Por
John Owen
Traduzido e
adaptado por Silvio Dutra
“Mas vós sois dele,
em Cristo Jesus, o qual se nos tornou, da parte de Deus, sabedoria, e justiça,
e santificação, e redenção," (I Coríntios 1.30)
O desígnio do apóstolo nestas palavras é manifestar que tudo o que está
nos faltando, por qualquer motivo, para que possamos agradar a Deus, viver para
ele e desfrutar dele, isto temos em e por Jesus Cristo; e isso da parte de Deus
de mera graça, livre e soberana, como os versos 26 a 29 declaram. E temos todas
essas coisas em virtude de nossa condição ou implantação nele: “de” ou “por ele”.
Ele, por sua graça, é a causa principal e eficiente disso. E o efeito é, que
estamos “em Cristo Jesus” - isto é, enxertados nele, ou unidos a ele, como
membros do seu corpo místico; qual é o sentido constante dessa expressão nas
Escrituras. E os benefícios que recebemos aqui são enumerados nas palavras seguintes.
Mas, primeiro, é declarado o modo pelo qual somos feitos participantes deles,
ou comunicado a nós: “Quem de Deus é feito para nós.” É assim ordenado por
Deus, que ele mesmo deve ser feita ou se tornar tudo isso para nós: denota a
causa eficiente, como fez antes.
Mas como Cristo é assim feito
para nós de Deus, ou que ato de Deus é esse que se destina a ele? É uma lei
especial e instituição da graça e sabedoria soberanas de Deus, projetando
Cristo para ser tudo isso para nós e por nós, com real imputação. Qualquer que
seja o interesse, portanto, que tenhamos em Cristo, e qualquer que seja o
benefício que tenhamos por ele, tudo depende da graça e constituição soberana
de Deus, e não de nada em nós mesmos. Considerando que, então, não temos
justiça própria, ele é designado por Deus para ser a nossa “justiça” e é feito
para nós: o que não pode ser de outra maneira, mas que sua justiça é nossa;
pois ele é feito para nós (assim como as outras coisas mencionadas), para que
todos os que se vangloriam em si mesmos sejam totalmente excluídos e que “aquele
que se gloriar glorie-se no Senhor”, versículos 29-31.
Agora, há tal justiça, ou tal
maneira de ser justo, em que podemos ter um pouco de glória, Rom. 4. 2, e que
não exclui a vanglória, cap. 3. 27. E isso não pode ser senão quando nossa
justiça é inerente a nós; pois isso, por mais que possa ser adquirido, comprado
ou forjado em nós, ainda é nosso, na medida em que qualquer coisa pode ser
nossa enquanto somos criaturas. Este tipo de justiça, portanto, é aqui
excluído. E o Senhor Jesus Cristo sendo feito justiça para nós de Deus, de modo
que tudo o que se vanglorie e se glorifique de nossa parte, ou em nós mesmos,
possa ser excluído - sim, sendo feito para esse fim, para que assim seja – não pode
ser de outro modo senão pela imputação de sua justiça a nós; pois assim é
exaltada a graça de Deus, exaltada a honra de sua pessoa e a mediação, e toda a
ocasião de se gloriar em nós mesmos é totalmente excluída. Não desejamos mais
este testemunho, mas que, embora em nós mesmos somos destituídos de toda
justiça aos olhos de Deus, Cristo é, por um ato gracioso de imputação divina,
feito justiça de Deus para nós, de tal maneira que toda nossa glória deve estar
na graça de Deus e na justiça do próprio Cristo.
Bellarmine tenta três respostas
para esse testemunho, as duas primeiras das quais são coincidentes; e, na
terceira, estando na luz e verdade, ele confessa e concede tudo o que pedimos.
1. Ele diz: “É dito que Cristo é
nossa justiça, porque ele é a causa eficiente dela, como se diz que Deus é
nossa força; e, portanto, há nas palavras uma metonímia do efeito para a causa."
E digo que é verdade que o Senhor Jesus Cristo, por seu Espírito, é a causa
eficiente de nossa justiça pessoal e inerente. Pela sua graça, é efetuada e
forjada em nós; ele renova nossa natureza à imagem de Deus, e sem ele nada
podemos fazer: para que nossa justiça habitual e real seja dele. Mas essa
justiça pessoal é a nossa santificação, e nada mais. E embora o mesmo hábito
interno da graça inerente, com operações adequadas a ela, às vezes seja chamado
de santificação, e às vezes nossa justiça, com relação a essas operações, ainda
assim nunca é distinguido em nossa santificação e nossa justiça. Mas o fato de
ele ter sido feito justiça para nós neste lugar é absolutamente distinto de ter
sido feito santificação para nós; que é a justiça inerente que é praticada em nós
pelo Espírito e pela graça de Cristo. E a justiça pessoal que trabalha em nós,
que é a nossa santificação, e a imputação de sua justiça a nós, pela qual somos
feitos justos diante de Deus, não são apenas consistentes, mas um deles não
pode ficar sem o outro.
