A Onipresença de Deus – P1

Deus testifica, pelo que revelou a nós em sua Palavra, que somente ele possui os atributos de onipresença, onisciência e onipotência, pelos quais lhe é possível o conhecimento e o poder de criar e operar em todas as coisas, em todas as partes do universo visível e invisível.

O Deus triúno é o único espírito que possui as faculdades citadas anteriormente, e em nada pode ser limitado, pois nada pode escapar de sua onisciência e poder, porque tudo o que ele conhece e está capacitado a operar, ele possui em sua própria essência divina, e não depende de qualquer fonte externa para ser o que ele é.

O espírito do homem está limitado pelo seu corpo, de modo que não pode estar em espírito em dois ou mais lugares diferentes ao mesmo tempo, de modo que onde estiver o seu corpo, estará o seu espírito, a menos que pelo poder de Deus, em situações excepcionais e para propósitos específicos, o espírito seja arrebatado do corpo, conforme temos registros disto na Bíblia, enquanto o corpo permanece preservado vivo pelo poder de Deus, mas como se estivesse morto, sem atividades, uma vez que foi privado temporariamente da presença do espírito.

Mas com Jesus não é assim, cujo corpo não pode limitar o seu espírito divino onipresente e onisciente, conforme ele comprovou em seu ministério terreno. Seu espírito permanece no corpo e atuante, enquanto pode estar em outros lugares, manifestando-se e operando. Ele viu Filipe debaixo de uma figueira enquanto encontrava-se com André em outro ponto. Ele disse que o Filho do Homem estava no céu, enquanto cumpria o seu ministério terreno. Evidentemente, não em corpo no céu, mas em espírito, sem que seu espírito não estivesse também na terra.

Deus não está contido no interior de qualquer criatura animada ou inanimada, de modo que não se pode dizer que uma cadeira contém Deus. Mesmo nos homens em que ele habite, isto é feito sem que haja uma mistura de sua essência divina com a humana. Ali ele habita gerando influência, energia, operando do mesmo modo que a energia elétrica que coloca um equipamento em operação, sem que se faça parte de sua estrutura.

Mas não se pense em Deus como uma mera fonte energizante, como é o caso da eletricidade, porque ele é o Ser perfeito em santidade e em todos os seus atributos, pessoa e caráter, e sendo sempre indivisível onde quer que esteja.

É assim que se deve entender a afirmação do apóstolo Pedro (2 Pe 1.4) de que somos feitos “coparticipantes da natureza divina”, pois não há mistura de naturezas ou essências.

Quando o Espírito Santo tomou a forma de uma pomba, isto não significa que quem tivesse matado aquela pomba teria matado o Espírito. Ele não deixou de ser espírito onipresente quando se expressou temporária e localmente naquela forma durante o batismo de Jesus. E nem mesmo isto foi feito apenas por alguma parte do Seu Ser, pois sendo Deus, não é compostos de partes, em razão da singularidade da Sua natureza.

Não se deve imaginar, portanto, que quando o Senhor Jesus se apresentava em teofanias no Velho Testamento, como o Anjo da Aliança, e na ocasião que apareceu a Josué como o Príncipe dos Exércitos do Senhor, que todo o Seu Ser divino tivesse se restringido àquelas aparições e formas. Ele continuava sendo espírito onipresente, enquanto assim se manifestava, em determinada parte do espaço e do tempo. Não há impossíveis para Deus, em tudo quanto pretenda realizar.

Como não pode ser visto em plenitude por nós, que somos limitados, em Sua imensidão infinita, a Trindade divina, sempre assume formas ou manifestações limitadas em aparições para que possa se comunicar conosco.

Foi por este meio que Moisés podia falar com Deus face a face, ainda que não se possa afirmar que Ele viu qual é a face de Deus, porque sendo espírito singular e infinito Deus não possui uma face específica assim como nós.

O mesmo foi feito com Adão quando Deus falava com ele na virada da tarde.

Quando os apóstolos ouviram a voz do Pai saindo de uma nuvem “Este é meu Filho amado em quem me comprazo, a ele ouvi”, não se deve supor que Deus abandonou o céu e que se concentrou inteiramente naquela nuvem.

Somos afeitos a julgar quem Deus seja pela medida de nossa régua curta, sem levar em conta que ele possui faculdades especiais que não se encontram em nossa natureza, nem mesmo depois que nos convertemos a Cristo.  Mas a nossa limitação não impede que Deus seja o que ele é, sempre foi e sempre será, e um destes seus atributos é o da onipresença, que estaremos analisando presentemente.

“Ocultar-se-ia alguém em esconderijos, de modo que eu não o veja? – diz o SENHOR; porventura, não encho eu os céus e a terra? – diz o SENHOR.” (Jeremias 23.24)

A ocasião deste discurso começa v. 16, onde Deus admoesta o povo, para não ouvir as palavras dos falsos profetas que falavam segundo a visão do próprio coração deles, e não da boca do Senhor. Eles iludiram as pessoas por suas insinuações de paz, quando Deus proclamara guerra e calamidade; e proferiram os sonhos de suas fantasias e não as visões do Senhor; e então removeram o povo da expectativa do dia mau que Deus havia ameaçado (v. 17): “Dizem continuamente aos que me desprezam: O SENHOR disse: Paz tereis; e a qualquer que anda segundo a dureza do seu coração dizem: Não virá mal sobre vós.”. E eles invalidam as profecias daqueles a quem Deus enviara, v. 18: “Porque quem esteve no conselho do SENHOR, e viu, e ouviu a sua palavra? Quem esteve atento à sua palavra e a ela atendeu? Eles estão familiarizados com os segredos de Deus mais do que nós? Quem tem a palavra do Senhor, se não tivermos? Ou pode ser uma continuação da admoestação de Deus: não acredites naqueles profetas; para quem deles foi familiarizado com os segredos de Deus? Ou por que meios eles deveriam aprender seu conselho? Não; assegure-se de que “um redemoinho do Senhor se foi em fúria, até um violento redemoinho; deve cair gravemente sobre a cabeça do ímpio ”(ver. 19). Um redemoinho virá da Babilônia; está apenas na porta, e não deve ser soprado; cairá com testemunho sobre o povo iníquo e os profetas enganadores, e os ajuntará em cativeiro. Porque (verso 20), “Não se desviará a ira do SENHOR, até que ele execute e cumpra os desígnios do seu coração; nos últimos dias, entendereis isso claramente.”. A ira não será uma ira infantil, que rapidamente enfraquece, mas cumprirá tudo o que eu ameaçar; e queimará tão quente até que eu tenha satisfeito minha vingança". “Nos últimos dias considerá-lo-á perfeitamente" (v. 20), quando a tempestade bater em você, então você saberá que as calamidades responderão às palavras que você ouviu. Quando o conquistador destruir seus fundamentos, demolir suas casas, e agitar suas mãos, então você considerará isto, e terá desejos de tolos, que você teve seus olhos em suas cabeças antes; então conhecerão a falsidade de vossos guias e a verdade de meus profetas e discernirão quem estava no conselho do Senhor, e assinarão as mensagens que lhe enviei.

