A Chave de Ouro para Abrir Tesouros Escondidos II

Por Thomas Brooks (1608-1680)

Traduzido e Adaptado por Silvio Dutra

Dez/2019

B873             Brooks, Thomas (1608-1680)                A Chave de Ouro para Abrir Tesouros           Escondidos II                Thomas Brooks. – Rio de Janeiro, 2019.               45p.; 14,8x21cm           1. Teologia. 2. Graça. 3. Fé.  4. Vida Cristã.               I. Título.                                                                                                                         CDD 230

 

 

A terceira questão, ou caso, é esta, a saber: seja no dia do julgamento geral ou no julgamento particular que passará sobre toda alma imediatamente após a morte, que é a declaração da alma em um estado ou condição eterna, de felicidade ou miséria; se os pecados dos santos, as loucuras e vaidades dos crentes, as fraquezas dos cristãos sinceros devem ser levados ao julgamento da discussão e descoberta, ou não? Se o Senhor manifestará publicamente, no grande dia de prestação de contas, ou no dia específico do relato ou julgamento de um homem, proclamará e fará menção aos pecados do seu povo, ou não? Esta questão está embaixo dessas dez Escrituras, (Ec 11: 9 e 12:14; Mateus 12:36 e 18:23; Lucas 16: 2; Romanos 14:10, 12; 2 Cor 5:10; Heb 9:27 e 13:17; 1 Pedro 4: 5.) Que desejo que o leitor cristão consulte; e sobre as queixas tristes e diárias de muitos queridos cristãos sinceros, que frequentemente clamam: "Oh, nunca podemos responder por um pensamento maligno de dez mil, nem podemos responder por uma palavra ociosa de vinte mil; nem podemos jamais responder por uma ação maligna de cem mil! Como então devemos permanecer em julgamento? Como devemos encarar o juiz de frente? Como poderemos responder por todas as nossas omissões e por todas as nossas comissões; por todos os nossos pecados de ignorância e pecados contra luz e conhecimento; por todos os nossos pecados contra a lei, e por todos os nossos pecados contra o evangelho, e por todos os nossos pecados contra a graça soberana, e por todos os nossos pecados contra o remédio, contra o Senhor Jesus, e por todos os pecados de nossa infância, de nossa juventude e da velhice? Jó 9: 3; Salmos 19:12 e 143: 2; Esdras 9: 6, etc.

Que relato poderemos apresentar, quando chegarmos ao nosso dia de julgamento específico, imediatamente após nossa morte, ou no grande e geral dia do Juízo, quando anjos, demônios e homens estarão diante do Senhor Jesus, Heb 9:27, a quem Deus, o Pai, ordenou para julgar os vivos e os mortos, Atos 17:31?

Agora, a esta grande pergunta, respondo: que os pecados dos santos, as fraquezas dos crentes, nunca serão levados ao julgamento da discussão e descoberta; eles nunca serão contra eles, nem em seu dia de julgamento particular, nem no grande dia de sua prestação de contas. Agora, essa verdade eu compensarei por uma indução de detalhes; portanto,

[1.] Primeiro, Nosso Senhor Jesus Cristo, em seus procedimentos judiciais no último dia, que estão estabelecidos clara e amplamente em Mateus 25: 34-42, apenas enumera as boas obras que realizaram - mas não faz a menor nota das manchas e fraquezas ou iniquidades do seu povo. Deus selou os pecados do seu povo, para nunca mais ser lembrado ou visto, Dt 32: 4-6; Dan 9:24. No grande dia, o livro da lembrança de Deus será aberto e lido publicamente, para que todas as coisas boas que os santos tenham feito por Deus, por Cristo, pelos santos, por suas próprias almas, por pecadores; e que todas as grandes coisas que sofreram por causa de Cristo e do evangelho serão mencionadas em seu louvor eterno, para sua honra eterna. E embora os santos mais escolhidos e principais da terra tenham -

1. O pecado habitando neles;

2. Pecado operando e trabalhando neles;

3. O pecado que os irrita e molesta, sendo como muitos aguilhões em seus lados e espinhos em seus olhos;

4. Pecado cativante e prevalecente sobre eles, Romanos 7: 23-24; Gal 5:17 - ainda naquele amplo recital que será então lido sobre a vida dos santos, Mat 25, não há a menor menção feita aos pecados por omissão ou comissão; nem a menor menção feita aos grandes pecados ou aos pequenos pecados; nem a menor menção feita aos pecados antes da conversão ou após a conversão.

Aqui neste mundo o melhor dos santos teve seus pontos, seus borrões, suas manchas - como o dia mais bonito tem suas nuvens, os melhores lençóis suas manchas e as joias mais ricas suas manchas. Mas no processo judicial deste último e universal juízo, não há em todos os livros que serão abertos então, tanto quanto um desagradável "mas" para manchar os belos caracteres dos santos. Certamente quem não vê iniquidade em Jacó, nem perversidade em Israel, Nm 23:21, para lhes imputar enquanto vivem, ele nunca lhes cobrará iniquidade ou perversidade no grande dia, Apo 20:12; Dan 7:10. Certamente aquele que satisfez plenamente a justiça de seu Pai pelos pecados de seu povo, e quem, por seu próprio sangue, equilibrou e fez todos os cálculos e contas entre Deus e suas almas - ele nunca cobrará deles suas falhas e loucuras no grande dia. Certamente aquele que falou tanto por seus santos enquanto estava na terra e que continuamente intercede por eles desde que foi para o céu, João 17; Heb 7:25; ele, embora não tenha motivos para culpá-los por muitas coisas, fale algo contra eles no grande dia. Certamente Jesus Cristo, o pagador da fiança dos santos, que pagou toda a sua dívida de uma só vez, que pagou os dez mil talentos que devíamos, aceitou a dívida e a pregou na cruz, Hebreus 10:10, 12, 14; Mateus 18:24; Colossenses 2:14; não deixando contas por pagar, para trazer seus pobres filhos, que são as dores de parto de sua alma, Isaías 53:11, depois de qualquer perigo das mãos da justiça divina; ele nunca mencionará os pecados do seu povo, ele nunca cobrará os pecados do seu povo deles no grande dia. Nosso querido Senhor Jesus, que é o justo juiz do céu e da terra no grande dia do Juízo, ele trará em sua apresentação, tudo justo e bom, e consequentemente fará proclamação naquele alto tribunal de justiça, diante de Deus, de anjos, demônios, santos e pecadores, etc.

Cristo não acusará seus filhos com a menor crueldade, ele não acusará sua esposa com a menor infidelidade no grande dia. Sim, ele os representará diante de Deus, anjos e homens, tão completos nele, como todos justos e imaculados, como sem rugas e falhas perante o trono de Deus, como santos, inculpáveis e irrepreensíveis aos seus olhos, tão imaculados quanto os próprios anjos que mantiveram seu primeiro estado, Cl 2:10; Cant 4: 7; Ef 5:27; Apo 14: 5. Esta honra terão todos os santos, e assim Cristo será glorificado em seus santos e admirado em todos os que crerem. 

