16 e nos versículos 26-37 deste salmo refere-se ao mesmo assunto,
e portanto, é indubitável que se refere à mesma história. As palavras de 2 Sam 7, no entanto, são
expressamente aplicadas a Cristo no Novo Testamento (Atos 13:22; Hb 1: 5), e,
portanto, segue-se que isso também é válido para os versos 26-37 deste salmo.
“26 Ele me
invocará, dizendo: Tu és meu pai, meu Deus e a rocha da minha salvação.
27 Fá-lo-ei,
por isso, meu primogênito, o mais elevado entre os reis da terra.
28 Conservar-lhe-ei
para sempre a minha graça e, firme com ele, a minha aliança.
29 Farei
durar para sempre a sua descendência; e, o seu trono, como os dias
do céu.
30 Se os seus
filhos desprezarem a minha lei e não andarem nos meus juízos,
31 se
violarem os meus preceitos e não guardarem os meus mandamentos,
32 então, punirei
com vara as suas transgressões e com açoites, a
sua iniquidade.
33 Mas jamais
retirarei dele a minha bondade, nem desmentirei a minha fidelidade.
34 Não violarei
a minha aliança, nem modificarei o que os meus lábios proferiram.
35 Uma vez
jurei por minha santidade (e serei eu falso a Davi?):
36 A sua
posteridade durará para sempre, e o seu trono, como o sol
perante mim.
37 Ele será
estabelecido para sempre como a lua e fiel como a testemunha no espaço.” (Salmo
89.26-37).
Levando tudo isso em
consideração, vamos agora raciocinar da seguinte maneira. Os Salmos frequentemente se referem
a Cristo, e Davi frequentemente sendo um tipo de Cristo
neles. Tudo se aplica
eminentemente a Cristo, mas tudo não se aplica a Davi. É feito um contraste entre o reino de Cristo (vs.
25-36) e o reino de Davi, que, de acordo com o vs. 38, seria destruído. Portanto, é muito evidente que
aqui é mencionado o Messias, Cristo. Dizem que ele está aqui em um compromisso
da aliança com o Pai, e, portanto, é evidente que existe uma aliança entre o Pai
e Cristo.
Em segundo lugar, isso também é evidente em Zc 6:
12-13: “E dize-lhe: Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Eis aqui o homem cujo nome
é Renovo; ele brotará do seu lugar e edificará o templo do SENHOR. Ele mesmo
edificará o templo do SENHOR e será revestido de glória; assentar-se-á no seu
trono, e dominará, e será sacerdote no seu trono; e reinará perfeita união
entre ambos os ofícios.”
Não podemos entender
os dois como se referindo a judeus e gentios. Eles
estão realmente unidos em uma igreja no Novo Testamento,
mas não a menor menção é feita aqui deles. Portanto,
essa ideia não pode ser subitamente inserida aqui. O pronome "eles" indica que é feita
menção a dois que foram mencionados anteriormente, que não são outro senão Jeová e o Renovo.
Também não podemos
entender que ambos se referem aos dois ofícios do Senhor Jesus, ou seja, Seus ofícios
de rei e sacerdote. É verdade que esses ofícios
não deveriam ser unidos em uma pessoa. Um rei não tinha permissão
para ser sacerdote, nem um sacerdote para ser um rei. Essas tribos (Judá e Levi) e seus
respectivos ofícios tinham que permanecer distintas; no entanto, no Senhor Jesus, eles se fundem em uma
pessoa. É igualmente verdade
que esses dois ofícios se fundem na execução do ofício de mediação, mas,
portanto, não se pode concluir deste texto para se referir a esses dois ofícios. Isso não pode ser verdade,
pois,
(1) Cristo é uma
Pessoa, e há menção a duas.
(2) Não há aqui
referência a dois ofícios, mas apenas a "ser sacerdote" e
"governante".
(3) Cristo tinha três
ofícios, que funcionam em uníssono para a construção do templo do Senhor. Portanto, se a referência fosse aos ofícios,
deveria ter declarado "entre esses três ".
