Uma Caixa de Joias Especiais, ou Um Recipiente de Unguento Precioso - Parte III

Por Thomas Brooks (1608-1680)
Traduzido e Adaptado por Silvio Dutra
Jun/2019
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B873
Brooks, Thomas
Uma Caixa de Joias Especiais, ou Um
Recipiente de Unguento Precioso – Parte III /
Thomas Brooks. – Rio de Janeiro, 2019.
140 p.; 14,8x21cm
1. Teologia. 2. Graça. 3. Fé. 4. Eternidade.
I. Título.
CDD 230
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CAPÍTULO II.
Contendo muitas evidências preciosas e infalíveis da verdadeira graça salvadora, sobre as quais um cristão pode segura, confortável e confiantemente, descansar e inclinar o peso de sua preciosa e imortal alma, e pelo qual ele certamente saberá que irá bem com ele para sempre; e que ele tem um real interesse salvador em Cristo, e será eternamente feliz, quando ele não estiver mais aqui, etc.
I. Primeiro, existem algumas coisas a respeito do PECADO, e as atitudes de um cristão sobre isto - que manifestam uma propriedade graciosa, e que descobre um princípio salvífico de graça para estar na alma.
II. Em segundo lugar, onde o constante, ordinário e permanente propósito, disposição, estrutura e inclinação geral do coração, alma, espírito, desejos e esforços de um homem são fixos e estabelecidos para Deus, para graça, para santidade no coração e vida - há uma obra mais segura e infalível de Deus passada sobre a alma daquele homem.
III. Em terceiro lugar, se a sua obediência for a obediência da fé, então a sua propriedade é boa,
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então você tem seguramente uma obra infalível de Deus sobre sua alma.
IV. Em quarto lugar , um coração gracioso é um coração UNIFORME.
V. Em quinto lugar , um coração benevolente se coloca mais contra o seu querido pecado, o seu pecado preferido.
VI. Em sexto lugar, os verdadeiros desejos da graça são a graça; verdadeiros desejos por Cristo e graça e santidade - é graça.
Arrependimento Evangélico
Agora, neste capítulo, tratarei do são, salvador arrependimento, do arrependimento para a vida; sim, daquele arrependimento evangélico que tem as preciosas promessas de remissão de pecado e salvação. Meu propósito neste momento não é lidar com a doutrina do arrependimento em geral - mas apenas falar tanto dele quanto possa dizer que ele é evidência da bondade e felicidade da condição espiritual e eterna de um cristão. Agora, antes de eu me abrir mais particularmente, me dê permissão para afirmar
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isso no geral, a saber, que há um arrependimento que acompanha a salvação: 2 Coríntios. 7:10, “Porque a tristeza segundo Deus produz arrependimento para a salvação, que a ninguém traz pesar; mas a tristeza do mundo produz morte." Jeremias 4:14: "Lava o teu coração da malícia, ó Jerusalém, para que sejas salva! Até quando hospedarás contigo os teus maus pensamentos?" Atos 11:18: "E, ouvindo eles estas coisas, apaziguaram-se e glorificaram a Deus, dizendo: Logo, também aos gentios foi por Deus concedido o arrependimento para vida." Mateus 18: 3: "E disse: Em verdade vos digo que, se não vos converterdes e não vos tornardes como crianças, de modo algum entrareis no reino dos céus." Atos 3:19,20: "Arrependei-vos, pois, e convertei-vos para serem cancelados os vossos pecados, a fim de que, da presença do Senhor, venham tempos de refrigério, e que envie ele o Cristo, que já vos foi designado, Jesus."