Alguns entendem isso não apenas do cativeiro babilônico, mas referem-se ao tempo de Cristo, e a falsa doutrina do próprio homem em oposição à justiça de Deus; entendendo este verso para ser parcialmente uma ameaça de ira, que deve terminar em uma vantagem para os judeus, que no último tempo considerarão a falsidade de suas noções sobre uma justiça legalista, e assim faça uma promessa; eles então conhecerão a intenção da Escritura, e nos últimos dias, eles devem refletir sobre si mesmos; eles devem "olhar para Aquele a quem eles traspassaram", e até que estes últimos dias cheguem, eles serão endurecidos e não crerão em verdades evangélicas. Agora Deus nega que ele enviou aqueles profetas (v. 21): “Não mandei esses profetas; todavia, eles foram correndo; não lhes falei a eles; contudo, profetizaram.” Eles se intrometem sem uma comissão de minha parte, seja qual for o seu orgulho. A razão para provar isso é (v. 22), “Se eles tivessem estado em meu conselho”, se eles tivessem

foram instruídos e inspirados por mim, "eles teriam feito com que meu povo ouvisse minhas palavras"; segundo a minha palavra, "e os desviariam do seu mau caminho", isto é, esforçar-se-iam para abalar suas falsas confianças de paz, e lhes tornaria sensíveis de suas falsas noções de mim e meus caminhos.

Agora, porque esses falsos profetas não poderiam ser tão impudentes quanto a vangloriar-se de que eles profetizaram em nome de Deus, quando eles não tinham comissão dele, a menos que eles tivessem algum sentimento secreto, que eles e suas intenções estavam escondidos do conhecimento e olho de Deus; ele acrescenta (v. 23): “Acaso, sou Deus apenas de perto, diz o SENHOR, e não também de longe? Ocultar-se-ia alguém em esconderijos, de modo que eu não o veja? – diz o SENHOR; porventura, não encho eu os céus e a terra? – diz o SENHOR.” Sou um Deus de perto e não um Deus de longe? Ele exclui aqui a doutrina daqueles que excluíram a providência de Deus de se estender às coisas inferiores da terra; qual erro era antigo, tão antigo quanto o tempo de Jó, como parece pela opinião deles, que os olhos de Deus eram fechados e abafados pela espessura das nuvens, e não podiam atravessar seu corpo escuro e denso (Jó 22:14): Nuvens são uma cobertura para ele, que ele não veja.

Alguns referem-se ao tempo. Você me imagina um Deus novo enquadrado como seus ídolos, começando há pouco tempo, e não existindo antes da fundação do mundo; sim, desde a eternidade? Um Deus de longe, além do que seus entendimentos mais agudos possam alcançar? Eu tenho mais em pé, e você deveria conhecer a minha majestade. Mas, antes, refere-se ao lugar do que ao dente. Você acha que eu não vejo tudo na terra, bem como no céu? Eu estou trancado dentro das paredes do meu palácio, e não posso espreitar para ver as coisas feitas no mundo? Ou que estou tão ligado ao prazer no lugar da minha glória, como reis terrestres estão em seus tribunais, que eu não tenho mente ou tempo para tomar conhecimento das condutas dos homens na terra?

Deus não diz, que Ele estava longe, mas apenas dá conta dos pensamentos internos de suas mentes, ou pelo menos da linguagem expressa por suas ações. O interrogatório traz uma forte afirmação e nos assegura mais do cuidado de Deus e da loucura dos homens em não considerar isso. “Eu sou um Deus de perto e não um Deus distante? Pode algum esconder-se em lugares secretos?”. Por sua loucura você me acha um  Deus descuidado, ignorante, cego, que eu não vejo nada, senão como um homem cego, o que está muito perto dos meus olhos? Você está tão fora de si, que imagina que pode me enganar? Nem todos os seus comportamentos falam de tal sentimento para permanecerem secretos em seu coração, embora não sejam formados em uma concepção completa, senão testemunhados por suas ações?

Não, você está muito enganado; é impossível, que eu não deveria ver e conhecer todas as coisas, já que estou presente com todas as coisas, e não estou a uma distância maior das coisas terrenas do que das que estão no céu; porque preencho todo aquele vasto tecido que é dividido naquelas duas partes do céu e da terra; e aquele que tem tal essência infinita, não pode ficar distante, não pode ser ignorante; nada pode estar longe de seus olhos, já que tudo está tão perto de sua essência. De modo que é uma expressão elegante da onisciência de Deus, e um forte argumento para isso. Ele afirma, primeiro, a universalidade de seu conhecimento; mas para que não confundam e confinam sua presença apenas ao céu, ele acrescenta, que ele "enche o céu e a terra". Eu não vejo as coisas assim, como se eu estivesse em um lugar, e as coisas vistas em outro, como se dá com o homem; mas o que eu vejo, eu não vejo sem mim mesmo, porque cada canto do céu e da terra é preenchido por mim. Aquele que enche tudo, precisa ver e conhecer tudo. E, de fato, homens que questionam o conhecimento de Deus, seriam mais convencidos pela doutrina de sua presença imediata com eles. E este parece ser o desígnio e a maneira de argumentar neste lugar. Nada é remoto ao meu conhecimento, porque nada está distante da minha presença.

Eu encho o céu e a terra: ele não diz: "Eu estou no céu e na terra", mas encho o céu e a terra; ou seja, dizem alguns, com o meu conhecimento, outros, com minha autoridade ou meu poder. Mas,

1. O preenchimento da palavra não pode ser adequadamente referido ao ato de compreender e querer. A presença do conhecimento é para ser concedida, mas para dizer que tal presença preenche um lugar é um discurso impróprio: o conhecimento não é suficiente para constituir uma presença. Um homem em Londres sabe que existe uma cidade como Paris e conhece muitas coisas nela; dele pode ser concluído, portanto, estar presente em Paris, ou preencher qualquer lugar lá, ou estar presente com as coisas que ele conhece lá? Se eu sei que alguma coisa está longe de mim, como pode estar presente comigo? Porque sabendo que está distante, sei que não está presente. Além disso, preencher o céu e a terra é distinguido aqui de conhecer ou ver: a presença é apresentada como um argumento para provar seu conhecimento. Agora, uma proposição e a prova dessa posição são distintas, e não o mesmo. Não se pode imaginar que Deus provasse idem per idem, como dizemos; pois qual seria a importância do discurso então? Eu conheço todas as coisas, vejo todas as coisas, porque conheço e vejo todas as coisas. O Espírito Santo aqui acomoda-se à capacidade de homens; porque sabemos que um homem vê e sabe o que é feito, onde ele está corporalmente presente; então ele prova que Deus sabe todas as coisas que são feitas nas cavernas mais secretas do coração, porque ele está em todo lugar no céu e na terra, como a luz está em toda parte do ar e o ar em todo o mundo.

2. Nem preenchendo o céu e a terra significa sua autoridade e poder. Seria indevidamente dito de um rei, que em relação ao governo de seu reino, está em toda parte por sua autoridade, que ele preenche todas as cidades e países de seus domínios. "Eu, não preencho?" Esse “eu” nota a essência de Deus, distinta de acordo com a nossa capacidade, das perfeições relativas à sua essência, e está na razão melhor se referir à substância de Deus, do que àquelas coisas que concebemos como atributos nele. Além disso, se fosse apenas da sua autoridade ou poder, o argumento não correria bem. Eu vejo todas as coisas, porque minha autoridade e poder preenchem o céu e a terra. Poder nem sempre infere corretamente o conhecimento, não, nem em um agente racional. Muitas coisas em um reino são feitas pela autoridade do rei, que nunca chegam ao conhecimento do rei. Muitas coisas em nós são feitas. pelo poder de nossas almas, que ainda não temos um distinto conhecimento disto em nossos entendimentos. Há muitos movimentos no sono, pela virtude da alma informando o corpo, que não temos tanto como um simples conhecimento em nossas mentes. O conhecimento não é inferido corretamente do poder, ou do poder do conhecimento. Preenchendo céu e terra são, portanto, um preenchimento com sua essência. Nenhum lugar pode ser imaginado que seja privado da presença de Deus; e, portanto, quando a Escritura em qualquer lugar fala da presença de Deus, une o céu e a terra. Ele os preenche, nisso não há lugar sem ele. Nós não dizemos que uma embarcação está cheia desde que haja espaço para conter mais. Não é uma parte do céu, nem uma parte da terra, mas todo o céu, toda a terra, ao mesmo tempo. Se ele estivesse apenas em uma parte do céu, ou em uma parte da terra; ou melhor, se houvesse alguma parte do céu, ou qualquer parte da terra vazia dele, não se poderia dizer que ele os preenchesse. “Eu encho o céu e a terra”, nem uma parte de mim preenche um lugar, e outra parte de mim preenche outra, mas eu, Deus, preencho o céu e a terra; Eu sou todo Deus preenchendo o céu e Deus inteiro, enchendo a terra. Eu encho o céu e ainda encho a terra; eu encho a terra, e ainda preencho o céu, e preencho o céu e a terra ao mesmo tempo." Deus preenche suas próprias obras", diz um filósofo pagão.