A maior parte dos santos de longe terá passado seu julgamento particular muito antes do julgamento geral, Heb 9:27, e sendo absolvido de todos os seus pecados por Deus, o juiz dos vivos e dos mortos, 2 Tim 4: 1, e admitido no céu pelo crédito do sangue de Cristo, satisfação justa e sua justificação livre e completa; não se pode imaginar que Jesus Cristo, no grande dia, apresentará qualquer nova acusação contra seus filhos quando eles já estiverem limpos e absolvidos. Certamente quando uma vez que os santos sejam livre e totalmente absolvidos de todos os seus pecados por uma sentença divina, seus pecados nunca serão lembrados, nunca mais serão contra eles; pois uma sentença divina não pode atravessar e rescindir outra. O juiz de todo o mundo já havia lançado todos os pecados para trás das costas dele, Isaías 38:17; e ele agora os colocará diante de seu rosto e diante dos rostos de todo o mundo? Certamente não! Há muito que ele lançou todos os seus pecados nas profundezas do mar, Miquéias 7: 19 - profundidades sem fundo do esquecimento eterno -, para que nunca mais sejam levados em consideração! Ele não apenas perdoou seus pecados - mas ele também esqueceu seus pecados, Jer 31:34; e ele se lembrará deles e os declarará no grande dia? Certamente não!

Deus há muito tempo apagou as transgressões de seu povo, Isaías 43:25. Essa metáfora é tirada dos credores, que, quando pretendem nunca cobrar uma dívida, a apagam de seus livros contábeis. Agora, depois que uma dívida é retirada de uma conta, título ou livro, ela não pode ser exigida, a evidência não pode ser pleiteada. Cristo tendo cruzado o livro de dívidas com as linhas vermelhas de seu sangue, Colossenses 2:14; se agora ele deve chamar os pecados de seu povo para se lembrar, e cobrá-los, deve atravessar o grande desígnio de sua cruz. Sobre esse fundamento está a absoluta impossibilidade de que qualquer pecado seja lembrado, que o menor pecado, sim, que a menor circunstância do pecado ou o menor agravamento do pecado, exceto que seja de um modo de absolvição, a fim de ampliar seu perdão.

Deus há muito tempo apagou como uma nuvem espessa as transgressões de seu povo, e como uma névoa seus pecados, Isaías 44:22. Agora sabemos que as nuvens que são afastadas pelos ventos não aparecem mais; nem a névoa seca pelo sol aparece mais; outras nuvens e outras brumas podem surgir - mas não aquelas que são afastadas e secas. Assim, sendo perdoados os pecados dos santos, eles nunca mais voltarão sobre eles, nunca mais serão contra eles.

[2.] Além disso, o Senhor diz: "Vinde, pois, e arrazoemos, diz o SENHOR; ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornarão brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se tornarão como a lã.", Isaías 1:18. O perdão faz uma declaração tão clara de pecado, que é como se nunca tivesse existido. O pecador escarlate é tão branco quanto a neve - neve recém caída do céu, que nunca foi manchada. O pecador carmesim é como lã, lã que nunca recebeu a menor tintura no corante. Você sabe escarlate e carmesim são corantes duplos e profundos, corantes entrançados - contudo, se o tecido tingido com ele é como a lã antes de ser tingida, e se for branco como a neve, o que acontece com esses corantes? Eles deixam de existir? O pano não é como se não tivesse sido tingido? Mesmo assim; embora nossos pecados, reiterando-os, por muito tempo neles, tenham causado profundas impressões sobre nós - ainda assim, pela descarga de Deus sobre eles - somos como se nunca os tivéssemos cometido.

[3.] Novamente, o salmista o pronuncia "abençoado aquele cujo pecado é coberto", Salmo 32: 1. Uma coisa coberta não é vista; então o pecado perdoado está diante de Deus como não se vê.

O mesmo salmista o pronuncia "abençoado a quem o Senhor não atribui o pecado", Salmo 32: 2. Agora, um pecado não imputado é como não cometido. O profeta Jeremias nos diz que "a iniquidade de Israel será buscada, e não haverá; e os pecados de Judá, e eles não serão encontrados", Jer 50:20. Agora, não está totalmente descarregado o que nunca será encontrado, nunca aparecerá, nunca será lembrado, nunca será mencionado?

Assim, pelas muitas metáforas usadas nas Escrituras para estabelecer o perdão do pecado, você vê clara e evidentemente que a descarga de Deus é livre e completa e, portanto, ele nunca cobrará seus pecados sobre eles no grande dia, Jer 31:34; Ez 18:22. Mas,

Alguns podem objetar e dizer que as Escrituras dizem que "Deus julgará toda obra, com toda coisa secreta, seja boa ou má", Ec 12:14. Como é possível, então, que os pecados dos santos não sejam mencionados, nem cobrados sobre eles no grande dia?

Eu respondo: esta Escritura deve ser entendida com um justo respeito às duas grandes partes que devem ser julgadas, Mat 25: 32,33. Ovelhas e bodes, santos e pecadores, filhos e escravos, eleitos e réprobos, santos e profanos, piedosos e ímpios, fiéis e infiéis. Toda a graça, a santidade, a piedade, o bem daqueles que são piedosos serão levados ao julgamento da misericórdia, para que ela seja livre, graciosa e nobremente recompensada. E toda a iniquidade dos iníquos será levada ao julgamento da condenação, para que seja justa e eternamente punida neste grande dia do Senhor. Toda sinceridade será descoberta e recompensada; e toda hipocrisia deve ser divulgada e vingada. Neste grande dia, todas as obras dos santos os seguirão ao céu; e neste grande dia, todas as más obras dos ímpios as caçarão e perseguirão no inferno. Neste grande dia - todos os corações, pensamentos, segredos, palavras, obras e caminhos dos ímpios serão descobertos e expostos diante de todo o mundo - para sua eterna vergonha e tristeza, para seu eterno espanto. E neste grande dia o Senhor fará menção, aos ouvidos de todo o mundo - de toda oração que os santos fizeram, e de todo sermão que ouviram, e de toda lágrima que derramaram e de todo jejum. que eles guardaram, e de todos os suspiros e gemidos que eles buscaram, e de todas as boas palavras que eles falaram.