Tendo pré-estabelecido tanto no geral, me dê agora permissão para dizer, que existem três partes do verdadeiro, sadio, salvador arrependimento, para todos aos quais o perdão do pecado é prometido. E,
1. Primeiro, é contrição ou pesar de coração pelos pecados cometidos. Agora isso é chamado
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por vezes de tristeza divina, 2 Coríntios. 7:10; e às vezes um espírito contrito, Isaías 66: 2; e às vezes um coração quebrantado e contrito, Salmo 51:17; e às vezes de a aflição de nossas almas, Lev 16:29; e às vezes a humilhação do coração, 2 Crôn 7:14, Lam 3:20; e às vezes um luto, Zac 12:10; e às vezes um choro, Marcos 14:72. Todos os pecadores arrependidos estão de luto pelos pecadores. Davi arrepende-se e rega seu leito com suas lágrimas, Salmos 6: 6. Ezequias se arrepende - e se humilha pelo orgulho de seu coração, 2 Crôn 32:26. Efraim arrepende-se - Efraim lamenta-se e golpeia a sua coxa, e até se confunde, Jer 31: 18-19. Maria Madalena arrepende-se - e chora e lava os pés de Cristo com suas lágrimas, Lucas 7:38. Os coríntios se arrependeram - e eles foram feitos tristes depois de uma maneira divina, 2 Coríntios. 7: 9. O arrependimento no hebraico é chamado de aborrecimento da alma; e em grego, pós-luto ; e no latim, penitência; tudo o que importa, essa contrição ou tristeza pelo pecado é uma parte do verdadeiro arrependimento. Oh, os suspiros, os gemidos, os soluços, as lágrimas, que se encontram entre os pecadores arrependidos, etc. Lutero acertou o alvo quando disse: "Quais são todos os palácios do mundo para um coração contrito; sim, céu e terra, vendo o coração penitencial é a sede da majestade divina?"
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2. Em segundo lugar, é muito observável que todos os que choram as pessoas por seus pecados estão dentro da bênção da promessa do perdão dos pecados: Zac 12:11, "Naquele dia haverá um grande luto em Jerusalém, como o luto de Hadadrimmon no vale de Megido." Zac 13: 1, "Naquele dia haverá uma fonte aberta para a casa de Davi, e para os habitantes de Jerusalém, para o pecado e para a impureza." Jeremias 31:18, "Eu certamente ouvi Efraim lamentar-se de si mesmo" etc. Versículo 20: "Certamente me compadecerei dele"; ou, como o hebraico diz, eu terei misericórdia dele. Assim que o coração de Efraim é perturbado por seus pecados, as afeições de Deus são perturbadas por Efraim; assim que Efraim, como uma criança penitente, cai em pranto aos pés de Deus, Deus, como um tenro e indulgente pai, cai em lamento por Efraim. Efraim não pôde se conter das lágrimas, e Deus não pôde deixar de abrir suas afeições de misericórdia para com ele. Exatamente em Isaías 57:15. E como pode o coração contrito ser realmente revivido e aplaudido sem perdão dos pecados, sem perdão no peito? Melancton faz menção de uma mulher piedosa, que em seu leito de morte esteve em muito conflito, e depois muito confortada, irrompeu nestas palavras: Agora, e não até agora, eu
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entendi o significado destas palavras: "Seus pecados estão perdoados" Há conforto para aquilo que surge do sentimento de perdão: Isaías 40: 1,2: "Consolai, consolai o meu povo, diz o vosso Deus. Falai ao coração de Jerusalém, bradai-lhe que já é findo o tempo da sua milícia, que a sua iniquidade está perdoada e que já recebeu em dobro das mãos do SENHOR por todos os seus pecados." E por que a alma de luto pronuncia a alma abençoada: Mateus 5: 4, "Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados", senão porque a alma de luto é a alma perdoada?
Questão. Mas o que é essa tristeza ou luto pelo pecado, que é parte do verdadeiro arrependimento? A resolução desta questão é muito necessária para impedir todos os enganos e erros da alma, e para acalmar, estabelecer e satisfazer as almas verdadeiramente penitentes, e, portanto, darei as oito respostas seguintes a ela.
[1] Primeiro, é uma tristeza ou dor que é ESPIRITUAL, isto é, sobrenatural. Nenhum homem nasce com tristeza piedosa em seu coração, como ele nasceu com uma língua em sua boca. A tristeza segundo Deus é uma planta do próprio plantio de Deus; é semente de sua própria semeadura; é uma flor de seu próprio
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ambiente; é de uma descendência celestial; é de Deus e só de Deus. O espírito de luto é de cima; é de um poder e princípio sobrenatural. Não há nada que possa transformar um coração de pedra em carne - senão o Espírito de Deus, Ezequiel. 36: 25-26. A tristeza segundo Deus é uma dádiva de Deus: Jó 23:16: "Deus faz meu coração suave". Nenhuma mão, a não ser uma mão divina, pode tornar o coração suave e terno sob a visão e o sentido do pecado. A natureza pode facilmente trabalhar um homem para lamentar, e se quebrantar e chorar, sob as perdas do mundo, cruzes e misérias, como fez aos homens de Davi, 1 Sam 30: 4; mas deve ser graça, deve ser um princípio sobrenatural, que deve trabalhar o coração para lamentar pelo pecado.