(4) Não pode haver
consulta mútua entre ofícios, pois é uma atividade de pessoas. Essa consulta ocorreu em vez disso entre indivíduos
que ocupavam os três ofícios do Antigo Testamento; portanto, não devemos entender como
referência aos ofícios reais e sacerdotais.
“Ambos”, no entanto,
refere-se a Jeová e ao Renovo,
sendo o último o Messias. À
primeira vista, pode ser discernido que a referência é a esses dois. “Assim fala o Senhor dos exércitos
... o Renovo ... Ele edificará
o templo do Senhor”, que é a obra do Messias. Aquele
que edificaria o templo do Senhor, que é a Sua Igreja, receberia
as qualificações necessárias: governar e ser sacerdote. Portanto, governança e sacerdócio é
descritivo do Renovo que realizaria esse trabalho e, portanto, reforça nossa
argumentação. Ele, o Renovo,
estaria engajado na obra do Senhor à qual Ele havia sido comissionado: a
construção do templo. Isso exigia
entendimento e consentimento mútuos, além
de consulta, conselho e sabedoria. Então,
o Pai e Filho não apenas concordaram em promover a paz dos eleitos,
mas também concordaram sobre a maneira de como isto seria
realizado pelo Príncipe da Paz, o Renovo, que possuía as qualificações
necessárias para esta tarefa.
Terceiro, isso também
é confirmado em Lucas 22:29, onde é afirmado: “Assim como meu Pai me
confiou um reino, eu vo-lo confio.”
Essa palavra significa tanto quanto prometer algo a
alguém por meio de testamento ou convênio. Desta
palavra diatheke é
derivado, o que significa "testamento" ou "convênio".
Assim, o verbo "designar" inclui a ideia de aliança, e em virtude
dessa aliança ele receberia o reino. Isto
é expressamente declarado em Gal 3: 16, 17, onde
está registrado: “Ora, as promessas foram feitas a Abraão e ao seu
descendente. Não diz: E aos descendentes, como se falando de muitos, porém como de um
só: E ao teu descendente, que é Cristo. E digo isto: uma aliança já
anteriormente confirmada por Deus, a lei, que veio quatrocentos e trinta anos
depois, não a pode ab-rogar, de forma que venha a desfazer a promessa.”
Assim, temos aqui a aliança, as promessas e o fato de que elas foram feitas a
Cristo, bem como o fato de que essa aliança foi confirmada em Cristo. Portanto, existe uma aliança
entre Deus e Cristo.
Em quarto lugar, isso
também é evidente a partir de palavras que implicitamente se referem a uma
aliança, como “Meu Deus” e “Meu Servo.” Essa foi a promessa da aliança. "E eu serei o seu Deus, e eles
serão o meu povo" (Jr 31:33); "...meus
servos..." (Is 65: 13-14). Os
membros da aliança, em virtude dessa aliança, chamam
Deus de Deus (Deut 26: 17-18). O
Senhor Jesus geralmente faz uso da mesma maneira de falar: “Meu Deus, meu Pai ." “Eu ascendo a meu pai e seu pai; e ao meu Deus, e ao seu Deus” (João
20:17).
Em quinto lugar, a
existência dessa aliança também é claramente evidenciada pelo fato de que
Cristo é chamado de "garantia" tanto no Antigo e no Novo Testamento. Apenas considere Hebreus 7:22: “Por isso
mesmo, Jesus se tem tornado fiador de superior aliança.”
Nenhuma pode ser garantia, a menos que exista um contrato e uma aliança entre o
credor e a garantia do devedor. O
credor deve estar satisfeito e concordar com o fato de que tal e qual pessoa
funciona como garantia. A garantia, por sua
vez, deve obrigar-se ao credor a pagar a dívida. Desde que o Senhor Jesus se tornou fiador em
virtude de consentimento e aprovação mútuos; existe um pacto entre Jeová e
Cristo.
Sexto, é também
evidente em virtude da seguinte conclusão. Sempre
que, por um lado, existem requisitos condições e ordens, assim como promessas e
sacramentos e, por outro lado, consentimento e aceitação de condições e
promessas, satisfação das condições e demanda pelos benefícios prometidos
mediante a satisfação das condições, temos uma referência incontestável a uma
aliança. Tudo isso existe
entre Deus e o Senhor Jesus Cristo, e, portanto, há uma aliança entre os dois.