2. Ele continua: “Dizem que
Cristo é feito justiça para nós, assim como ele é feito redenção. Agora, ele é
a nossa redenção, porque ele nos redimiu. Assim é dito que ele é feito justiça
para nós, porque por ele nos tornamos justos; ”ou, como outro fala, “porque
somente por ele somos justificados.” Este é o mesmo argumento com o primeiro,
isto é, que há uma metonímia do efeito para a causa em todas estas expressões;
contudo, por que eles pretendem que seja quem expõe as palavras: "Somente por
ele somos justificados" , eu não entendo.”
Mas Bellarmine está se
aproximando ainda mais da verdade: pois, como se diz que Cristo é feito de Deus
redenção para nós, porque por seu sangue somos redimidos, ou libertados do
pecado, da morte e do inferno, pelo resgate que ele pagou por nós, ou tem
redenção pelo seu sangue, até o perdão dos pecados; então dele é dito ser feito
justiça para nós, porque através de sua justiça concedeu a nós de Deus (como de
Deus fazendo-o para ser justiça para nós, e tornando-se a justiça de Deus nele,
e a imputação de sua justiça sobre nós, para que sejamos justos diante de Deus,
somos o mesmo), somos justificados.
Sua terceira resposta, como foi
observado anteriormente, concede tudo o que pedimos; pois é a mesma que ele dá
a Jer. 23.6: lugar que ele une a isso, com o mesmo sentido e importância,
renunciando a toda a sua causa em satisfação a eles, nas palavras anteriormente
descritas.)
Cristo é feito para nós da parte
de Deus todas essas coisas não da mesma maneira; enquanto elas são de naturezas
tão diferentes que é absolutamente impossível que ele deva ser. Por exemplo,
ele é feito santificação para nós, em que por seu Espírito e graça somos
livremente santificados; mas não se pode dizer que ele foi feito redenção para
nós, porque pelo seu Espírito e graça somos livremente redimidos. E se é dito
que ele é feito justiça para nós, porque por seu Espírito e graça ele opera
justiça inerente em nós, então é claramente o mesmo com o fato de ele ter sido
santificado para nós. Alguns acreditam que Cristo nos foi feito todas essas
coisas da mesma maneira; e, portanto, não atribuem qualquer maneira especial
pela qual ele é feito todas elas, mas nublam-no em uma expressão ambígua, em que
ele se torna todas essas coisas para nós na providência de Deus. Mas pergunte a
eles, em particular, como Cristo é feito santificação para nós, e eles lhe dirão
que foi somente por sua doutrina e exemplo, com alguma assistência geral do
Espírito de Deus que ele permitir.
Mas agora, este não é o caminho
pelo qual Cristo foi feito redenção para nós; sendo uma coisa externa, e não
forjada em nós, Cristo não pode ser feito de outra maneira redenção para nós do
que pela imputação a nós do que ele fez para que possamos ser resgatados, ou
calculando-o por nossa conta; - não que ele tenha sido redimido por nós, como os
socinianos afirmam infantilmente, mas que ele fez aquilo pelo qual somos
redimidos. Portanto, Cristo é feito justiça de Deus para nós da maneira que a
natureza da coisa exige. Alguns dizem: “É porque por ele somos justificados.”
No entanto, o texto não diz que por ele somos justificados, mas que ele é feito
da parte de Deus, justiça para nós; que não é nossa justificação, mas o
fundamento, a causa e a razão pela qual somos justificados.
Justiça é uma coisa, e
justificação é outra. Portanto , devemos perguntar como chegamos a ter a
justiça pela qual somos justificados; e isso o mesmo apóstolo nos diz
claramente que é por imputação: "Bem-aventurado o homem a quem o Senhor
atribui a justiça", Rom. 4.6. Segue-se, então, que Cristo, sendo feito a
nós justiça de Deus, não pode ter outro sentido senão que sua justiça é
imputada a nós, que é o que este texto inegavelmente confirma.
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