Sim, neste grande dia colherão o fruto de muitos bons serviços que eles mesmos haviam esquecido! "Senhor, quando te vimos com fome e te alimentamos; ou com sede, e te demos de beber; ou nu, e te vestimos; ou doente ou na prisão, e te visitamos?" Mateus 25: 34-41. Eles fizeram muitas boas obras e as esqueceram - mas Cristo as registra, lembra-se delas e as recompensa diante de todo o mundo. Neste grande dia, um pouco de pão, um copo de água fria não passará sem recompensa, Ec 11: 1, 6. Neste grande dia, os santos colherão uma colheita abundante e gloriosa, como fruto daquela boa semente, que por um tempo pareceu estar enterrada e perdida. Neste grande dia do Senhor, os santos encontrarão o pão que muito antes foi lançado sobre as águas. Mas,

A minha segunda razão é tirada dos veementes protestos de Cristo , para que eles não entrem em julgamento: João 5:24: "Em verdade, em verdade vos digo que quem ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou, tem a vida eterna, e não entrará em condenação - mas passou da morte para a vida." Essas palavras "não entrarão em condenação" não são traduzidas corretamente. O original é: "não entrará em julgamento ", não em condenação, enquanto você lê em todos os seus livros em inglês. Além disso, é muito observável que nenhum evangelista use essa dupla afirmação além de João, e ele nunca a use senão em assuntos de maior peso e importância, e para mostrar a seriedade de seu espírito, e para nos despertar para uma melhor atenção e colocar a coisa afirmada fora de toda questão e além de toda contradição; como quando colocamos uma coisa para sempre fora de qualquer questão, fazemos isso por uma dupla confirmação - verdadeiramente, verdadeiramente, é assim, etc., João 1:51, 3, 11 e 6:26, 32, 47, 53 etc.

Terceiro, porque o fato de ele não levar seus pecados a julgamento concorda mais e melhor com muitas expressões preciosas e gloriosas que achamos dispersas, como muitas pérolas brilhantes, nas Escrituras; como:

PRIMEIRO: Com as de Deus apagando os pecados do seu povo: " Eu, eu mesmo, sou o que apago as tuas transgressões por amor de mim e dos teus pecados não me lembro... Desfaço as tuas transgressões como a névoa e os teus pecados, como a nuvem; torna-te para mim, porque eu te remi.", Isaías 43:25 e 44:22.

Quem é esse que apaga as transgressões? Quem tem as chaves do céu e do inferno no seu cinto; quem abre e ninguém fecha; quem fecha, e ninguém abre; aquele que tem o poder da vida e da morte, de condenar e absolver, de matar e tornar vivo. Ele é quem apaga as transgressões! Se um suboficial apagar uma acusação, isso talvez não ajude um homem; um homem pode, por tudo isso, ser finalmente condenado pelo juiz. Mas quando o juiz ou o próprio rei apagar a acusação com sua própria mão, a acusação não poderá retornar. Agora, este é o caso e a felicidade de todo crente.

Em segundo lugar, para aquelas expressões gloriosas de Deus não se lembrar mais de seus pecados, Jer 31:34; Isaías 43:25. "E eu não vou me lembrar dos seus pecados." "Pois perdoarei a sua iniquidade e não me lembrarei mais do pecado deles." Assim, diz o apóstolo: "Pois, para com as suas iniquidades, usarei de misericórdia e dos seus pecados jamais me lembrarei.", Heb. 8:12.

E, novamente, o mesmo apóstolo diz: "Esta é a aliança que farei com eles, depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei no seu coração as minhas leis e sobre a sua mente as inscreverei, acrescenta: Também de nenhum modo me lembrarei dos seus pecados e das suas iniquidades, para sempre.", Hebreus 10: 16,17. [O que Cícero disse lisonjeiramente sobre César é verdadeiramente afirmado por Deus: "Ele não esquece nada além dos erros que diariamente lhe são cometidos por seu povo".]

O significado é que suas iniquidades serão esquecidas: nunca mais as mencionarei, nunca as notarei mais, nunca mais as ouvirão de mim. Embora Deus tenha uma lembrança de ferro para lembrar os pecados dos iníquos - ele não tem lembrança para se lembrar dos pecados dos justos.

Em terceiro lugar, o fato de Ele não levar seus pecados a julgamento concorda mais e melhor com aquelas expressões abençoadas de lançar seus pecados nas profundezas do mar e de lançá-los para trás das costas. "Tornará a ter compaixão de nós; pisará aos pés as nossas iniquidades e lançará todos os nossos pecados nas profundezas do mar.", Miq 7:19. Onde o pecado já foi perdoado, a remissão nunca será revogada. O pecado perdoado nunca mais será levado em consideração contra o homem perdoado diante de Deus; por tanto esse discurso importa. Se uma coisa fosse lançada no rio, ela poderia ser trazida novamente; ou se fosse lançada sobre o mar, poderia ser discernida e retomada - mas quando é lançado nas profundezas, o fundo do mar - nunca mais poderá ser recuperado. Pela metáfora do texto, o Senhor gostaria que soubéssemos que os pecados perdoados nunca mais ressurgirão, nunca mais serão vistos, nunca mais serão considerados. Ele afogará tanto os pecados deles, que nunca mais aparecerão diante dele pela segunda vez.

E tanto que outras Escrituras importam: "Eis que foi para minha paz que tive eu grande amargura; tu, porém, amaste a minha alma e a livraste da cova da corrupção, porque lançaste para trás de ti todos os meus pecados.", Isaías 38:17. Essas últimas palavras são um discurso emprestado, tirado da maneira dos homens, que estão acostumados a jogar atrás das costas coisas que não têm mente para ver, observar ou lembrar. Uma alma graciosa sempre tem seus pecados diante de seu rosto: "Eu reconheço minhas transgressões e meu pecado está sempre diante de mim", Salmo 51: 3, e, portanto, não é de admirar que o Senhor os jogue para trás das costas. O pai logo esquece, e lança atrás das costas aquelas falhas que a criança lembra, e sempre tem nos olhos; o mesmo acontece com o Pai dos espíritos.

Em quarto lugar, o fato de ele não levar seus pecados a julgamento concorda melhor com aquela expressão doce e escolhida do perdão de Deus pelos pecados de seu povo.

"Purificá-los-ei de toda a sua iniquidade com que pecaram contra mim; e perdoarei todas as suas iniquidades com que pecaram e transgrediram contra mim.", Jer 33: 8. Assim, em Miquéias, "Quem, ó Deus, é semelhante a ti, que perdoas a iniquidade e te esqueces da transgressão do restante da tua herança? O SENHOR não retém a sua ira para sempre, porque tem prazer na misericórdia.", Miq 7:18. A palavra hebraica que aqui é perdoada, significa tirar. Quando Deus perdoa o pecado, ele o tira completamente; que, se fosse procurado - ainda não poderia ser encontrado, como o profeta fala em Jer 50:20: "Naqueles dias e naquele tempo, diz o SENHOR, buscar-se-á a iniquidade de Israel, e já não haverá; os pecados de Judá, mas não se acharão; porque perdoarei aos remanescentes que eu deixar."

Como Davi, quando viu em Mefibosete a característica de seu amigo Jônatas, não notou sua claudicação, nem qualquer outro defeito ou deformidade; então Deus, vendo em seu povo a imagem gloriosa de seu Filho, pisca com todas as suas falhas e deformidades, Isaías 40: 1,2, o que fez Lutero dizer: "Faça comigo o que quiser, pois perdoou o meu pecado; e o que é perdoar o pecado – senão não mencionar o pecado?"