Agora, queremos
demonstrar isso, não apenas como prova dessa doutrina, mas também para
descrever a natureza desse pacto. Ao
fazê-lo, primeiro revelaremos o trabalho de uma parte
e, posteriormente, da outra parte.
Em relação ao
trabalho do Pai, devemos considerar separadamente:
1) os mandamentos que
funcionam como condições da aliança,
2) as promessas da
aliança e
3) a garantia da
aliança.
O Pai em eleger o Senhor Jesus como fiador,
mediador e salvador, apresenta-o aos eleitos e dá-os a ele para que ele possa
merecer e realizar a salvação para eles, como vimos acima. Para esse fim, apresentou várias
condições para Ele e ordenou que Ele as cumprisse. “Porque eu não tenho falado por mim mesmo, mas o Pai, que
me enviou, esse me tem prescrito o que dizer e o que anunciar. E sei que o seu
mandamento é a vida eterna. As coisas, pois, que eu falo, como o Pai mo tem dito,
assim falo.”(João 12: 49-50); “Recebi
este mandamento de meu pai” (João 10:18). Esses
comandos, sendo as condições, incluem entre outros, o seguinte:
Primeiro, que o Filho
assumiria a natureza do pecador; no
entanto, sem pecado. "... Um corpo Tu
me preparaste” (Hb 10: 5).
Em segundo lugar, que
Ele, como Emanuel, Deus e o homem, tendo assumido a natureza idêntica
dos pecadores eleitos, se tornaria seu substituto, removeria seus pecados e os
levaria por Sua conta como se Ele mesmo os houvesse cometido. Para esse propósito, Ele, sendo uma
Pessoa divina e, portanto, acima da lei, colocaria Ele mesmo sob a lei, que
exigia punição para os transgressores e perfeita obediência para obter o
direito de vida eterna. "Deus enviou Seu
Filho, feito de mulher, feito debaixo da lei" (Gl 4: 4).
Terceiro, que em seu nome Ele suportaria todo o
castigo que seus pecados mereciam e sofreria, morreria e ressuscitaria dentre
os mortos. “Ninguém a tira
de mim; pelo contrário, eu espontaneamente a dou. Tenho autoridade para a
entregar e também para reavê-la. Este mandato recebi de meu Pai.”
(João 10:18); “sendo este entregue pelo
determinado desígnio e presciência de
Deus, vós o matastes, crucificando-o por mãos de iníquos.”
(Atos 2:23).
Quarto, que em favor deles, Ele teria que cumprir
toda a justiça para torná-los justos. "Porque,
como, pela desobediência de um só homem,
muitos se tornaram pecadores, assim também, por meio da obediência de um
só, muitos se tornarão justos.” (Romanos 5:19); “a saber, que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, não
imputando aos homens as suas transgressões, e nos confiou a palavra
da reconciliação. De sorte que somos embaixadores em nome de Cristo, como se Deus
exortasse por nosso intermédio. Em nome de Cristo, pois, rogamos que vos
reconcilieis com Deus. Aquele que não conheceu pecado, ele o fez
pecado por nós; para que, nele, fôssemos feitos justiça de Deus.”
(2 Cor 5: 19-21).
Quinto, que Ele faria os eleitos participantes
desta merecida salvação, declarando o evangelho a eles, regenerando-os,
concedendo-lhes fé, preservando-os, ressuscitando-os dentre os mortos e
conduzindo-os ao céu. Assim, a execução
desta grande obra repousaria sobre Seus ombros. “E a
vontade de quem me enviou é esta: que nenhum eu perca de
todos os que me deu; pelo contrário, eu o ressuscitarei no último dia.”
(João 6:39). Esta é
uma apresentação geral de algumas das condições
desta aliança.
A essas condições, o
Pai acrescentou promessas gloriosas, tanto em referência à fiança como em
referência aos eleitos.