[2] Em segundo lugar, a tristeza segundo Deus é uma dor pelo pecado como pecado. A tristeza segundo Deus é um luto pelo pecado - do que pelos problemas que o pecado traz; não é tanto pela perda de bens, terras, esposa, filho, crédito, nome etc. - mas porque um Deus santo é ofendido, uma lei justa violada, Cristo desonrado, o Espírito afligido e o evangelho manchado, etc. A tristeza de Pedro era piedosa - mas a de Judas era mundana; Pedro lamenta o mal do pecado, mas Judas lamentou o mal da punição.
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Davi chora sobre o seu pecado: "Contra ti somente pequei, e fiz o que é mal à tua vista", Salmos 51: 4. E então 2 Sam 24:10, "Sentiu Davi bater-lhe o coração, depois de haver recenseado o povo, e disse ao SENHOR: Muito pequei no que fiz; porém, agora, ó SENHOR, peço-te que perdoes a iniquidade do teu servo; porque procedi mui loucamente." Davi não pede para Deus retire a fome ameaçada, mas, tirar a iniquidade de seu servo. Ele não clama para tirar os inimigos do teu servo, mas tirar a iniquidade do teu servo. Nem ele diz: Tire a pestilência da terra, mas, tire a iniquidade de teu servo.
Mas agora, quando faraó estava sob julgamentos, ele nunca clama ao Senhor para tirar seus pecados, seu orgulho, sua dureza, sua teimosia, sua inveja, sua malícia, seu ódio, etc. - mas ele clama para tirar o julgamento, o castigo, os sapos, os piolhos, as lagartas, etc. Mas sob todos esses julgamentos terríveis e surpreendentes sob os quais ele estava, uma palavra como esta nunca caiu de seus lábios: Tire o meu pecado, ó Senhor! tire meus pecados; seus julgamentos me aterrorizam - mas meus pecados me condenam e, portanto, o que quer que seja da minha vida, reino e coroa, tire meus pecados e salve minha alma.
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Davi viu o pecado como um mal maior do que fugir de seus inimigos, ou que a fome e a peste eram; e, portanto, ele prefere se livrar de seus pecados, do que se livrar do castigo que era devido ao seu pecado. Mas faraó não viu tal mal no pecado, e por isso ele grita: tira a praga, tira a peste. E Jó sobre a pilha de cinzas grita: "Se pequei, que mal te fiz a ti, ó Espreitador dos homens? Por que fizeste de mim um alvo para ti, para que a mim mesmo me seja pesado?" Jó 7:20. Jó não clama: Oh, perdi todos os meus bens, estou enlutado por todos os meus filhos, estou nu sobre o monte de cinzas! Meus amigos me afrontam, minha esposa me tenta para amaldiçoar meu Deus, que é dez mil vezes pior do que amaldiçoar a mim mesmo; Satanás me persegue, e Deus não apenas me abandonou - mas também se tornou um inimigo severo para mim, etc. Jó clama por seu pecado, e não por seus sofrimentos. Um profundo sentimento de seus pecados o engole como se fosse todo o sentido de seus sofrimentos.
E assim aquele grande apóstolo Paulo não clama, oh homem miserável que eu sou! Que os laços me prendam em todo lugar, e que eu não tenha casa nem lar para ir, e que eu seja desprezado, acusado e perseguido, e que eu seja
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considerado faccioso, sedicioso, rebelde, errado, e que eu seja olhado como a escória do mundo, etc. Oh não! Mas ele clama quanto ao seu pecado: "Miserável homem que eu sou! Quem me livrará deste corpo da morte?" Romanos 7:23, 24.