QUINTO, o fato de ele não levar seus pecados ao julgamento da discussão e da descoberta concorda melhor com as expressões de perdão e cobertura: "Bem-aventurado aquele cuja transgressão é perdoada, cujo pecado é coberto", Salmo 32: 1. No original, está no plural "bem-aventurados"; então aqui está uma pluralidade de bênçãos, uma corrente de pérolas.

A expressão semelhante que você tem no 85º Salmo e no 2º versículo: "Você perdoou a iniquidade do seu povo, cobriu todos os seus pecados." Para o entendimento correto dessas Escrituras, observe que cobrir é uma expressão metafórica. Cobertura é uma ação que se opõe à divulgação; para ser coberto, deve ser tão oculto e fechado que não apareça. Alguns fazem a metáfora de objetos nojentos e imundos que são cobertos de nossos olhos quando carcaças mortas são enterradas no chão; algumas de roupas que são colocadas sobre nós para cobrir nossa nudez; outros dos egípcios que se afogaram no Mar Vermelho e, portanto, cobertos de água; outros de um grande abismo na terra, que é preenchido e coberto com terra injetada.

Agora todas essas metáforas em geral tendem a mostrar isso, que o Senhor não olhará, ele não verá, ele não notará os pecados que perdoou, para não mais chamá-los para uma conta judicial.

Como quando um príncipe lê muitas traições e rebeliões e se reúne com aquilo e aquilo que perdoou, ele lê, passa, não os observa, a pessoa perdoada nunca mais os ouvirá, nunca mais o chamam para prestar contas por esses pecados. Quando César foi pintado, os artistas colocaram o dedo na cicatriz, na verruga que ele tinha. Deus coloca os dedos sobre todas as cicatrizes e verrugas de seu povo, sobre todas as suas fraquezas e enfermidades, para que nada possa ser visto, a não ser o que é justo e amável: "Tu és toda formosa, querida minha, e em ti não há defeito.", Cant 4: 7.

SEXTO: Concorda melhor com a expressão de não imputar pecado. "Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não atribui a iniquidade, e em cujo espírito não há engano", Salmo 32: 2. Assim, o apóstolo reitera em Romanos 4: 6-8. Agora, não imputar iniquidade, não é acusar iniquidade, não impor iniquidade em sua pontuação, que é abençoado e perdoado, etc.

SÉTIMO, e finalmente, concorda melhor com a expressão que você tem nos salmos 103.11 e 12: "Pois quanto o céu se alteia acima da terra, assim é grande a sua misericórdia para com os que o temem. Quanto dista o Oriente do Ocidente, assim afasta de nós as nossas transgressões." Que grande distância existe entre o leste e o oeste! De todas as latitudes visíveis, essa é a maior. 

[4.] O quarto argumento que prevalece comigo para julgar que Jesus Cristo não trará os pecados dos santos ao julgamento da discussão e descoberta no grande dia do Juízo é porque parece inadequado três coisas consideráveis ​​para Jesus Cristo proclamar as fraquezas e abortos espontâneos de seu povo em todo o mundo.

Primeiro, parece inadequado à glória e solenidade daquele dia, que para os santos será um dia de renovação, um dia de restituição, um dia de redenção, um dia de coroação - como já foi provado. Agora, quão adequada a este grande dia de solenidade será a proclamação dos pecados dos santos, deixo o leitor a julgar.

EM SEGUNDO lugar, parece inadequado para todos aqueles próximos e queridos parentes que Jesus Cristo mantém, em relação ao seu povo. Ele permanece na relação de um pai, um irmão, um chefe, um marido, um amigo, um advogado. [Isaías 9: 6; Heb 2: 11,12; Ef 1: 21,22; Apo 19: 7; João 15: 1; 2: 1,2.] Agora, todas essas leis não são todas, obrigadas a se esconder e a manter em segredo - pelo menos do mundo - as fraquezas de suas relações próximas e queridas; e não é Cristo muito mais, porquanto ele é mais um Pai, um Irmão, um Chefe, um Marido, etc., de um modo espiritual, do que qualquer outro pode ser de um modo natural?

TERCEIRO. Parece muito inadequado para o que o Senhor Jesus exige do seu povo, neste mundo. O Senhor exige que seu povo lance um manto de amor, de sabedoria, de silêncio e sigilo sobre as fraquezas um do outro.

O ódio provoca conflitos - mas o amor cobre todos os pecados - o manto do amor é muito grande. O amor encontrará uma mão, um emplastro para sarar todas as feridas, Provérbios 10:12 e 1 Pedro 4: 8. Flavius ​​Vespasianus, o imperador, estava muito pronto para ocultar os vícios de seus amigos e também pronto para revelar suas virtudes. Assim é o amor divino no coração dos santos: "Se teu irmão pecar [contra ti], vai argui-lo entre ti e ele só. Se ele te ouvir, ganhaste a teu irmão.", Mateus 18:15. Como as pílulas de reprovação devem ser douradas e adocicadas com muita gentileza e suavidade, para que sejam dadas em segredo. Diga a ele entre ele e você sozinho. Portadores de histórias e ouvintes de histórias são igualmente abomináveis. O céu é muito quente e um lugar santo para eles, Salmo 15: 3. Agora, Jesus Cristo fará com que nos comportemos assim para ofender os cristãos, e ele próprio agirá de outra maneira? Não, é um mal em nós expor as fraquezas dos santos ao mundo? E será uma excelência, uma glória, uma virtude em Cristo, fazê-lo no grande dia? 

[5.] Um quinto argumento é este: é a glória de um homem passar por uma transgressão. "A discrição do homem o torna longânimo, e sua glória é perdoar as injúrias.", Provérbios 19:11. Ou para passar por ela, como fazemos por pessoas ou coisas que não conhecemos, ou que nem prestamos atenção. Agora, é a glória de um homem ignorar uma ofensa - e não será mais a glória de Cristo, silenciosamente ignorar as ofensas do seu povo naquele grande dia? Quanto maiores as traições e rebeliões, mais um príncipe passa por cima e não percebe - maior é a sua honra e glória; e, sem dúvida, será de Cristo naquele grande dia, passar por cima de todas as traições e rebeliões de seu povo, não prestar atenção nelas, esquecê-las e perdoá-las.

Os pagãos há muito observaram que em nada o homem se aproximou da glória e perfeição do próprio Deus, do que na bondade e misericórdia. Certamente, se é uma honra para o homem "ignorar uma ofensa", não pode ser uma desonra para Cristo ignorar as ofensas de seu povo, ele já as enterrou no mar de seu sangue. Mais uma vez, diz Salomão: "É a glória de Deus esconder uma coisa", Provérbios 25: 2. E por que não deveria fazer para a glória do amor divino, ocultar os pecados dos santos naquele grande dia, eu não sei. E se a ocultação dos pecados dos santos no grande dia não contribuirá para sua alegria e tristeza dos homens ímpios; por seu conforto e terror e tormento dos homens maus - deixarei você julgar, e tempo e experiência para decidir.