Primeiro, o Pai prometeu que o bom prazer de Deus
prosperaria por meio dele. “Todavia,
ao SENHOR agradou moê-lo, fazendo-o enfermar; quando der ele a sua alma como
oferta pelo pecado, verá a sua posteridade e prolongará os seus dias; e a
vontade do SENHOR prosperará nas suas mãos.” (Is 53:10).
Em segundo lugar, o Pai prometeu que seria rei
sobre todos os eleitos, não apenas dentre os judeus, mas também dentre os
gentios. “No entanto, pus o meu
rei no meu monte santo de Sião. Pede-me, e eu te darei a pagãos por tua herança, e
os confins da terra por tua possessão” (Sl 2: 6,8); "Domine ele de mar a mar e desde o
rio até aos confins da terra. Curvem-se diante dele os habitantes do deserto, e
os seus inimigos lambam o pó. Paguem-lhe tributos os reis de Társis e das
ilhas; os reis de Sabá e de Sebá lhe ofereçam presentes.
E todos os reis se prostrem perante ele; todas as nações o
sirvam.” (Sl 72: 8-11).
Terceiro, o Pai
prometeu que teria poder sobre todas as criaturas para governá-las em benefício
de Seus eleitos. "Todo o poder é
dado a mim no céu e na terra" (Mt 28:18); Pois ele pôs todas as coisas sob
Seus pés” (1 Cor 15:27).
Quarto, o Pai prometeu que seria glorificado de uma
maneira extremamente magnífica e maravilhosa que seria observado e reconhecido
pelas criaturas. “Ele, que é o
resplendor da glória e a expressão exata do seu Ser, sustentando todas as
coisas pela palavra do seu poder, depois de ter feito a purificação dos
pecados, assentou-se à direita da Majestade, nas alturas.”
(Hb 1: 3); "... Eu também
venci e sentei com meu Pai em seu trono" (Ap 3:21).
Em quinto lugar, o Pai prometeu que seria o juiz do
céu e da terra. “E lhe deu autoridade para
julgar, porque é o Filho do Homem.”
(João 5:27); “porquanto estabeleceu um
dia em que há de julgar o mundo com justiça, por meio de um varão que destinou
e acreditou diante de todos, ressuscitando-o dentre os mortos.”
(Atos 17:31).
Em sexto lugar, em relação aos eleitos, o Pai
prometeu a Ele que os eleitos receberiam todos os benefícios da aliança de
graça através dele: perdão do pecado, reconciliação, adoção de filhos, paz,
santificação e glória eterna. “Não temais, ó pequenino
rebanho; porque vosso Pai se agradou em dar-vos o seu reino.”
(Lucas 12:32); “Aquele que não
poupou o Seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós, como Ele não nos dará
também com Ele todas as coisas?” (Rom 8:32).
Deus confirmou todas
essas promessas ao Filho por meio de sacramentos e declarações extraordinárias.
(1) Ele confirmou
isso por juramento. “O Senhor jurou e não
se arrependerá: Tu és um sacerdote para
sempre segundo a ordem de Melquisedeque” (Sl 110: 4); "Uma vez jurei pela minha santidade que não
mentirei a Davi [Cristo]" (Sl 89:35).
(2) Ele selou isso a
Ele por meio dos sacramentos do Antigo e do Novo Testamento, que discutiremos
em breve.
(3) Deus lhe garantiu
isso por meio de revelações e declarações extraordinárias e imediatas. "Este é meu Filho amado, em
quem me comprazo” (Mt 3:17). Esta
declaração é repetida em Mateus 17: 5. Deus não era apenas satisfeito
com Sua Pessoa, mas também com Suas qualificações como Fiador e Mediador, e em
Sua obra de redenção.
Este é o trabalho da primeira
parte, o Pai. Vamos agora
considerar o trabalho da outra parte, o Senhor Jesus Cristo, que consiste em:
1) Sua aceitação das
condições e das promessas,
2) Seu cumprimento delas
e
3) Sua exigência de
que as promessas sejam cumpridas com base nessas condições.