Da mesma forma, o profeta Miquéias : "Sofrerei a indignação do Senhor, porque pequei" (Mq 7: 9). Apesar de todos os fardos, a indignação do Senhor é o maior fardo - mas a indignação divina é apenas um fardo leve em comparação ao pecado. Uma alma graciosa pode ficar melhor sob o peso da indignação de Deus pelo pecado, do que pode ficar sob o peso do próprio pecado, que acendeu essa indignação, etc. [3] Em terceiro lugar, a tristeza segundo Deus é uma GRANDE tristeza, é uma tristeza SUPERLATIVA, é uma tristeza triste e SÉRIA. Um luto sincero é um luto profundo, provém de apreensões sérias e profundas da grande ira e desagrado profundo de Deus, e da natureza lamentável, demérito, fardo, amargura, vileza e imundícia do pecado, etc. A bendita Escritura parece tornar a tristeza piedosa uma tristeza superlativa, chamando-a de grande luto, como o luto de Hadadrimon no vale de Megido, e uma amargura , como alguém chora por seu primogênito, Zac 12: 10-11. E assim a igreja, "Olha,
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SENHOR, porque estou angustiada; turbada está a minha alma, o meu coração, transtornado dentro de mim, porque gravemente me rebelei; fora, a espada mata os filhos; em casa, anda a morte." Lam 1:20. E Davi regou seu leito com suas lágrimas, Salmos 6: 6. E Maria Madalena chorou muito, assim como ela amou muito, Lucas 7. E Pedro saiu e chorou amargamente, Mateus 26:15. Clemente observa que, durante todo o tempo em que Pedro viveu após essa grande queda, todas as noites, quando ouvia o galo cantar, caía de joelhos e chorava amargamente.
Veja! Como ribeiros superficiais fazem o maior barulho, assim hipócritas e formalistas podem uivar, rugir, chorar e fazer mais barulho do que o verdadeiro penitente; mas ainda assim a tristeza de um verdadeiro penitente é mais interior, secreta, sólida, quieta e profunda, Oséias 7:14. Como você sabe, os rios mais profundos correm mais silenciosamente e fazem menos barulho - então a tristeza mais profunda faz menos barulho. O luto das almas arrependidas, sob a percepção de seus pecados, é como o luto das pombas; mas o lamento de homens iníquos sob a apreensão de seus pecados é como o mugir dos touros e o rugido dos ursos, Ezequiel. 7:16; Isaías 51:20, 59:11.
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[4] Em quarto lugar, um luto sincero é um luto EXTENSIVO, é um luto UNIVERSAL. A tristeza e o sofrimento de Deus se estendem, não apenas a alguns pecados - mas a todos os pecados, grandes e pequenos. Veja! Como um coração santo odeia todo pecado, então um coração santo chora sobre todo pecado que ele vê e sabe ser pecado. Deus odeia um pecado tão bem quanto outro, e ele proibiu um pecado assim como outro, e ele revelou sua ira do céu contra um pecado como outro, e ele é provocado por um pecado como outro; e Cristo é crucificado por um pecado e outro; e a Espírito é entristecido também por um pecado como por outro, e o evangelho é reprovado por um pecado assim como outro, e a consciência é ferida por um pecado e outro, e Satanás é gratificado por um pecado como outro, e as bocas de homens maus são abertas por um pecado como outro, e os inquiridores da religião ficam afligidos e ofendidos por um pecado como outro, e a alma é posta em perigo por um. pecado bem como outro.
Um coração doente pode chorar por grandes pecados - que causam grandes feridas em sua consciência e crédito, e que deixam uma grande mancha em seu nome, ou que desperdiçam ou apodrecem seu corpo, ou destroem seus bens, ou que o expõem ao escárnio público e
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vergonha, etc, de omissão, por pensamentos errantes, palavras ociosas, morte, frieza, leviandade nos deveres e serviços piedosos, incredulidade, orgulho secreto, autoconfiança etc - tais mosquitos que ele pode engolir sem qualquer remorso, Provérbios 5: 8-14.
Mas agora a tristeza piedosa é, em geral, lamentar também pelos pequenos pecados como pelos grandes. O coração de Davi bateu, também por cortar a orla do manto de Saul, como também por matar Urias com a espada dos inimigos de Israel. Uma alma graciosa chora sobre muitos pecados que ninguém pode acusar a ele, a não ser Deus e sua própria consciência: Salmos 19:12: "Oh, purifica-me das faltas ocultas".
Sim, deixe-me dizer que a tristeza e o pesar piedosos se estendem não apenas aos pecados do homem - mas também aos pecados dos outros, Ez 9: 4,5. E isso você pode ver também em Davi, Salmo 119: 53, 136, 158; e em Jeremias, Jer 9: 1-3; e em Paulo, Fp 3:18; e em Ló, como se vê em 2 Pedro 2: 7-8.