PRIMEIRAMENTE. Agora, pelo que foi dito, em resposta a esta terceira pergunta, um cristão sincero pode formar esse primeiro apelo a essas dez Escrituras, [Ec 11: 9 e 12:14; Mateus 12:36 e 18:23; Lucas 16: 2; Romanos 14:10, 12; 2 Cor 5:10; Heb 9:27 e 13:17; 1 Ped 4: 5.], que se referem ao julgamento geral ou ao julgamento particular que passará sobre todo cristão imediatamente após a morte.

"Ó Deus bendito! Jesus Cristo, por seu próprio sangue, equilibrou e fez todos os cálculos e contas que estavam entre você e eu; e você protestou veementemente que não me levaria a julgamento; que apagaria minhas transgressões como uma nuvem espessa, e que você não se lembrará mais dos meus pecados, e que os lançará às suas costas, e os lançará nas profundezas do mar; e que você os perdoará, os cobrirá e não os imputará. etc. Este é o meu apelo, ó Senhor, e com esse apelo eu permanecerei."

"Bem", diz o Juiz dos vivos e dos mortos, "Eu sou o proprietário deste fundamento, aceito este fundamento, não tenho nada a dizer contra este fundamento; o fundamento é justo, seguro, honrado e justo!"

Em segundo lugar. Todo pecador em sua primeira crença e fechamento com Cristo, é justificado na corte da glória por todos os seus pecados, tanto de culpa quanto de punição, Atos 13:39. A justificação não aumenta ou diminui - mas todo pecado é perdoado no primeiro ato de crer. Todos os que são justificados são igualmente justificados. Não há diferença entre os crentes, quanto à sua justificação; um não é mais justificado que outro, pois toda pessoa justificada tem uma remissão completa de seus pecados, e a mesma justiça de Cristo é imputada.

Mas na santificação, há diferença entre os crentes. Todos não são santificados da mesma maneira, pois alguns são mais fortes e mais altos, e outros são mais fracos e mais baixos na graça. Assim que alguém se torna crente em Cristo, todos os pecados que cometeram no passado e todos os pecados de que são culpados, como no tempo presente, são realmente perdoados a eles em geral e em particular, 1 Cor 12: 12-14; 1 João 2: 1,12-14. Agora, que todos os pecados de um crente são perdoados de uma só vez, e realmente a eles, podem ser assim demonstrados.

[1.] Primeiro, todas as frases das Escrituras implicam muito. Isaías 43:25: "Eu, eu mesmo, sou o que apago as tuas transgressões por minha causa, e não me lembrarei dos teus pecados". Jer 31:34: "Perdoarei a iniquidade deles, e não lembrarei mais dos pecados deles". Jer 33: 8: "E perdoarei todas as suas iniquidades com que pecaram e com que transgrediram contra mim". Ez 18:22: "Todas as suas transgressões que ele cometeu não serão mencionadas a ele". Heb 8:12: "Serei misericordioso com a injustiça deles, e os pecados e iniquidades deles não mais lembrarei;" consequentemente, tudo é perdoado de uma só vez. Mas,

[2.] Em segundo lugar , a remissão de pecados que não deixa condenação à parte que está ofendendo é a remissão de todos os pecados; pois, se restou algum pecado, um homem ainda está em estado de condenação - mas a justificação não deixa condenação. Romanos 8: 1: "Não há condenação para os que estão em Cristo Jesus" e o versículo 33: "Quem deve pôr alguma coisa sob a acusação dos eleitos de Deus? É Deus quem os justifica;" e versículo 38-39: "Nem as coisas presentes nem as que virão poderão nos separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor"; e João 5:24: "Quem ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou, tem a vida eterna, e não entrará em condenação – mas passou da morte para a vida"; consequentemente, todos os pecados são perdoados de uma só vez, ou eles estariam em um estado de condenação, etc. Na primeira conversão de um pecador, seus pecados são verdadeiramente perdoados perfeitamente, assim você vê de modo evidente que não há condenação para aqueles que estão em Cristo Jesus. Portanto, há remissão completa de todos os pecados, para a alma no primeiro ato de crer.

[3.] Terceiro, um crente, mesmo quando peca, ainda está unido a Cristo, João 15: 1, 6, 17: 21-23; 1 Cor 6:17, "E ele ainda está vestido com a justiça de Cristo, que cobre todos os seus pecados, e o dispensa deles, para que nenhum pecado possa redundar para ele", Isaías 61:10; Jer 23: 6; 1 Cor 1:30; Fp 3: 9 etc. Mas,

[4.] Em quarto lugar , um crente não deve temer a maldição ou o inferno, o que ele ainda faria se todos os seus pecados não fossem perdoados de uma só vez - mas alguns de seus novos pecados foram perdidos por um tempo, etc. Mas,

[5.] Em quinto lugar, Nosso Senhor Jesus Cristo, ao sofrer uma vez, sofreu por todos os pecados dos eleitos - passado, presente e por vir. A ira infinita de Deus Pai caiu sobre ele por todos os pecados dos escolhidos, Isaías 53: 9; Heb 12:14, e 10: 9-10, 12, 14. Se Cristo tivesse sofrido por dez mil mundos, ele não poderia ter sofrido mais do que sofreu; pois ele sofreu toda a ira infinita de Deus Pai. A ira de Deus era ira infinita, e os sofrimentos de Cristo eram sofrimentos infinitos. Consequentemente, como o pecado de Adão foi suficiente para infectar mil mundos, os méritos de nosso Salvador são suficientes para salvar mil mundos. Aqueles sofrimentos que ele sofreu pelos pecados passados, são suficientes para satisfazer os pecados presentes e futuros - todos os pecados do povo de Deus, em seu número absoluto.

[6.] Em sexto lugar , o arrependimento não é de todo necessário para nossa justificação - onde nosso perdão só pode ser encontrado - mas apenas fé; portanto, o perdão do pecado não é suspenso até que nos arrependamos de nossos pecados. Mas,

[7.] Sétimo. Se a remissão de todos os pecados não for de uma só vez, é porque minha fé não pode se apegar a ela ou porque existem alguns obstáculos no caminho. Mas um homem pela mão da fé pode apoderar-se de todos os méritos de Cristo e, portanto, do perdão de todos os pecados. Não há perigo que atenda a essa afirmação, pois ela impõe à alma a maior obrigação imaginável sobre o temor e a obediência: Salmo 130: 3,4: "Se observares, SENHOR, iniquidades, quem, Senhor, subsistirá? Contigo, porém, está o perdão, para que te temam." O perdão não faz um cristão ousado com o pecado - mas temeroso do pecado e cuidadoso em obedecer, como os cristãos encontram em sua experiência diária. Por esse argumento, parece claro que o perdão de todos os pecados é feito para a alma de uma só vez, no primeiro ato de acreditar. Mas,