Primeiro, o Senhor Jesus Cristo, que é tanto Deus e
um homem santo, ao ouvir essas condições de acordo com Sua natureza humana,
aceitaria essas condições devido à Sua perfeita santidade e amor a Deus. Com plena alegria Ele as aceitou de todo o coração,
como é afirmado no Sl 40: 6-8: “Sacrifícios e
ofertas não quiseste; abriste os meus ouvidos; holocaustos e ofertas pelo pecado não
requeres. Então, eu disse: eis aqui estou, no rolo do livro está escrito a meu
respeito; agrada-me fazer a tua vontade, ó Deus meu; dentro do meu
coração, está a tua lei.” O apóstolo também cita este texto em
Hebreus 10: 5-7, e estende sua aplicação mais plenamente a Cristo.
Em segundo lugar, ele
também aceitou as promessas. Esta
aceitação é confirmada pelo fato
de o Pai ter fortalecido Ele na execução da aliança por meio de suas promessas,
juramentos e selos. “Perto está o
que me justifica; quem contenderá
comigo?” (Is 50: 8). Da mesma maneira,
diz-se que Ele é justificado no Espírito
(1 Tim 3:16). De que maneira Cristo
é justificado? O Pai reafirmou e
assegurou-lhe o fato de que Seu sofrimento e morte eram um perfeito resgate por
todos os pecados dos eleitos, que o Pai estava perfeitamente satisfeito com a
execução de Sua fiança, e que Ele mereceu uma salvação completa para todos os
eleitos. Portanto, Aquele que
Se manifestou à semelhança de pecadores na carne
durante Sua permanência na terra (Rm 8: 3), e que teve todos os pecados de Seus
eleitos imputados à Sua conta, "aparecerá pela segunda vez sem pecado para
a salvação" (Hb 9:28). Também
é evidente que Cristo se fortaleceu com essas
promessas, pois em seu sofrimento ele antecipou a glória que lhe foi prometida. "... quem pela alegria que foi posta diante
dEle suportou a cruz” (Hb 12: 2).
Pergunta : De que maneira o Senhor Jesus usou os
sacramentos? Temos um dilema aqui,
para os sacramentos que foram instituídos para os crentes, a fim de selar a
eles que são participantes dos benefícios do convênio com base de Seu
sofrimento e morte, enquanto Cristo era perfeito e não conhecia fraqueza de fé.
Resposta:
É certo que Ele participou dos sacramentos, como
circuncisão, páscoa e também
do batismo; isso é
muito evidente em relação à Ceia do Senhor. Para
resolver esse dilema, o seguinte deve ser considerado.
(1) Tanto os sem
pecado quanto os pecadores podem fazer uso dos sacramentos. Antes da queda, a Árvore da Vida era um sacramento
para Adão. Isso é
verdade, considerando que um sacramento,
a) lembra
repetidamente e vividamente as promessas a que se refere;
b) reconfirma
repetidamente a certeza das promessas;
c) fornece uma
antecipação doce do assunto significado; e
d) reacende e acelera
a aprovação das condições da aliança, bem como a promessa da pessoa de cumprir essas
condições.
Tudo isso é
aplicável a uma pessoa sem pecado. Já que Adão poderia
usar o sacramento dessa maneira, o Senhor Jesus foi capaz de usá-los da mesma
forma.
(2) Os sacramentos,
sendo os selos da aliança, selaram a Cristo em todas as promessas da aliança de
redenção. Para os crentes, os
sacramentos selam a aliança da graça em Cristo, mas para
Cristo eles selaram a aliança de redenção,
assegurando-lhe que Ele, com base em Sua perfeita obediência e satisfação, mereceria
todos os benefícios prometidos para Ele e Seus filhos. Foi assim selado a Cristo que Seu sacrifício
era agradável, Sua satisfação era eficaz para
remover os pecados dos eleitos que Ele havia tomado sobre Si, e Sua perfeita
justiça era eficaz para adquirir o direito à vida eterna para eles.