[5] Em quinto lugar, a tristeza segundo Deus é uma tristeza que dura, é uma tristeza duradoura. Enquanto um cristão continuar pecando, ele não poderá deixar de lamentar. Os pecados de
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Davi estavam sempre diante dele, Salmos 51: 3, embora Absalão e Bate-Seba nunca o tivessem visto antes. A tristeza divina seguirá todos os dias o pecado duramente nos calcanhares. Veja! como um homem mau, a respeito de seu desejo e vontade de pecar - pecaria para sempre, se vivesse para sempre; assim, posso dizer, se um homem piedoso viver eternamente - ele ficaria triste para sempre. Depois que Paulo foi convertido por muitos anos, alguns pensam quatorze, você deve encontrá-lo lamentando por seus pecados, Romanos 7. Uma criança sincera nunca cessará o luto, até que ele pare de ofender um pai indulgente. Embora o pecado e a tristeza divina nunca tenham nascido juntos - ainda que um crente viva neste mundo, eles devem viver juntos. E, de fato, a alegria santa e a tristeza divina não são de maneira alguma inconsistentes, Salmos 2:11; sim, os olhos de um homem piedoso estão sempre cheios de lágrimas, quando seu coração está cheio de santa alegria, etc. Um homem pode ao mesmo tempo se alegrar e lamentar sua sepultura, sim, ao céu, ao mesmo tempo. Mas agora a tristeza dos homens pecaminosos pelo pecado, é como uma nuvem matutina, ou o primeiro orvalho, ou o crepitar dos espinhos debaixo de uma panela, ou um corredor que passa rapidamente, ou um sonho que logo
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desaparece, ou como um conto que é contado, etc., seus tristes corações e tristes olhos logo secam juntos, como você pode ver em Esaú, Acabe, Faraó e Judas. Mas as correntes da tristeza divina durarão e correrão enquanto o pecado pesar sobre nós e habitar em nós: 1 Coríntios. 15: 9, "Porque eu sou o menor dos apóstolos, que mesmo não sou digno de ser chamado apóstolo, pois persegui a igreja de Deus." Salmo 25: 7: "Não te lembres dos pecados da minha juventude nem das minhas transgressões". Davi ora ao Senhor, não apenas para perdoar - mas também para esquecer os pecados de sua juventude e os pecados de sua época. Davi lembrou-se de todos os seus defeitos, tanto antigos quanto posteriores. Davi estava avançado em anos quando se contaminou com Bate-Seba; e isso ele lembra e lamenta, Salmo 51. E é muito observável que Deus encarregou seu povo de lembrar os pecados antigos: Deut 9: 7, "Lembre-se, e não esqueça, como você provocou o Senhor seu Deus à ira no deserto." O arrependimento é uma graça e deve ter sua operação diária, bem como outras graças. testemunham a própria aliança da graça em si: Ez 16: 62,63, "Estabelecerei a minha aliança contigo, e saberás que eu sou o SENHOR, para que te lembres e te envergonhes, e nunca mais
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fale a tua boca soberbamente, por causa do teu opróbrio, quando eu te houver perdoado tudo quanto fizeste, diz o SENHOR Deus." Certamente um verdadeiro penitente não pode mais se satisfazer com um ato de arrependimento, do que ele pode se satisfazer com um ato de fé, ou com um ato de esperança, ou com um ato de amor, ou com um ato de humildade, ou com um ato de paciência, ou com um ato de abnegação. A tristeza segundo Deus é uma graça do evangelho que viverá e durará tão bem quanto outras graças; é uma fonte que nesta vida nunca pode ser seca.
[6] Em sexto lugar, a tristeza segundo Deus é uma tristeza divina; separa o coração do pecado, quebra a antiga liga que tem estado entre o coração e o pecado. Há uma firme aliança entre todo pecador e seu pecado, Isaías 28:15, 18; mas quando a tristeza segundo Deus entra, ela dissolve aquela liga, separa entre um pecador e seu pecado, coloca a alma a uma distância eterna do pecado. É um excelente ditado de Agostinho: Aquele que verdadeiramente lamentar os pecados que cometeu, nunca comete os pecados que ele já tenha cometido. A união entre a raiz e os ramos, a fundação e o edifício, a cabeça e os membros, o pai e a criança, o marido e a esposa, o corpo e a alma, estão todos próximos, muito próximos das
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uniões; contudo, aquela entre um pecador e seu pecado parece ser uma união mais próxima.