[8.] Em oitavo lugar, se novos pecados não fossem perdoados até você se arrepender - então seríamos deixados com uma incerteza sobre se nossos pecados são perdoados ou quando serão perdoados; pois pode demorar muito até que nos arrependamos, como você vê em Davi, que ficou muito tempo sob a culpa do assassinato e do adultério antes que ele se arrependesse; e você sabe que Salomão ficou muito tempo sob muitos pecados antes de se arrepender, etc., e pode levar mais tempo para o fazermos, ou para saber que realmente nos arrependemos de nossos pecados. Mas,

[9.] Nono: Se todos os pecados não foram perdoados de uma só vez, a justificação não é perfeita de uma só vez - mas é cada vez mais aumentada e aperfeiçoada à medida que mais e mais pecados são perdoados, o que não pode consistir na verdadeira doutrina da justificação. Certamente, quanto ao estado de justificação, existe uma remissão completa e perfeita de todos os pecados - considerada sob as diferenças de tempo passado, presente e futuro. Como no estado de condenação, não há pecado perdoado; do mesmo modo, no estado de justificação, não há um pecado imperdoável; pois o estado de justificação é oposto a toda condenação, maldição e ira. Mas,

[10.] Décimo. Todos concordam que, quanto ao decreto eterno de Deus ou ao propósito do perdão, todos os pecados do seu povo são perdoados. Deus não pretendia perdoar alguns dos pecados deles e não o resto - mas um perdão universal e completo foi fixado e resolvido por Deus. O perdão dos pecados é um ato gracioso, ou obra de Deus, pelo amor de Cristo, absolvendo as pessoas que creem e se arrependem da culpa e punição de todos os seus pecados, para que Deus não fique mais descontente com eles, nem jamais se lembrará mais deles, nem os chame a prestar contas, nem os condene por seus pecados - mas os observará e lidará com eles - como se nunca tivessem pecado, como se nunca o tivessem ofendido!

Em terceiro lugar, considere que, no exato momento da morte de um crente, todos os seus pecados são perfeita e totalmente perdoados. Todos os seus pecados são tão completa e finalmente perdoados, que no exato momento em que suas almas saem do corpo, não há um pecado de omissão ou comissão, nem qualquer agravamento ou menor circunstância deixada no livro da lembrança de Deus; e esta é a verdadeira razão pela qual não deve haver a menor menção de seus pecados em seu julgamento no tribunal de Cristo, porque todos foram perdoados completamente e finalmente na hora de sua morte. Todas as dívidas foram então quitadas, de modo que, no grande dia, quando os livros forem abertos e examinados, não haverá um pecado - mas todos apagados,

De fato, se Deus perdoasse alguns pecados, e não outros, ele seria ao mesmo tempo um amigo e um inimigo, e seríamos ao mesmo tempo felizes e miseráveis, que são contradições manifestas. Além disso, Deus não faz nada em vão - mas seria em vão que Deus perdoasse alguns pecados, mas não todos, pois, como um vazamento em um navio sem parar afundará o navio, e como uma ferida ou uma doença, não c curada, matará o corpo - então um pecado não perdoado destruirá a alma.

Quarto, Deus não vê como pecadores, aqueles cujos pecados são perdoados: Lucas 7:37: "E eis uma mulher na cidade que era pecadora". Um pecador notório, um pecador marcado. Observe, não é dito, “eis uma mulher que é pecadora” - mas "eis uma mulher que era pecadora"; observar que os pecadores convertidos e perdoados não são mais pecadores de renome: "Eis uma mulher que era pecadora". Veja, como um homem, quando é purificado da sujeira, é como se nunca tivesse sido contaminado; portanto, quando um pecador é perdoado, ele está na conta de Deus como se nunca tivesse pecado. Daí essas frases em Cant 4. 7, "Tu és toda formosa, querida minha, e em ti não há defeito." Col 2:10, "Também, nele, estais aperfeiçoados. Ele é o cabeça de todo principado e potestade.", como se dissesse, porque em si mesmo tem a cabeça de glória e majestade, a que se torna nossa; por ser também a cabeça de sua igreja: Col 1:21,22: "E a vós outros também que, outrora, éreis estranhos e inimigos no entendimento pelas vossas obras malignas, agora, porém, vos reconciliou no corpo da sua carne, mediante a sua morte, para apresentar-vos perante ele santos, inculpáveis e irrepreensíveis,", isto é, por sua justiça imputada e comunicada. Ef 5:27 "para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem coisa semelhante, porém santa e sem defeito." A palavra "apresentar" é retirada do costume de solenizar um casamento; primeiro a noiva foi cortejada, e depois posta diante do marido adornado com suas joias, como Rebeca estava com as de Isaque.

Apo 14: 5: "E não se achou mentira na sua boca; não têm mácula." Eles são sem culpa por imputação. Por isso, diz-se que Jó é um homem perfeito, Jó 2, e Davi é "um homem segundo o coração de Deus", Atos 13:22. A parte perdoada é agora encarada e recebida com esse amor e favor, como se ele nunca tivesse ofendido a Deus, e como se Deus nunca tivesse sido ofendido por ele, Oséias 14: 1-2, 4; Isaías 54: 7-10; Jer 31: 33-34, 36, 37; Lucas 15: 19-23. Aqui os pecados do pródigo são perdoados, e seu pai o recebe com expressões de amor e familiaridade como se ele nunca tivesse pecado contra ele; seu pai nunca objeta qualquer um de todos os seus pecados praticados contra ele.

Por isso, é que você lê expressões tão agradáveis, gentis, ternas, amorosas e confortáveis ​​de Deus para com aqueles cujos pecados ele havia perdoado: Jer 31:16, "Assim diz o SENHOR: Reprime a tua voz de choro e as lágrimas de teus olhos; porque há recompensa para as tuas obras, diz o SENHOR, pois os teus filhos voltarão da terra do inimigo." Versículo 20: "Não é Efraim meu precioso filho, filho das minhas delícias? Pois tantas vezes quantas falo contra ele, tantas vezes ternamente me lembro dele; comove-se por ele o meu coração, deveras me compadecerei dele, diz o SENHOR." Mateus 9: 2: "E eis que lhe trouxeram um paralítico deitado num leito. Vendo-lhes a fé, Jesus disse ao paralítico: Tem bom ânimo, filho; estão perdoados os teus pecados.". A remissão de pecados não é apenas uma remoção da culpa - mas uma imputação da justiça. Assim como quem é legalmente absolvido por roubo ou assassinato, não tem mais a reputação de ser ladrão ou assassino, então aqui, Jer 50:20: "Naqueles dias e naquele tempo, diz o SENHOR, buscar-se-á a iniquidade de Israel, e já não haverá; os pecados de Judá, mas não se acharão; porque perdoarei aos remanescentes que eu deixar." O pecado perdoado é, na conta de Deus, nenhum pecado; e o pecador perdoado no relato de Deus não é pecador; como o devedor perdoado não é devedor. Onde Deus perdoou um homem, ali ele nunca o vê como um pecador - mas como um homem justo. O perdão do pecado é uma abolição total dele; a esse respeito, o homem perdoado é tão livre como se nunca tivesse pecado. Portanto, o crente, a pessoa penitente, tem infinita causa de regozijo, que Deus perdoou perfeitamente seus pecados e que ele não o vê mais como pecador - mas como uma pessoa justa. 