I. Aqui está então uma descrição da presença de Deus.

1. Pelo poder, "Eu não sou um Deus distante?", Um Deus na extensão de seu braço.

2. Por conhecimento: “Não os verei?”

3. Por essência; como um terreno inegável para inferir os dois primeiros: "Eu encho o céu e a terra".

Deus está essencialmente presente em todos os lugares no céu e na terra. Se Deus é, ele deve estar em algum lugar; aquilo que está em lugar algum, nada é. Como Deus é, ele está no mundo; não em uma parte dele; pois então ele seria circunscrito por ele: se no mundo, e somente lá, embora seja um grande espaço, ele também seria limitado. Alguns, portanto, disseram: “Deus estava em toda parte, e em nenhum lugar”. Em nenhum lugar, isto é, não limitado por qualquer lugar, nem recebendo de qualquer lugar nada por sua preservação ou sustentação. Ele está em todo lugar, porque nenhuma criatura, corpo ou espírito, pode excluir a presença de sua essência; pois ele não está apenas perto, mas em tudo (Atos 17:28): “Nele vivemos e nos movemos e temos o nosso ser.” Não ausente de nada, mas tão presente com eles, que eles vivem e se movem nele, e se movem mais em Deus, do que no ar ou terra onde eles estão; mais perto de nós do que a nossa carne aos nossos ossos, do que o ar à nossa respiração; ele não pode estar longe daqueles que vivem e têm cada movimento nele. O apóstolo não diz, por ele, mas nele, para mostrar a interioridade de sua presença. Como a eternidade é a perfeição pela qual ele não tem começo nem fim, a imutabilidade é a perfeição pela qual ele não aumenta e nem diminui, de modo que a imensidão ou onipresença é aquela pela qual ele não tem limites nem limitações. Como ele é em todo tempo, ainda assim, está acima do tempo; assim ele está em todos os lugares, mas de modo a estar acima da limitação em qualquer lugar. Foi uma boa expressão de um pagão para ilustrar isso: "Que Deus é uma esfera ou círculo, cujo centro está em toda parte, e a circunferência em nenhuma parte." Seu significado era, que a essência de Deus era indivisível; ou seja, não pôde ser dividido. Não se pode dizer, aqui e ali, que as linhas terminam; é como uma linha desenhada em espaços infinitos, que nenhum ponto pode ser concebido onde seu comprimento e largura terminam. O mar é uma vasta massa de águas; ainda assim, é dito: “Até aqui irás, e não mais adiante”. Mas não se pode dizer da essência de Deus, até aqui, e não mais. É claro que Deus é assim imenso, porque ele é infinito; nós temos razão e a Escritura para concordar com isso, embora não possamos conceber isso. Sabemos que Deus é eterno, embora a eternidade seja grande demais para ser medida pela linha curta da  compreensão  de uma criatura criada.

Não podemos conceber a vastidão e a glória dos céus, muito menos o que é tão grande, para encher o céu e terra, sim (1 Reis 8:27), "porque não pode ser contido pelo céu dos céus."

As coisas são ditas estar presente, ou em um lugar,

1. Circunscritivo, como circunscrito. Isso pertence a coisas que têm quantidade, como corpos que são englobados por aquele lugar onde elas estão; e um corpo preenche apenas um espaço em particular, e o espaço é proporcional a cada parte dele, e todo membro tem um lugar distinto. A mão não está no mesmo espaço que o pé ou a cabeça.

2. Definitivo, que pertence a anjos e espíritos, que se diz estar em um ponto, ainda assim, de modo que deles não pode ser dito estarem em outro ao mesmo tempo.

3. Repleto, preenchendo todos os lugares. Isto pertence somente a Deus: como ele não é medido pelo tempo, então ele não é limitado pelo lugar. Um corpo ou espírito, porque finito, preenche apenas um espaço; Deus, porque infinito, preenche tudo, mas não para estar contido neles, como o vinho e a água estão em um vaso.

Ele é desde a altura dos céus até o fundo das profundezas, em todos os pontos do mundo e em todo o seu círculo, mas não limitado por ele, mas além dele. Agora isso foi reconhecido pelos mais sábios do mundo. Alguns de fato tinham outras noções de Deus.

Um tipo mais ignorante dos judeus o confinou ao templo. E Deus insinua que eles tiveram esse pensamento quando ele afirma sua presença no céu e na terra, em oposição ao templo que eles construíram como sua casa, e o lugar de seu descanso. E os idólatras entre eles, achavam que seus deuses poderiam estar distantes deles, o que Elias insinua na zombaria que ele lhes faz (1 Reis 18:17), “Chorem em voz alta, porque ele é um deus”, se referindo a Baal; “Ou ele está falando, ou está em busca, ou está em uma jornada”; e seguiram seu conselho e gritaram mais alto (ver. 28), pelo que é evidente, eles não olhavam para ele como uma farsa, mas como uma verdade. E os sírios chamaram o Deus de Israel o Deus das colinas, como se a sua presença estivesse ali fixada, e não nos vales (1 Reis 10:23); e seus próprios deuses nos vales, e não nas montanhas; eles imaginavam que todo deus tinha um domínio e uma presença particular em um lugar e não em outro, e delimitavam os territórios de seus deuses como faziam os de seus príncipes. E alguns achavam que ele estava amarrado e calado em seus templos e bosques onde eles o adoravam. Alguns deles achavam que Deus estava confinado ao céu, e, portanto, sacrificavam nas montanhas mais altas, para que o vapor pudesse subir mais perto do céu, e seus louvores serem ouvidos melhor nos lugares que estavam mais próximos da habitação de Deus. Mas os judeus mais sábios reconheceram isso e, portanto, chamaram de lugar de Deus, por meio do qual denotavam sua imensidão; que ele não era contido em nenhum lugar; cada parte do mundo subsiste por ele: ele era um lugar para si mesmo, maior do que qualquer coisa feita por ele.

E os pagãos mais sábios também reconheceram isso. Um chama Deus uma mente passando pela natureza universal das coisas; outro, que Ele era um ar infinito e imenso; outro, que é tão natural pensar que Deus está em toda parte, como pensar que Deus é: daí eles chamaram Deus de a alma do mundo; que como a alma está em todas as partes do corpo para animá-lo, assim está Deus em todas as partes do mundo para apoiá-las.

E há algumas semelhanças disso no mundo, embora nenhuma criatura possa se assemelhar totalmente a Deus em qualquer perfeição; pois então não seria uma criatura, mas Deus. Mas ar e luz são algumas semelhanças: o ar está em todos os espaços do mundo, nos poros de todos os corpos, nas entranhas da terra, e se estende da terra mais baixa para as mais altas regiões; e os próprios céus são provavelmente nada mais que um tipo refinado de ar; e a luz difunde-se por todo o ar, e cada parte dela é verdadeiramente leve, como cada parte do ar é verdadeiramente ar; e embora eles pareçam estar misturados juntos, ainda assim são coisas distintas, e não da mesma essência; assim é a essência de Deus em todo o mundo, não por difusão como ar ou luz, não misturada com nenhuma criatura, mas permanecendo distinta da essência de qualquer ser criado.