Observável é a história de Paltiel. Você sabe que quando Davi se casou com Mical, Saul injuriosamente a deu a outro; mas quando Davi chegou à coroa e mandou sua ordem real para que sua esposa fosse trazida a ele, seu marido, Paltiel, não ousa obedecer, leva-a em sua jornada, e então não sem grande relutância de espírito se despede dela, 2 Sam 3: 14-16. Mas o que foi que fez Paltiel cansar de sua esposa, que ele agora a abandona? Ah, não, ele foi forçado, e embora ela tenha partido, ainda assim ele teve muitos pensamentos tristes sobre se separar dela, e ele nunca sai olhando até vê-la até Baurim, chorando e lamentando sua ausência. Assim, permanece o coração de todo homem não regenerado em relação aos seus pecados - como o coração de Paltiel se posicionou em relação à sua esposa.
Mas quando as fontes da tristeza divina se elevam na alma, a liga, a amizade, a união entre o pecador e seus pecados, se dissolve e se despedaça, Oséias 14: 8. Toda tristeza piedosa coloca o coração contra o pecado. Aquele que divinamente chora sobre o pecado, não pode viver em um curso de pecado. Quando de todos os amargos, Deus faz com que o pecado seja o
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maior amargo para a alma, então a alma dá um adeus eterno ao pecado; agora a alma em bons e sinceros lances adia o pecar para sempre. Ó senhores! Esta é uma máxima muito certa, viver e morrer - que os pecados de um homem acabarão com seu luto, ou então seu luto acabará com seu pecado; porque quem se mantém em pecado certamente deixará de lado o luto. Nenhum homem pode fazer um comércio de pecado, e ainda manter seu coração em um quadro de luto. Mas aquele que mantém o luto pelo pecado, certamente deixará o comércio do pecado. O santo pesar pelo pecado mais cedo ou mais tarde romperá todas as ligas e amizades com o pecado. Como o pecado faz uma separação entre Deus e a alma de um homem - então a tristeza piedosa faz uma separação entre a alma de um homem e seu pecado, Isaías 59: 1-2. Todos os lamentos santos sobre o pecado, aos poucos, resultarão no enfraquecimento da força e poder do pecado; Nada abaixo da morte e destruição do pecado satisfará a alma que verdadeiramente chora sobre o pecado. Mas agora, embora você possa achar um coração doentio às vezes se lamentando sobre seus pecados - ainda assim você nunca o encontrará abandonando seus pecados. Faraó lamentou sobre o seu pecado, clamando:
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"Pequei, o Senhor é justo, e eu e o meu povo somos maus". E novamente, " Então, se apressou Faraó em chamar a Moisés e a Arão e lhes disse: Pequei contra o SENHOR, vosso Deus, e contra vós outros." Êxodo 9:27, 10:16. Mas, embora você o encontre aqui, lamentando e reclamando de seu pecado - mas nunca o encontra saindo ou abandonando seu pecado. Assim, Saul podia gritar que ele havia pecado - mas ainda assim ele continuou em seu pecado; ele reconheceu que ele fez o mal na perseguição de Davi, e ainda assim ele continuou perseguindo-o. Um coração doentio lamenta o pecado - e ainda assim ele se agarra em um curso de pecado; ele peca e chora - e chora e peca, e comumente todo o seu luto pelo pecado, mas mais o encoraja em um caminho de pecado.
Mas a alma graciosa diz com Jó: "Se eu tiver cometido iniquidade, não farei mais" Jó 34:32. Ele lamenta o pecado e o deixa; ele confessa e abandona, e ele está tão disposto a renunciar a ele quanto está disposto a que Deus o perdoe.
[7] Em sétimo lugar, toda tristeza divina pelo pecado é o fruto e efeito da fé evangélica. Ela flui da fé como o fluxo da fonte, o ramo da raiz e o efeito da causa: Zac 12:10: "Olharão para Aquele a quem traspassaram, e chorarão por ele, como quem lamenta o seu filho único, e na amargura
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por ele, como alguém que tem amargura pelo seu primogênito". Veja! como toda a tristeza legal flui de uma fé legal, como você pode ver em Acabe e os ninivitas; assim toda tristeza evangélica flui de uma fé evangélica: "eles olharão para Aquele a quem eles trespassaram e lamentarão". Todo o luto gracioso flui do olhar, da crença. Nada quebra o coração de um pecador como um olhar de fé. Todas as lágrimas de tristeza divina caem do olho da fé. A tristeza segundo Deus aumenta e diminui à medida que a fé sobe e desce. Fé e tristeza divina são como a fonte e o dilúvio, que sobem e descem juntos. Quanto mais o homem puder, pela fé, olhar para um Cristo trespassado, mais seu coração se lamentará sobre todas as desonras que ele fez a Cristo. Quanto mais profundas e amplas forem as feridas que a fé me mostra no coração e nos lados de Cristo, mais meu coração será entristecido por pecar contra Cristo.