Terceiro, como o Senhor Jesus havia prometido
cumprir tudo o que o Pai exigia dele, Ele veio e perfeitamente realizou isso
com muita ação. “Pois ele,
subsistindo em forma de Deus, não julgou como usurpação o ser igual
a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se
em semelhança de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou,
tornando-se obediente até à morte e morte de cruz.”(Filipenses
2: 6-8). Por isso, Ele disse:
“Eu te glorifiquei na terra; eu terminei a obra que Tu me deste para fazer” (João
17: 4) e “Está consumado” (João 19:30).
Quarto, após o cumprimento da condição, o Senhor
Jesus exigiu o cumprimento das promessas, tanto para Ele mesmo e para os
eleitos. Ele faz isso antes de
tudo por si mesmo. “Eu te glorifiquei na terra,
consumando a obra que me confiaste para fazer; e, agora, glorifica-me, ó Pai,
contigo mesmo, com a glória que eu tive junto de ti, antes que
houvesse mundo.” (João 17: 4,5).
Ele também o faz em nome dos eleitos. “Pai, a minha vontade é que onde eu estou, estejam também comigo
os que me deste, para que vejam a minha glória que me conferiste, porque me
amaste antes da fundação do mundo.” (João 17:24).
Pergunta : Cristo mereceu algo em Seu próprio
nome, uma vez que Ele fez e sofreu tudo em nome dos eleitos?
Resposta:
Esses assuntos não são contraditórios,
pois uma coisa pode ser perseguida com vários objetivos. Sofrendo em nome dos eleitos e no cumprimento de
toda a justiça por eles, o Senhor Jesus manifestou uma obediência e amor a Deus
e aos eleitos, que Ele, de acordo com a aliança da redenção, mereceu os
benefícios prometidos a si mesmo como mediador.
Primeiro, ao
considerar um pacto que contém promessas condicionais, a parte que cumpre as
condições merece o assunto que foi prometido. Aqui
também há uma aliança
com promessas condicionais. Desde
que o Senhor Jesus cumpriu a condição; consequentemente, também mereceu o
cumprimento de todas as promessas que foram cumpridas, feitas a Ele, assim como
aos eleitos.
Segundo, Cristo antecipou o pagamento de Seu
salário. “Eu mesmo disse: debalde
tenho trabalhado, inútil e vãmente gastei as minhas forças; todavia, o meu
direito está perante o SENHOR, a minha recompensa, perante o meu Deus.”
(Is 49: 4).
Há uma recompensa
graciosa que não está de acordo com o mérito, e há uma recompensa justa que
está de acordo com o mérito e com base na realização. Em referência a Cristo, temos
aqui um contrato que justamente exige o pagamento de salários após a realização
de uma tarefa. Em vista disso,
Cristo mereceu uma recompensa para si mesmo.
Terceiro, o Senhor
Jesus teve Sua glória em vista como um prêmio que lhe foi apresentado. "... Quem pela alegria que foi posta diante
dEle suportou a cruz, desprezando a vergonha” (Hb 12: 2). Observamos, portanto, que a alegria foi colocada
diante dEle sob a condição de submeter-se à cruz. Aquela
alegria que Ele tinha em vista e, portanto, suportou a cruz, merecendo essa
alegria para si mesmo.
Em quarto lugar, isso
também é confirmado por todos os textos em que Sua obra é declarada a causa de
Sua exaltação.
Cristo se humilhou e, portanto, Deus O exaltou. “Ele verá o fruto
do penoso trabalho de sua alma e ficará satisfeito; o meu Servo, o
Justo, com o seu conhecimento, justificará a muitos, porque as
iniquidades deles levará sobre si. Por isso, eu lhe darei muitos como a sua
parte, e com os poderosos repartirá ele o despojo, porquanto
derramou a sua alma na morte; foi contado com os transgressores; contudo, levou
sobre si o pecado de muitos e pelos transgressores intercedeu.” (Is
53: 11-12); “Amas a justiça e odeias
a iniquidade; por isso, Deus, o teu Deus, te ungiu com o óleo de alegria, como
a nenhum dos teus companheiros.” (Sl 45: 7); “a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente até à morte e morte de
cruz. Pelo que também Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome
que está acima de todo nome.” (Filipenses 2: 8-9). O uso dessa linguagem é
tão comum, e tão claramente pressupõe mérito, que a
mera observação desses textos confirma que Cristo não apenas obteve glória em
consequência do que havia acontecido anteriormente, mas Ele também merecia a
mesma.