Agora, quando isso foi possuído por homens instruídos apenas na escola da natureza, é uma maior vergonha para qualquer que seja familiarizado com a Escritura negá-lo. Para a compreensão disto, deve haver algumas proposições e premissas em geral.

Proposição I. Isso é para ser entendido negativamente. Nosso conhecimento de Deus é maior retirando-se dele, ou negando-lhe em nossas concepções quaisquer fraquezas ou imperfeições na criatura. Como a infinitude de Deus é uma negação da limitação do ser, assim, a imensidão ou onipresença é uma negação da limitação de lugar: e quando dizemos, Deus é totus em todo lugar, devemos entendê-lo assim; que ele não está em todos os lugares por partes, como corpos estão, como o ar e a luz estão; Ele está em toda parte, ou seja, sua natureza não tem limites; ele não está preso a nenhum lugar, como a criatura é que, quando ele está presente em um lugar, está ausente de outro. Como nenhum lugar pode estar sem Deus, então nenhum lugar pode contê-lo.

Proposição II. Há uma onipresença influente de Deus.

1. Universal com todas as criaturas. Ele está presente com todas as coisas pela sua autoridade, porque todas as coisas estão sujeitas a ele pelo seu poder, porque todas as coisas são sustentadas por ele, pelo seu conhecimento, porque todas as coisas estão nuas diante dele. Ele está presente no mundo, como um rei está em todas as partes do seu reino regiamente presente: providencialmente presente com todos, já que o seu cuidado se estende à menor de suas criaturas.

Seu poder alcança todos e seu conhecimento penetra a todos. Como tudo no mundo foi criado por Deus, então tudo na palavra é preservado por Deus; e como a preservação não é totalmente distinta da criação, é necessário que Deus esteja presente com tudo enquanto ele o preserva, assim como a apresenta quando a criou. “Tu preservas o homem e os animais” (Salmo 36: 6). "Ele sustenta todas as coisas pela palavra do seu poder” (Hb 1: 3). Existe uma virtude que sustenta todas as criaturas, para que não caia naquele nada de onde foi elevado pelo poder de Deus. Todas essas virtudes naturais que chamamos de princípios de operação, são nascentes de fontes de sua bondade e poder; todas as coisas são representadas e gerenciadas por ele, assim como preservadas por ele; e nesse sentido Deus está presente com todas as criaturas; pois qualquer que seja o outro, está presente com aquilo que ele age, enviando alguma virtude e influência pela qual age: se os agentes livres não apenas vivem, mas se movem nele e por ele (Atos 17:28), muito mais são os movimentos de outros agentes naturais, por uma virtude comunicada a eles, e mantida neles no tempo de sua atuação. Esta presença virtual de Deus é evidente para o nosso sentido, uma presença que sentimos; Sua presença essencial é evidente em nossa razão. Esta presença influente pode ser comparada com a do sol, que embora a tão grande distância da Terra, está presente no ar e na terra pela sua luz, e dentro da terra pela sua influência inventa os metais que estão nas entranhas, sem ser substancialmente nenhum deles. Deus é assim tão íntimo com toda criatura, que não há a menor partícula de qualquer criatura, sem as marcas de seu poder e bondade que são vistas nela, e sua bondade as atende, e é mais rápido em seus efluxos do que as rupturas da luz do sol, que ainda são mais rápidas de que pode ser declarado; mas dizer que ele está no mundo apenas por sua virtude, é reconhecer apenas os efeitos de seu poder e sabedoria no mundo, que o olho dele vê tudo, o braço dele suporta tudo, a bondade dele nutre tudo, mas ele mesmo e a essência dele se encontra longe deles; e então a alma do homem de acordo com a sua medida teria em algum tipo uma maneira mais excelente de presença no corpo, do que Deus de acordo com a infinitude de seu Ser com suas criaturas; pois isso não apenas comunica a vida ao corpo, mas está realmente presente com ele, e espalha toda a sua essência através do corpo e de todos os seus membros. Todos concedem que Deus é eficaz em todos os riachos do mundo; mas alguns dizem que ele está substancialmente apenas no céu.

2. Limitado a assuntos que são capacitados para este ou aquele tipo de presença. É uma onipresença, porque é uma presença em todos os sujeitos capacitados para isso; Assim, há uma presença providencial especial de Deus com alguns em ajudá-los quando ele os coloca no trabalho como seus instrumentos para algum serviço especial no mundo. Como com Ciro (Isaías 45: 2), "eu irei adiante de ti" e com Nabucodonosor e Alexandre, a quem ele protegeu e dirigiu para executar seus conselhos no mundo; tal presença Judas e outros que não desfrutarão da sua presença gloriosa, operaram milagres no mundo. Além disso, como há uma presença efetiva de Deus com todas as criaturas, porque ele as produziu e as preservou, então existe uma presença objetiva de Deus com criaturas, porque ele se oferece a elas para ser conhecido e amado por elas. Ele está perto de homens maus nas ofertas de sua graça, “Buscai o SENHOR enquanto se pode achar, invocai-o enquanto está perto.” (Isaías 55: 6); além disso, há uma presença graciosa de Deus com o seu povo, em quem ele habita e faz sua morada, como em um templo consagrado a ele pelas graças do Espírito. "Nós viremos" (João 14:23), ou seja, o Pai e o Filho, e faremos nossa morada com ele. Ele está presente com tudo pela presença de sua Divindade, mas somente em seus santos pela presença de uma graça eficaz; ele anda no meio dos candelabros de ouro e condena a congregação de seu povo com o título de Jeová Samá, “o Senhor está lá” (Ezequiel 48:35): “em Salém está o seu tabernáculo e a sua morada em Sião” (Salmos 76: 2). Como tabernáculo a ser preenchido, então ele faz a igreja com os sinais de sua presença; esta não é a presença com a qual ele preenche o céu e a terra. Seu espírito não é concedido a todos para residir em seus corações, iluminar suas mentes e atulhá-los com confortos refrescantes. Quando o apóstolo fala de Deus sendo “acima de tudo e por todos” (Efésios 4: 6), acima de tudo em sua majestade, através de tudo em sua providência; ele não faz apropriado que, como ele faz, o que segue, “e em todos vós”; em todos vós, por uma graça especial; como Deus estava especialmente presente com Cristo pela graça de união, então ele está especialmente presente com o seu povo pela graça da regeneração. Então, há várias manifestações de sua presença; ele tem uma presença de glória no céu, pela qual ele conforta os santos; uma presença de ira no inferno, pela qual ele atormenta o maldito; no céu ele é um Deus que espalha seus raios de luz; no inferno, um Deus distribuindo seus golpes de justiça; pelo primeiro ele preenche o céu; pelo outro ele enche o inferno; por sua providência e essência ele preenche o céu e a terra.

Proposição III. Há uma presença essencial de Deus no mundo. Ele não está apenas em todo lugar por seu poder sustentando as criaturas, por sua sabedoria entendendo-as, mas é por sua essência que as mantém. Que tudo está essencialmente presente em qualquer lugar, Deus está, portanto, muito mais presente em todos os lugares, pois ele não pode dar aquilo que ele não tem.