Ó senhores! O que o grande Deus pode fazer mais por seu conforto e consolo? E, portanto, nunca tenha pensamentos duros sobre Deus, como se ele fosse como aqueles homens que dizem perdoar de todo o coração, e ainda assim retêm seu ódio secreto e malícia interior como sempre. Mas viva para sempre na fé dessa verdade, a saber: quando Deus perdoa o pecado, ele o tira tão completamente, que a parte absolvida não é mais vista como pecadora. Agora, com essa consideração, que apelo glorioso tem todo cristão sincero a fazer no dia da prestação de contas! Mas,

QUINTO, O perdão do pecado tira a nossa obrigação de sofrer o castigo eterno; de modo que, veja, como um devedor perdoado é libertado de qualquer penalidade que sua dívida o sujeitasse, o mesmo ocorre com o pecador perdoado do próprio castigo. A esse respeito, Aristóteles diz: "Perdoar o pecado não é castigá-lo". E Agostinho diz: "Perdoar o pecado não é infligir o castigo devido a ele". E as escolas dizem: "Remir o pecado não é imputar a punição". Quando um rei perdoa um ladrão, seu roubo agora não o tornará mais culpado. A culpa que é obrigada é aquela pela qual o pecador é realmente obrigado a sofrer o castigo devido a ele pela lei, e repassado a ele pelo juiz pela violação da mesma; é isso que pelas escolas é chamado de culpa extrínseca do pecado, para distingui-lo do intrínseco, que está incluído na ilegalidade do ato e que é inseparável do pecado. E se você souber em que consiste a natureza do perdão imediato e principalmente, consiste em tirar essa obrigação e descarregar o pecador dela. Por isso, é dito que o pecador perdoado não está sob a lei: Romanos 6:14, e não está sob a maldição; Gal 3:13, e não está sob a sentença de condenação. E de acordo com essa noção, todas as frases das Escrituras devem ser interpretadas pelas quais o perdão é expresso, Romanos 8: 1. Deus, quando perdoa o pecado, diz-se que os cobre, Salmo 32: 1, 85: 2; Romanos 4: 7; "não lembrar mais deles", Isaías 43:25; Jer 31:34; Heb 8:12; "jogá-los nas costas", Isaías 38:17; "jogá-los nas profundezas do mar", Miquéias 7:19; "apagá-los como uma nuvem", Isaías 44:22; e "desviar o rosto deles", Salmo 51: 9. Por todas as expressões que não devemos pensar que Deus não conhece o pecado, ou que Deus não vê o pecado, ou que Deus não está descontente com o pecado, ou que Deus não está descontente com os crentes por seus pecados - mas que ele não os observa para entrar em julgamento com o Seu povo por eles.

Da mesma maneira, que o pecador perdoado está livre da obrigação do castigo, tão verdadeira, seguramente, plenamente e perfeitamente como se ele nunca tivesse cometido o pecado - mas era totalmente inocente. Em todo pecado, há duas coisas consideráveis: primeiro, a ofensa que é feita a Deus, pela qual ele fica descontente; segundo, a obrigação do homem de ofender a Deus - à condenação eterna. Agora, a remissão de pecados está totalmente na remoção desses dois. De modo que quando Deus não quer punir ou ser ofendido com a pessoa - então é dito que ele perdoa. É verdade que permanece um castigo paterno e medicinal depois que o pecado é perdoado - mas nenhuma ofensa ou punição é estritamente tomada. E este não é um apelo nobre para um crente fazer no dia do Juízo? Mas,

Em sexto lugar, considere que todos os pecados dos crentes foram depositados sobre Cristo como fiador deles, Heb 7: 21-22. O que é isso? Ou seja, ele ficou preso a Deus, tornou-se responsável por todos os pecados deles, por tudo o que Deus em justiça podia cobrar deles e exigir satisfação: Isaías 53: 5,6. "Nossa salvação foi confiada a quem é poderoso", Salmo 89:19; Isaías 63: 1. Como Judá se tornou fiador de Jacó para Benjamim: “Eu serei responsável por ele, da minha mão o requererás; se eu to não trouxer e não to puser à presença, serei culpado para contigo para sempre.", Gênesis 43: 9. Nisto, ele era um tipo de Cristo, que é a nossa garantia para Deus pelo cumprimento de nossas dívidas e deveres, e a garantia de Deus para nós pelo cumprimento de suas promessas. "Pai, "diz Cristo", levarei sobre mim todos os pecados do meu povo; Eu serei obrigado a responder por eles; Eu me sacrificarei por eles; nas minhas mãos você deve exigir satisfação pelos pecados deles e uma compensação total à sua justiça; Eu morrerei, darei a minha vida, farei da minha alma uma oferta pelos pecados; Eu me tornarei uma maldição, suportarei sua ira." Oh, que conforto indescritível é este, que existe um Cristo para responder por aquilo que nunca poderíamos responder! Cristo é uma garantia no caminho da satisfação, comprometendo-se com as dívidas, as transgressões, os pecados de seus eleitos. Neste sentido, é que Cristo é mais apropriadamente chamado de fiador, por levar sobre si os pecados de seus eleitos, e se comprometer a responder e satisfazer à justiça de Deus por eles. Cristo se interpõe entre a ira de Deus e seu povo, comprometendo-se a satisfazer suas dívidas e, assim, reconciliá-las com Deus. Cristo não tinha nada para ser condenado, nada para ser absolvido. Ele foi condenado a pagar sua dívida, como garantia, e, portanto, você também não pode ser condenado. Ele foi absolvido, tendo pago como sua garantia e, portanto, você também deve ser absolvido. Ele apareceu pela primeira vez como sua garantia e, portanto, você também deve ser absolvido. Ele apareceu pela primeira vez com seu pecado para sua condenação, ele aparecerá pela segunda vez sem seu pecado para sua salvação, Heb 9:28.

Deus, o Pai, diz a Cristo: "Filho, se você quer perdoar pecadores pobres, deve assumir suas dívidas, deve ser a garantia deles, e deve firmar vínculos para pagar cada centavo dessa dívida que os pecadores pobres devem; você deve pagar tudo se você se comprometer por eles". Certamente, essas foram algumas dessas transações entre Deus, o Pai, e Deus, o Filho, por toda a eternidade, sobre o perdão de pobres pecadores. Se algum dia seus pecados forem perdoados, Cristo deve assumir suas dívidas consigo mesmo e ser sua garantia; 2 Cor 5:21, "Ele o fez pecado por nós, quem não conhecia pecado". Cristo foi feito pecado por nós - primeiramente, por meio de imputação, pois "nossos pecados foram feitos para se encontrar com ele", como diz o profeta evangélico, Isaías 53: 6; E em segundo lugar, por acerto de contas , "pois ele foi contado entre os malfeitores", versículo 12. O caminho do perdão é por uma colocação de todos os nossos pecados sobre Cristo, é cobrando-os todos pela pontuação de Cristo. Essa é uma grande expressão de Natã para Davi: "O Senhor perdoou seu pecado"; mas o original segue assim: "O Senhor fez passar os seus pecados"; isto é, passar de você para o Filho dele; ele os colocou a seu cargo.