Observações práticas
sobre o pacto de redenção
Vimos, assim, que em
relação à salvação eterna dos eleitos, há uma aliança de redenção entre o Pai e
o Senhor Jesus. Consideramos as condições
e promessas específicas que ele contém,
quão voluntariamente o Senhor Jesus o aceitou, e quão
perfeitamente Ele terminou tudo.
Não
se deve ser da opinião que tudo isso é mera especulação
intelectual e que, tendo percebido tudo isso, pode-se deixar o assunto
descansar, pois é o fundamento para todo conforto, alegria, santo espanto e
magnificação de Deus. Portanto, devemos nos
esforçar para entender bem essa doutrina e fazer uso dela
continuamente. Para sua orientação,
considere os seguintes assuntos.
Primeiro, a salvação
dos eleitos é inabalável e segura. Eles
estão, portanto, em um estado imutável
- de fato, como confirmado nisto como os anjos eleitos. Para ambas as partes, Deus Pai e Cristo, estão
completa e mutuamente satisfeitos a respeito da salvação dos eleitos e a
maneira pela qual eles se tornarão participantes, as condições para isso cumpridas
pelo Fiador. Eles não
precisam se guardar, senão, de acordo com este decreto, eles estão
em Cristo guardados e, portanto, eles são mantidos por uma certa, todo-poderosa
e fiel mão. Portanto, “quem
nos separará do amor de Cristo?” (Rom 8:35). Quem deve anular a aliança
que foi estabelecida entre os dois? “Ó
morte, onde está o teu aguilhão? Onde está, ó sepultura, a tua vitória? ”(1
Coríntios 15:55).
Em segundo lugar, os
eleitos não precisam realizar nem merecer a salvação, nem acrescentar nada à
sua aquisição, pois por essa aliança, todas as condições de peso foram impostas
a Cristo. Ele suportaria o
castigo; Ele cumpriria a lei
em seu nome; Ele os guardaria; e Ele os levaria à salvação. Ele executaria tudo o que pertencia à aliança, e
também a cumpriu. Por outro lado, todos
os méritos de Cristo se estendem aos filhos de Deus, e todas
as graças são deles: a adoção de filhos, justificação, santificação,
perseverança e glorificação. Todos
estes, no momento, maneira e medida adequados, são administrados a eles de
acordo com o conteúdo deste pacto. Portanto,
em reconhecimento disso, como eles deveriam clamar: “Não a nós, Senhor, não a
nós, mas ao Teu Nome dá glória, por amor da Tua misericórdia, e por causa da
Tua verdade” (Sl 115: 1)!
Em terceiro lugar, a
aliança da graça e nossa transação da aliança com Deus em Cristo têm sua origem
e base nesta aliança de redenção entre Deus e Cristo. A partir desta questão da aliança,
o começo, a continuidade e o fim da salvação do homem. Antes que alguém existisse e antes
que o evangelho lhes fosse proclamado, ele já havia sido decretado
e estabelecido nesta aliança quando cada um dos eleitos nasceria; quando e de que forma eles seriam trazidos para o
convênio, a medida da graça, conforto e santidade; e a quantidade e natureza das tribulações
e cruzes que eles teriam que suportar nesta vida. Tudo
isso foi determinado e todos os assuntos acima mencionados emitidos a partir
deste pacto. Portanto, por um
lado, os eleitos precisam ficar quietos e deixar o Senhor trabalhar. Eles precisam apenas abrir a boca para receber,
pois tudo o que estiver compreendido nos artigos desta aliança certamente será
dado a eles. Por outro lado, eles
devem focar-se nesse convênio, participar ativamente da aliança
de graça, e vivendo nela, eles devem fazer dela o fundamento de sua vida. Isso motivará os piedosos a proceder
com entendimento e firmeza, nem descansar na firmeza de sua fé ou piedade, nem,
como tantas vezes se inclinam a fazê-lo, sendo jogados de um lado para o outro
quando ambos parecem diminuir. Em
consequência disso, eles irão reconhecer que a
manifestação de toda graça e influência do Espírito Santo procede dessa
aliança. Eles serão capazes de
exclamar com sentimento, alegria e amorosamente: “Porque dele, e por ele e para
ele são todas as coisas: a quem seja glória para sempre. Amém.” (Rom
11:36).