1. Ele está essencialmente presente em todos os lugares. É tão razoável pensar que a essência de Deus esteja em todos os lugares como estar sempre. A imensidão ou onipresença é tão racional quanto a eternidade. Essa essência indivisível que alcança todos os tempos pode também atingir todos os lugares. É mais excelente estar sempre do que estar em toda parte; pois estar sempre em duração é intrínseco; assim como estar em todos os lugares. Se o maior pertence a Deus, porque não menos? Como todos os momentos são um momento para a sua eternidade, todos os lugares são como um ponto para a sua essência. Como ele é maior que todos os tempos, então ele é mais vasto do que todo lugar. As nações do mundo devem cair “como o pó da balança” ou “gota de balde” (Is 40:15). “As nações são consideradas como uma pequena poeira.” A essência de Deus pode ser vista como presente em todos os lugares com aquilo que não é mais do que um grão de pó para ele, e em todas aquelas ilhas que, se colocadas juntas, “são uma coisa muito pequena” em sua mão.

Portanto, diz um judeu instruído, se um homem fosse colocado nos céus mais altos, ele não estaria mais próximo da essência de Deus do que se ele estivesse no centro da terra. Por que a presença de Deus no mundo não pode ser tão nobre como a da alma no corpo, que é geralmente concedido para ser essencialmente em todas as partes do corpo do homem, que é apenas um pequeno mundo, e anima cada membro pela sua  presença real, embora não exerça a mesma operação em todas as partes? O mundo é menos para o Criador do que o corpo para a alma, e precisa mais a presença de Deus do que o corpo precisa da presença da alma. Aquele corpo glorioso do sol visita todas as partes habitáveis da Terra em vinte e quatro horas por seus feixes de luz, que atinge os vales mais baixos, bem como os pináculos das mais altas montanhas; não devemos reconhecer no Criador deste Sol uma proporção infinita de presença? Não é tão fácil, para a essência de Deus, se espalhar por todo o corpo do céu e da terra como é para o sol penetrar e se difundir por todo o ar, entre ele e a terra, e envia a sua luz também para as regiões acima? Não vemos algo como isso em sons e vozes?

Não está o mesmo som de uma trombeta, ou qualquer outro instrumento musical, na primeira explosão de uma explosão, em vários lugares ao mesmo tempo? Será que nem todo ouvido que ouve recebe tanto o som inteiro dele? E odores perfumados em vários lugares ao mesmo tempo, da mesma maneira; e com o órgão propriamente dito para cheirar ocorre o mesmo em cada pessoa. Até que ponto o barulho do trovão é ouvido em todos os lugares em lugares distantes um do outro! E nós diariamente encontramos tal modo de presença naquelas coisas de tão baixa preocupação, e não imaginamos um tipo de presença de Deus maior do que todos aqueles?

É o som do trovão, a voz de Deus como é chamado, em toda parte em tal compasso? E não estará a essência de um Deus infinito muito mais em todo lugar? Aqueles que confinarem a essência de Deus somente ao céu, e a excluírem da terra, correrão para grandes inconveniências. Pode ser exigido que ele esteja em uma parte dos céus ou em todo o vasto corpo deles. Se em uma parte deles, sua essência é limitada; se ele se move daquela parte ele é mutável, pois ele muda de um lugar onde ele estava, para outro em que ele não estava. Se ele estivesse sempre fixo em uma parte dos céus, tal ideia o tornaria pouco melhor do que uma estátua viva. Se ele estiver em todo o céu, por que sua essência não pode possuir um espaço maior do que o céu todo, que é tão vasto? Como é que ele é confinado dentro da bússola disso, visto que todo o céu compele a terra? Se ele estiver em todo o céu, ele está em lugares mais distantes um do outro do que qualquer parte da terra pode ser dos céus; desde que a terra é como um centro no meio de um círculo, ele deve estar mais próximo de todas as partes do círculo do que algumas partes do círculo podem estar entre si. Se, portanto, sua essência possui todo o céu, nenhuma razão pode ser traduzida por que ele também não possui a terra, já que também a terra é apenas um pequeno ponto em comparação com a vastidão dos céus; se, pois, ele está em toda parte do céu, porque não em toda parte da terra?

Temos mais uma ilustração, guardadas as devidas proporções para a onipresença de Deus, nas ondas eletromagnéticas emitidas por um satélite que cobre uma grande extensão e que se propagam por todas as partes possibilitando a qualquer um que sintonize a frequência correta que as transforme em sinais de rádio ou TV.

Somente um receptor adequado pode receber e retransmitir os sinais recebidos dessas ondas que atravessam inclusive o vácuo, de maneira, que se dá o mesmo com Deus, que apesar de estar em todas as partes, só pode ser discernido por aqueles que estiverem na sintonia correta com o Espírito Santo. Dizemos discernir, porque Deus não está impedido de transmitir a quem quer que seja suas comunicações, quando assim o deseja, seja por sonhos ou visões, ou quaisquer outros meios, conforme os sonhos que deu a faraó e Nabucodonosor, por exemplo, que não eram crentes, e para cuja interpretação foi necessária a intervenção de servos genuínos de Deus – José e Daniel, respectivamente. Mas faraó e Nabucodonosor, na condição de não servos de Deus jamais poderiam discernir adequadamente a sua vontade, porque isto só é possível para aqueles que têm não apenas Deus por perto, mas agindo em harmonia com eles em seus espíritos.

As Escrituras são claras (Salmo 139: 7–9), “ Para onde me ausentarei do teu Espírito? Para onde fugirei da tua face? Se subo aos céus, lá estás; se faço a minha cama no mais profundo abismo, lá estás também; se tomo as asas da alvorada e me detenho nos confins dos mares,” Se ele está no céu, terra, inferno, mar, ele preenche todos os lugares com a sua presença. Sua presença é aqui afirmada em lugares os mais distantes uns dos outros. Todos os lugares então entre o céu e a terra estão possuídos por sua presença. Não se entende do seu conhecimento, para o que o salmista tinha falado antes (ver. 2, 3), "Sabes quando me assento e quando me levanto; de longe penetras os meus pensamentos.  Esquadrinhas o meu andar e o meu deitar e conheces todos os meus caminhos.”, não a tua sabedoria ou conhecimento, mas tu, tua essência, não somente tua virtude. Pois, tendo falado antes de sua onisciência, ele prova que tal conhecimento não poderia ser em Deus, a menos que ele estivesse presente em sua essência em todos os lugares, de modo a ser excluído de nenhum. Ele preenche as profundezas do inferno, a extensão da a terra e as alturas dos céus. Quando a Escritura menciona o poder de Deus somente, expressa-o pela mão ou braço; mas quando menciona o Espírito de Deus e não visa à Terceira Pessoa na Trindade, significa a natureza e a essência de Deus. E então aqui, quando ele diz: “Para onde devo ir do teu Espírito?” ele acrescenta, exegeticamente: “Para onde devo voar da tua presença?” ou “Face”, e o rosto de Deus nas Escrituras significa a essência de Deus (Êxodo 33:20, 23); "Tu não podes ver o meu rosto" e "O meu rosto não será visto”. Os efeitos de seu poder, sabedoria e providência são vistos, que são suas partes de trás, mas não seu rosto. Os efeitos de seu poder e sabedoria são vistos no mundo, mas sua essência é invisível; e isto o salmista expressa elegantemente, eu seria dotado de asas com tanta rapidez quanto as primeiras auroras da luz da manhã, ou os primeiros dardos de qualquer raio de sol que se espalhe através do hemisfério, e passaria muitos quilômetros em um espaço tão curto quanto eu posso pensar um pensamento, e eu deveria encontrar a tua presença em todos os lugares diante de mim, e não poderia voar para fora da infinita esfera da tua essência.