Agora, Cristo pagou todas as dívidas e obrigações de seu povo. Existe uma dívida dupla que se deposita sobre nós. Uma era a dívida de obediência à lei, e esta Cristo pagou "cumprindo toda a justiça", Mat 3:15. A outra era a dívida da punição por nossas transgressões, e essa dívida Cristo pagou por sua morte na cruz, Isaías 53: 4, 10, 12; "E sendo amaldiçoado por nós, para nos redimir da maldição", Gal 3:13. Por isso, é dito que somos "comprados com um preço", 1 Coríntios. 6:20 e 7:23; e que Cristo é chamado nosso "resgate", Mat 20:28 e 1 Tim 2: 6. As palavras significam um preço valioso estabelecido pelo resgate de outra pessoa. O sangue de Cristo, o Filho de Deus, era um preço valioso, um preço suficiente; era tudo o que iria tirar todas as inimizades, e tirar todo pecado, e satisfazer a justiça divina - e de fato o fez. Portanto, você lê que "no sangue dele temos redenção, o perdão dos nossos pecados", Ef 1: 7; 1:14, 20; e sua morte foi uma compensação tão completa à justiça divina, que o apóstolo desafia a todos: Romanos 8:33,34: "Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus? É Deus quem os justifica. Quem os condenará? É Cristo Jesus quem morreu ou, antes, quem ressuscitou, o qual está à direita de Deus e também intercede por nós." Como se ele tivesse dito, Cristo satisfez e descarregou tudo. A palavra grega é de ênfase especial. A força da palavra significa propriamente um contrapreço, quando alguém sofre no lugar do outro, aquilo que ele deveria ter sofrido em sua própria pessoa; como quando alguém se entrega cativo pela redenção de outro para ser livrado do cativeiro, ou dá a própria vida para salvar os outros. Entre os gregos, havia garantias que davam vida por vida, corpo por corpo; e nesse sentido o apóstolo deve ser entendido, resgate, um contrapreço, pagando um preço pelo seu povo.

Cristo estabeleceu um preço para todos os crentes, eles são seus "amados comprados", eles são seus "escolhidos redimidos", Isaías 51:11. Cristo deu a si mesmo como um contrapreço, um resgate, submetendo-se ao mesmo castigo, o qual seus remidos teriam sofrido. Cristo, para libertar seus eleitos da maldição da lei, sujeitou-se à mesma maldição da lei sob a qual toda a humanidade estava. Jesus Cristo foi uma verdadeira garantia, alguém que deu sua vida pela vida de outros.

O Senhor Jesus se tornou uma garantia para seus eleitos, dando-se um resgate por eles, João 6:51; Tito 2:14; 1 Ped 1:18; Apo 1: 5 e 5: 9.

Oh, que consolo é esse para nós - ter um Jesus que, por si mesmo, levou nossos pecados, mesmo todos os nossos pecados, não deixou ninguém insatisfeito; e estabeleceu um resgate total, um preço total, um sacrifício expiatório como o de que agora estamos fora das mãos da justiça, e da ira, e da morte, e da maldição, e do inferno - e somos reconciliados e aproximados pelo sangue da aliança eterna! O sangue de Cristo, como fala a Escritura, é "o sangue de Deus", Atos 20:28, para que não haja apenas satisfação - mas mérito em seu sangue. Há mais no sangue de Cristo do que mero pagamento ou satisfação. Havia mérito também nele, para adquirir todo bem espiritual e eterno para o povo de Deus; não apenas imunidades de pecado, morte, ira, maldição, inferno etc. - mas privilégios e dignidades de filhos e herdeiros; sim, toda graça, todo amor, toda paz e toda glória – até mesmo aquela herança gloriosa adquirida por seu sangue, Ef 1:14.

Lembre-se disso de uma vez por todas, que na justificação nossas dívidas são cobradas sobre Cristo, elas são contabilizadas em sua conta. Você sabe que no pecado, há a qualidade perversa e manchada, e há a culpa resultante disso, que é a obrigação de um pecador chegar ao tribunal de Deus para responder por isso. Agora, essa culpa, na qual reside a nossa dívida, é imposta a Cristo. Portanto, diz o apóstolo, "Deus estava em Cristo, reconciliando o mundo consigo mesmo, sem lhes imputar suas ofensas", 2 Coríntios. 5:19; "E o fez pecado por nós, quem não conheceu pecado", ver 21. Você sabe que pela lei as dívidas da esposa são cobradas do marido; e se o devedor estiver desabilitado, o credor processa a garantia. A fiança e o devedor, na lei, são reputados como uma pessoa para nós, diz o apóstolo; "para nós" - isto é, em nosso lugar - uma garantia para nós, alguém que coloca nossas dívidas em suas contas, nosso fardo sobre seus ombros. Da mesma forma, diz o profeta Isaías: Isaías 53: 4,5, “Ele suportou nossas dores e carregou nossas tristezas.” Como assim? ”Ele foi ferido por nossas transgressões; ele foi ferido por nossas iniquidades", isto é, ele permaneceu em nosso lugar, ele levou a resposta de nossos pecados, a satisfação de nossas dívidas, a limpeza de nossa culpa; e, portanto, foi ele que ficou assim ferido, etc.

Você se lembra do bode expiatório; recebendo sobre a cabeça dele todas as iniquidades dos filhos de Israel, e todas as suas transgressões em todos os seus pecados foram confessadas e postas nele: "E o bode levou sobre ele todas as suas iniquidades", Lev 16: 21,22. Qual o significado disso? Certamente Jesus Cristo, sobre quem nossos pecados foram lançados, e quem somente morreu pelos ímpios, Romanos 5: 6, "e carregou nossos fardos". Portanto, o crente no sentimento de culpa deve correr para Cristo, e oferecer seu sangue ao Pai, e dizer: "Senhor, é verdade, eu te devo muito; contudo, Pai, perdoe-me; lembre-se de que o seu próprio Filho foi meu resgate, seu sangue foi o preço, ele foi minha fiança e comprometeu-se a responder pelos meus pecados! Peço-lhe que aceite sua expiação, pois ele é minha fiança, minha redenção. Você deve estar satisfeito com o fato de Cristo ter lhe satisfeito, não por si mesmo – pois afinal que pecados ele tinha?, mas por mim. Eram minhas dívidas pelas quais ele estava satisfeito! Olhe sobre o seu livro, e você o achará; pois você disse: Ele foi feito pecado por nós e foi ferido por nossas transgressões".

Agora, que apoio singular, que conforto admirável é esse, que nós mesmos não devemos pagar nossas contas - mas que Cristo pagou todas as contas entre Deus e nós! Por isso, é dito que "em seu sangue temos redenção, o perdão dos pecados", Ef 1: 7.