Quarto, essa aliança
revela um amor sem paralelo, que excede toda a compreensão. Quão abençoado
e que maravilha é ter sido considerado e conhecido nesta aliança, ter sido dado
pelo Pai ao Filho, por ter sido escrito em Seu livro e ter sido objeto do
eterno prazer mútuo do Pai e do Filho para te salvar!
As partes desta
aliança não foram levadas a incluir nenhum dos eleitos com
base na fé prevista ou boas obras. Eles não foram movidos por
necessidade ou compulsão, mas por amor e vontade eternos. "Sim, eu te amei com amor eterno ”(Jr 31: 3). O amor comoveu o Pai e o amor comoveu o Senhor
Jesus. É uma aliança
de amor entre aqueles cujo amor procede de dentro de si mesmos, sem que haja
objeto de amabilidade no objeto desse amor. Oh,
quão abençoado é
aquele que está incorporado nesta aliança e, sendo envolvido e
irradiado por esse amor eterno e é despertado para amar em troca, exclamando:
“Nós O amamos, porque Ele nos amou primeiro” (1 João 4:19).
Em quinto lugar, em
virtude dessa aliança, o Senhor Jesus é o executor da salvação dos eleitos. O Pai deu eles em suas mãos e os confia a ele. O Filho apaixonado os aceitou e se comprometeu a não
perder um deles, mas levantá-los novamente no último dia (João 6:39). O Senhor Jesus é onipotente, fiel,
amoroso, imutável e possui tudo o que é necessário para sua salvação. Quão seguramente alguém
pode render-se totalmente a Ele, e repousar nele, confessando: “O Senhor é meu
pastor; nada me faltará”(Sl
23: 1); O Senhor aperfeiçoará
o que me diz respeito” (Sl 138: 8); “Tu
me guiarás com o teu conselho, e depois me receberás na glória”(Sl
73:24); "Bem-aventurados
todos os que nele confiam" (Sl 2:12)!
Nota do Tradutor: Sendo conhecido e entendido ou
não, este é o fundamento da forma como somos salvos por Deus em Jesus Cristo.
Se alguém não chega a entender essa aliança havida entre o Pai e o Filho antes
mesmo da fundação do mundo, mas, todavia, crê em Cristo do modo pelo qual
convém ser crido, ou seja, com arrependimento e fé, esta pessoa é salva, porque
está determinado no conselho eterno de Deus que a salvação deve ser
exclusivamente pela graça e mediante a fé.
Mas, quão mais seguro é o crente que entende que a
sua salvação não tem por fundamento qualquer coisa que haja em si mesmo, mas
porque foi eleito para ser dado a Cristo pelo Pai, antes mesmo de chegar à
existência neste mundo.
Quanto maior honra não poderá tributar ao Pai e a
Jesus Cristo, por saber que apesar de pecador vil o amor de Deus o alcançou, e
o chamou, justificou, regenerou, santificou e há de glorificar eternamente, por
ter sido feito coparticipante da natureza divina por meio da fé em Jesus Cristo,
e tudo isto, não por qualquer mérito ou obra que tenha praticado por si mesmo,
mas unicamente por tudo o que Jesus fez e tem feito em seu favor.
O aspecto aqui considerado é apenas um entre os
diversos, profundos, eternos e poderosos que existem entre a aliança de Deus
Pai e Jesus Cristo, para que pudéssemos ser salvos do pecado e conduzidos à
glória celestial. Por isso é somente ao Senhor que devem ser tributados toda a
honra, glória e louvor, pelos séculos dos séculos sem fim, Amém!
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