2. “Ele está essencialmente presente com todas as criaturas”. Se ele estiver em todos os lugares, segue-se que ele está com todas as criaturas nesses lugares; como ele está no céu, ele está com todos os anjos; como ele está no inferno, então ele está com todos os demônios: como ele está na terra e no mar, ele está com todas as criaturas habitando esses elementos; como a sua presença essencial era o fundamento do primeiro ser das coisas pela criação, então é o fundamento da continuação do ser das coisas por conservação; como sua presença essencial foi a origem, então é o suporte da existência de todas as criaturas. Quais são todas aquelas expressões magníficas de sua virtude criativa, senão testemunhos de sua presença essencial no estabelecimento da fundação do mundo (Isaías 40:12), “Quem na concha de sua mão mediu as águas e tomou a medida dos céus a palmos? Quem recolheu na terça parte de um efa o pó da terra e pesou os montes em romana e os outeiros em balança de precisão?” Ele estabelece o poder e majestade de Deus na criação e preservação das coisas, e toda expressão testifica sua presença com eles. As águas que estavam sobre a face da terra no início não eram mais do que uma gota na palma da mão de um homem, que em toda parte é tocada pela mão dele; e assim ele está igualmente presente com os demônios mais negros, assim como os anjos mais brilhantes; com a menor poeira, bem como com o sol mais brilhante. Ele está igualmente presente com os condenados e os abençoados, como ele é um Ser infinito, mas não em relação à sua bondade e graça. Ele está igualmente presente com os bons e os maus, com os escarnecedores atenienses, bem como com os apóstolos crentes, em relação à sua essência, mas não em relação à respiração de suas virtudes divinas sobre eles para torná-los como ele mesmo (Atos 17:27). "Ele não está muito longe de cada um de nós; porque nele vivemos, nos movemos e temos nosso ser”. O apóstolo inclui tudo; ele diz que eles deveriam buscar o Senhor; o Senhor que eles deveriam buscar, é Deus essencialmente considerado. Nós estamos, de fato, buscando as perfeições de Deus, que brilham em suas obras, mas para o fim que eles devem nos dirigir à busca do próprio Deus em sua própria natureza e essência; e, portanto, o que se segue, "Nele vivemos", deve ser entendido, não de seu poder e bondade, perfeições de sua natureza, distinguidas de acordo com a nossa maneira de conceber a partir de sua essência, mas da presença essencial de Deus com suas criaturas. Se ele quisesse dizer dessa eficácia em preservar-nos, não teria sido nenhuma prova de sua proximidade a nós. Quem iria provar o corpo ou a substância do sol estar perto de nós porque aquece e nos ilumina, quando nosso sentido evidencia a distância dele? Nós vivemos nos feixes de luz do sol, mas não podemos dizer que vivemos no sol, que está tão distante de nós. A expressão parece ser mais enfática do que pretenda menos que sua presença essencial; mas nós vivemos nele não apenas como a causa eficiente de nossa vida, mas como a base que sustenta nossas vidas e movimentos, como se ele fosse como o ar, difundido ao nosso redor; e nos movemos nele, como diz Agostinho, como uma esponja no mar, não o contendo, mas sendo contido por ele. Ele abrange tudo, não é abrangido por ninguém; ele preenche tudo, e não é preenchido por ninguém. O Criador contém o mundo, o mundo não contém o Criador; como a palma da mão contém a água, e a água na palma da mão não contém a mão; e, portanto, alguns preferiram dizer que o mundo está em Deus, vive e move-se nele, do que Deus está no mundo. Se todas as coisas assim vivem e se movem nele, então ele está presente com tudo que tem vida e movimento; e enquanto os demônios e condenados tiverem vida e movimento e ser, tanto tempo estará com eles; por tudo o que vive e move-se nele. Esta presença essencial é,

(1) sem qualquer mistura. Eu encho o céu e a terra; não, estou misturado com o céu e a terra: sua essência não se mistura com as criaturas; permanece inteiro em si mesmo. A esponja retém a natureza de uma esponja, embora envolvida pelo mar, e movendo-se nele; e o mar ainda mantém sua própria natureza. Deus é o mais simples; Sua essência, portanto, não é misturada com nada. A luz do sol está presente com o ar, mas não misturado com ele; a luz permanece luz e o ar permanece ar; a luz do sol é difundida por todo o hemisfério, penetra todos os corpos transparentes, parece se misturar com todas as coisas, mas permanece sem mistura e indivisível; a luz permanece leve e o ar permanece ar; o ar não é leve, embora seja iluminado. Ou, tire essa semelhança: quando muitas velas são acesas em uma sala, a luz está toda junta, mas não misturada entre si; cada vela tem uma luz particular pertencente a ela, que pode ser separada em um momento, removendo uma vela da outra; mas se fossem misturados, não poderiam ser separados, pelo menos tão facilmente. Deus não é formalmente um com o mundo, ou com qualquer criatura no mundo por sua presença nele; nem qualquer criatura no mundo, não, nem a alma do homem, ou um anjo, vem a ser essencialmente um com Deus, embora Deus esteja essencialmente presente com ele.

(2) A presença essencial é sem qualquer divisão de si mesmo. "Eu encho o céu e a terra", não parte no céu e parte na terra; Eu preencho um bem como o outro: uma parte de sua essência não está em um lugar, e outra parte de sua essência em outro lugar, ele então seria mutável; para aquela parte de sua essência que estava agora neste lugar, ele poderia alterá-la para outra, e colocar essa parte de sua essência que estava em outro lugar para isso; mas ele é indiviso em todos os lugares. Como a sua eternidade é um ponto indivisível, embora em nossa concepção nós o dividimos em passado, presente e por vir, então o mundo inteiro é como um ponto para ele, em relação ao lugar, como antes foi dito; é como um pequeno grão de poeira: é impossível que uma parte da sua essência possa ser separada da outra, pois não é um corpo, aquele que tem uma parte separável de outra. A luz do sol não pode ser cortada em partes, não pode ser fechada em nenhum lugar e mantida lá, é todo em todo lugar. Não deverá Deus, quem dá à luz esse poder, estar muito mais presente? O que quer que tenha partes é finito, mas Deus é infinito, portanto não tem partes de sua essência. Além disso, se houvesse tal divisão de seu ser, não seria o ser mais simples, mas seria composto de várias partes; ele não seria um Espírito, pois partes são evidências de composição; e não se pode dizer que Deus está aqui ou ali, mas apenas uma parte de Deus aqui e uma parte de Deus ali. Mas ele enche céu e terra; ele é tanto um Deus na terra como no céu acima (Deuteronômio 4:39); inteiramente em todos os lugares, não por fragmentos de sua essência.

(3.) Esta presença essencial não é por multiplicação. Pois aquilo que é infinito não pode se multiplicar, ou tornar-se mais ou maior do que era.

(4.) Esta presença essencial não é por extensão ou difusão, como um pedaço de ouro pode ser batido para cobrir uma peça; não, se Deus criaria milhões de mundos, ele estaria em todos eles, não esticando o seu ser, senão pela infinitude do seu ser; não por um novo crescimento de seu ser, mas pela mesma essência que ele teve desde a eternidade: pelas mesmas razões mencionadas antes, por sua simplicidade e indivisibilidade.

(5) Mas totalmente. Não há espaço, não menos, em que Deus não é totalmente, de acordo com sua essência, e em que toda a sua substância não exista; nenhuma parte do céu pode ser projetada onde o Criador não é totalmente; como ele é em uma parte do céu, ele está em toda parte do céu. Algum tipo de semelhança que podemos ter da água do mar, que preenche o grande espaço do mundo, e é difundida por todos; mas a essência da água está em cada gota de água no mar, tanto quanto o todo; e a mesma qualidade de água, embora venha pouco em quantidade; e por que não permitiremos a Deus um caminho mais nobre de presença sem difusão, como é nisso? Ou pegue esta semelhança; já que Deus se compara à luz na Escritura, "ele se encobre de luz". Um globo de cristal pendurado no ar tem luz sobre isso, tudo dentro dele, toda parte é penetrada por ela, onde quer que você veja o cristal, você vê a luz; a luz em uma parte do cristal não pode ser distinguida da luz na outra parte; e toda a essência da luz está em toda parte; e não será Deus como muito presente com suas criaturas, como uma criatura pode estar com outra? Deus está totalmente em toda parte por sua própria substância simples.

Proposição IV. Deus está presente além do mundo. Ele está em todos os lugares, embora os lugares devam ser infinitos em número; como ele era antes e além de todo o tempo, então ele está acima e além de todo lugar; sendo da eternidade antes de qualquer tempo real, ele também deve estar em qualquer espaço real; se Deus estivesse apenas confinado ao mundo, ele não seria mais infinito em sua essência do que o mundo está em quantidade; como um momento não pode ser concebido desde a eternidade, onde Deus não estava em ser, então um espaço não pode ser concebido na mente do homem, em que Deus não esteja presente; ele não pode ser contido no mundo nem nos céus (1 Reis 8:27). Mas será que Deus realmente é contido pela Terra? Eis que o céu dos céus não te pode conter.” Salomão se pergunta que Deus deveria designar um templo para ser erigido para ele sobre a terra, quando ele não está contido no vasto circuito dos céus; sua essência não é limitada nos limites de qualquer trabalho criado; ele não está contido nos céus, isto é, da maneira que ele está lá; mas ele está lá em sua essência e, portanto, não pode estar contido lá em sua essência. Se deveria ser apenas o seu poder e providência, concluiria também pela sua essência; se seu poder e providência fossem infinitos, sua essência também deveria ser; pois a infinitude de sua essência é o fundamento da infinidade de seu poder.

Nunca pode entrar em qualquer pensamento, que uma essência finita pode ter um poder infinito, e que uma infinita em poder possa ser sem uma essência infinita; não pode ser significado de sua providência, como se Salomão dissesse, o céu dos céus não pode conter tua providência; para nomear o céu dos céus, o que circunda e une as outras partes do mundo, ele não poderia supor que uma providência fosse exercida onde não havia nenhum objeto para exercê-la; como nenhuma criatura é mencionada para ser além do céu extremo, que ele chama aqui o céu dos céus: além disso, entendê-lo de sua providência, não consiste com a admiração de Salomão: ele se pergunta que Deus, que tem uma essência tão imensa, deveria habitar em um templo feito por mãos; ele não podia se admirar tanto com sua providência naquelas coisas que imediatamente dizem respeito à sua adoração. Salomão afirma claramente isso de Deus, que ele estava tão longe de ser limitado dentro da parede rica do templo, que com tanto custo ele tinha emoldurado para a glória de seu nome, que o palácio mais rico do céu dos céus não poderia contê-lo; é verdade, não poderia conter seu poder e sabedoria, porque sua sabedoria poderia inventar outros tipos de mundos, e seu poder os erigiria. Mas o significado desse sábio rei não alcança mais do que isso? O poder e a sabedoria de Deus residirão na terra? Ele era sábio demais para fazer tal pergunta, já que todo objeto que seus olhos encontraram no mundo resolveu-o, que a sabedoria e o poder de Deus habitaram a terra, e brilharam em tudo que ele criou; e a razão lhe asseguraria que o poder que havia moldado este mundo era capaz de enquadrar mais; mas Salomão, considerando a imensidão da essência de Deus, imagina que Deus deveria mandar construir uma casa para ele, como se necessitasse de telhados e coberturas, e habitação, como as criaturas corporais necessitam. Deus realmente morará em um templo, tendo uma essência tão imensa quanto a não poder ser contido no céu dos céus? Nem é o céu dos céus que pode conter ele, sua substância. Aqui ele afirma a imensidão de sua essência e sua presença não só no céu, mas além dos céus; aquele que não está contido nos céus, como um homem está em uma câmara, está fora e acima e além dos céus; não é dito, eles não o contêm, mas é impossível que devam contê-lo; eles não podem contê-lo. É impossível, então, senão que ele esteja acima deles; aquele que está acima do mundo, não é limitado pelos limites do mundo, como o seu poder não é limitado pelas coisas que ele fez, mas pode criar inumeráveis mundos, a sua essência também pode estar em inumeráveis espaços; pois como ele tem poder suficiente para fazer mais mundos, então ele tem essência suficiente para preenchê-los e, portanto, não pode ser confinado ao que ele já criou; inumeráveis mundos não podem ser lugar suficiente para conter Deus; somente ele pode ser um lugar suficiente para si mesmo; Aquele que estava diante do mundo e do lugar e de todas as coisas foi para si mesmo um mundo, um lugar e tudo: Ele está realmente fora do mundo em si mesmo, como ele era em si mesmo antes da criação do
mundo: como Deus estava antes da fundação do mundo, concluímos sua eternidade; então, porque ele está sem os limites do
mundo, concluímos sua imensidão e daí sua onipresença. Do mundo não pode ser dito que possa contê-lo, uma vez que foi criado
por ele; não pode contê-lo agora, que não foi contido por nada antes do mundo: como não havia lugar para contê-lo antes
que o mundo existisse, não pode haver laço para contê-lo desde que o mundo existe.

Deus está essencialmente em todas as partes do mundo, e acima do nosso mundo exterior (Isaías 66: 1): “O céu é o meu trono, e a terra é o meu escabelo.” Ele está essencialmente em todas as partes do mundo.

Ele está no céu e na terra ao mesmo tempo, como um homem está em seu trono e em seu escabelo. Deus se descreve em um
forma humana, acomodada à nossa capacidade; como se ele tivesse a cabeça no céu e os pés na terra. Não está sua essência então, preenchendo todos os espaços intermediários entre o céu e a terra? Como quando a cabeça de um homem está na parte superior de um quarto e seus pés no chão, seu corpo preenche o espaço entre a cabeça e seus pés: isso é feito da essência de Deus; é uma similitude extraída de reis sentados sobre o trono, e não seu poder e autoridade, mas os pés de suas pessoas são apoiados pelo escabelo; então aqui não é referido somente às perfeições de Deus, mas à essência de Deus. Além disso, Deus parece taxá-los com um conceito errôneo que eles tinham, como se sua essência estivesse no templo e não em nenhuma parte do mundo; portanto, Deus faz uma oposição entre o céu e a terra, e o templo: “Onde está a casa que você construiu para mim? e onde é o lugar do meu descanso?" Ele tinha entendido apenas de sua providência, não havia sido nada contra o erro deles; pois eles concederam sua providência para estar não apenas no templo, mas em todas as partes do mundo. “Onde está a casa que você construiu para mim;” para Mim, não para meu poder ou providência, mas pensa em confinar-Me dentro daquelas paredes. Ainda, mostra que Deus está acima dos céus, se os céus forem seu trono; ele se assenta sobre eles e está acima deles, como reis estão acima dos tronos em que eles se sentam. Portanto, não pode ser significado de sua providência, porque nenhuma criatura está fora da esfera dos céus, não há nada do poder e da providência de Deus visível lá, pois não há nada para ele empregar sua providência; porque a providência supõe uma criatura real; deve ser, portanto, destinado à sua essência, que está acima do mundo. E a mesma coisa que você pode ver (Jó 11: 7, 8), “Porventura, desvendarás os arcanos de Deus ou penetrarás até à perfeição do Todo-Poderoso?  Como as alturas dos céus é a sua sabedoria; que poderás fazer? Mais profunda é ela do que o abismo; que poderás saber?” Onde ele pretende provar por isto a infinidade da essência dele, "ele é a altura dos céus", ele é o topo de todos os céus; assim que, quando você começou na parte mais baixa, e o rastreou através de todas as criaturas, você encontrará sua essência preenchendo todas as criaturas, estando no topo do mundo e infinitamente além.

Proposição V. Esta é a propriedade de Deus, incomunicável para qualquer criatura. Como nenhuma criatura pode ser eterna e imutável, então nenhuma criatura pode ser onipresente, porque não pode ser infinita; nada pode ser de natureza infinita e, portanto, nada de uma imensa presença, como há em Deus. Não pode ser comunicado à natureza humana de Cristo, embora em união com o Divina; alguns, de fato, argumentam que Cristo em sua natureza humana está em toda parte, porque ele está assentado à destra de Deus, e a mão direita de Deus está em toda parte. Dele estar sentado à direita de Deus significa sua exaltação, e não pode, com qualquer razão, ser estendido a tal tipo de discussão. Os corações dos reis estão nas mãos de Deus; e estão os corações dos reis em toda parte, porque a mão de Deus está em toda parte? As almas dos justos estão nas mãos de Deus; e está a alma, portanto, de todo homem justo em todo o mundo? A mão direita de Deus é da eternidade; é a humanidade de Cristo, portanto, desde a eternidade, porque está assentada à destra de Deus? A mão direita de Deus fez o mundo; fez a humanidade de Cristo, portanto, faz o céu e a terra? A humanidade de Cristo não deve então ser confundida com sua divindade; que seja o mesmo com isso. Todas as criaturas são distintas de seu Criador, e não podem herdar as propriedades essenciais à sua natureza, como eternidade, imensidão, imutabilidade, onipresença, onisciência; nenhum anjo, nenhuma alma, nenhuma criatura pode estar em todos os passos ao mesmo tempo; antes deles pode ser assim que eles devem ser imensos, e por isso devem deixar de ser criaturas, e começar a serem Deus; mas isto é impossível.

II. . Razões para provar a presença essencial de Deus.

Razão I. Porque ele é infinito. Como ele é infinito, ele está em toda parte; como ele é singular toda a sua essência está em toda parte: pois, em relação à sua infinitude, ele não tem limites; em relação à sua singularidade, ele não tem partes e, portanto, aqueles que negam a onipresença de Deus, embora finjam possuí-lo infinitamente, devem realmente concebê-lo como finito.

1. Deus é infinito em suas perfeições. Ninguém pode estabelecer limites para determinar a grandeza e a excelência de Deus (Salmo 145: 3): ”Sua grandeza é inescrutável”, não há fim, não há limitação. O que não tem fim é infinito; seu poder é infinito (Jó 5: 9): "o que faz grandes coisas e inescrutáveis;" - sem fim daquelas coisas que ele é capaz de fazer. Sua sabedoria infinita (Salmos 147: 5); ele compreende todas as coisas passadas, presentes e futuras; o que já foi feito, o que é possível fazer. Sua duração infinita (Jó 36:26): “O número de seus anos não pode ser pesquisado”. Fazer uma coisa finita do nada é um argumento de uma virtude infinita.

Somente o poder infinito pode extrair algo do ventre estéril do nada; mas todas as coisas foram criadas pela palavra de Deus, os céus e todo o exército deles; o sol, a lua, as estrelas, os ricos embelezamentos do mundo, surgiram ao estar “no sopro da sua boca” (Salmo 33: 6). O autor, portanto, deve ser infinito; e desde que nada é a causa de Deus, ou de qualquer perfeição nele, já que ele não deriva seu ser, ou a menor faísca de sua natureza gloriosa, de qualquer coisa fora dele, ele não pode ser limitado em qualquer parte de sua natureza por qualquer coisa fora dele; e, de fato, a infinitude de seu poder e suas outras perfeições é afirmada pelo profeta, quando ele nos diz que “as nações são como a gota de um balde, ou o pó na balança, e menos do que nada e vaidade” (Isaías 40:15, 17), eles são todos assim em relação ao seu poder, sabedoria, etc. Conceber que coisa pequena é um grão de poeira ou areia para toda a poeira que pode ser feita pelo lixo de uma casa: que coisa pequena a pilha do lixo de uma casa é para o vasto amontoado de lixo de toda uma cidade; quanto menos isso, ainda, para o pó do mundo inteiro! O mundo inteiro é composto de um número inconcebível de átomos, e o mar de um número inconcebível de gotas; Agora, o que um pequeno grão de poeira é em comparação com a poeira do mundo inteiro - uma gota de água do mar, com todas as gotas restantes no mar - é o mundo inteiro para Deus.

Imagine ainda menos, um mero nada, mas é tudo menos que isso em comparação a Deus; não pode haver nada mais magnificamente expressivo da infinitude de Deus para uma concepção humana, do que esta expressão do próprio Deus no profeta. Na perfeição de uma criatura, algo ainda pode ser considerado maior para ser adicionado a ela; mas Deus contendo todas as perfeições em si mesmo formalmente, se elas forem meras perfeições, e eminentemente, se forem apenas perfeições na criatura, misturadas com a imperfeição, nada pode ser considerado maior, e, portanto, cada um deles é infinito.

2. Se suas perfeições são infinitas, sua essência deve ser assim. Como Deus pode ter perfeições infinitas e uma essência finita, é inconcebível por um entendimento humano ou angelical; um poder infinito, uma sabedoria infinita, uma duração infinita, precisa falar de uma essência infinita; já que a infinitude de seus atributos está fundamentada na infinitude de sua essência: admitir infinitas perfeições em um sujeito finito é contraditório. A maneira de agir por seu poder, e conhecer sua sabedoria, não pode exceder a maneira de ser por sua essência. Suas perfeições fluem de sua essência, e o princípio deve ser do mesmo grau com o que flui dele; e, se nós concebermos sua essência sendo a causa de suas perfeições, é absolutamente impossível que um efeito infinito deva surgir de uma causa finita: mas, de fato, suas perfeições são sua essência; pois, embora nós concebamos a essência de Deus como o sujeito, e os atributos de Deus como faculdades e qualidades nesse assunto, de acordo com o nosso modelo fraco, que não pode conceber um Deus infinito sem alguma forma de semelhança com nós mesmos - que achamos a compreensão, a vontade e o poder em nós distintos de nossa substância; ainda verdadeiramente e realmente não há distinção entre sua essência e atributos; um é inseparável do outro. Seu poder e sabedoria são sua essência; e, portanto, admitir que Deus infinito no primeiro, e finito no outro, é fazer um deus monstruoso, e ter uma noção irracional da Deidade; pois haveria a maior desproporção em sua natureza, já que não há maior desproporção possível entre uma coisa e outra do que a que existe entre finito e infinito.

Deus não deve apenas ser composto, mas não ter partes da maior distância uma da outro na natureza; mas Deus, sendo o ser mais singular sem a menor composição, ambos devem ser igualmente infinitos: se, então, sua essência não é infinita, seu poder e sabedoria não podem ser infinitos, o que é contra a Escritura e a razão. Mais uma vez, como deveria sua essência ser finita, e suas perfeições serem infinitas, já que nada fora de si mesmo lhe daria uma ou outra?

Ainda, ou a essência pode ser infinita, ou não pode; se não puder, deve haver alguma causa dessa impossibilidade; isso pode ser nada sem ele, porque nada sem ele pode ser tão poderoso quanto ele, muito menos poderoso para ele; nada dentro dele pode ser um inimigo de sua maior perfeição; desde que ele é necessariamente o que ele é, ele deve ser necessariamente o ser mais perfeito e, portanto,

infinito, já que ser algo infinito é uma perfeição maior do que ser algo finito: se ele pode ser infinito ele é infinito, caso contrário ele poderia ser maior do que ele é, e assim mais abençoado e mais perfeito do que ele é, o que é impossível: por ser o Ser mais perfeito, a quem nada pode ser adicionado, ele deve ser infinito.