Ainda, a tristeza piedosa não é um inimigo - mas um amigo para a santa alegria. Eu li sobre um homem santo, que estava deitado em seu leito de enfermidade, e perguntando quais eram os dias mais alegres que já teve, clamando: "Oh, dê-me meus dias de luto, dê-me meus dias de luto novamente, pois eles foram os dias mais alegres que já tive." Quanto mais altas as fontes da tristeza divina aumentam, mais altas as marés
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da alegria santa se elevam. Suas graças florescerão - quem mais lamentar evangelicamente. A graça sempre se desenvolve melhor naquele jardim, aquele coração que é mais regado pelas lágrimas da tristeza divina. Aquele que mais sofre pelo pecado, mais se alegra em Deus. E aquele que mais se alegra em Deus, mais se afligirá pelo pecado. Mais uma vez, quanto mais o homem apreende do amor de Deus e do amor de Cristo; e quanto mais o homem experimenta e está certo do amor do Pai e do amor do Filho, tanto mais essa pessoa se afligirá e lamentará por ter ofendido, provocado e afligido tal Pai e tal Filho. Lembre-se disso, à medida que a segurança de um homem pela paz e a reconciliação com Deus se eleva - então sua tristeza pelo pecado aumenta. Quanto mais claras e certas evidências o homem tiver do amor e favor de Deus para com sua alma, mais o homem sofrerá e lamentará por pecar contra Deus. Não há nada que quebrante e constranja o coração, que amolece e quebra o coração, como os raios quentes do amor divino; como você pode ver no caso de Maria Madalena, Lucas 7; ela amava muito, e chorou muito, porque foi muito perdoada. Uma visão da livre graça e amor de Cristo para com ela, em um ato de perdão, partiu seu coração em
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pedaços. "E, estando por detrás, aos seus pés, chorando, regava-os com suas lágrimas e os enxugava com os próprios cabelos; e beijava-lhe os pés e os ungia com o unguento." Lucas 7:38.
Um homem não pode ficar sob os brilhos do amor divino com um coração congelado, nem ainda com olhos secos. Quanto mais o homem vê o amor de Cristo, e quanto mais um homem saboreia e desfruta do amor de Cristo, mais o homem lamentará e chorará por todas as desonras que ele fez a Cristo. Quanto mais uma criança sincera vê, prova e desfruta do amor de seu pai, mais ela chora e lamenta que sempre ofenda tal pai, ou provoque tal pai, que tem sido tão amoroso e indulgente com ela. Lesões feitas a um amigo cortam profundamente, e quanto mais próximo e querido, e amado amigo de um homem é para ele, mais um homem é afligido e perturbado por quaisquer erros ou ferimentos que são feitos a ele; e assim é entre Deus e uma alma graciosa.
O livre amor e favor de Deus, e sua indescritível bondade e misericórdia manifestada em Jesus Cristo aos pobres pecadores, é a própria fonte de toda tristeza evangélica. Nada quebra o coração de um pobre pecador como a visão do amor livre de Deus em um Redentor. Um homem não pode considerar seriamente a liberdade, a grandeza,
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a imutabilidade, a eternidade e a incomparabilidade do favor e amor livres de Deus em Cristo - com um coração duro ou com os olhos secos! Ez 36:31, comparado com os versos 25-26. Oh! quem está lá que tem apenas uma centelha de sinceridade, quem pode ler sobre aquela Escritura de partir o coração com olhos secos? "Contudo, não me tens invocado, ó Jacó, e de mim te cansaste, ó Israel. Não me trouxeste o gado miúdo dos teus holocaustos, nem me honraste com os teus sacrifícios; não te dei trabalho com ofertas de manjares, nem te cansei com incenso. Não me compraste por dinheiro cana aromática, nem com a gordura dos teus sacrifícios me satisfizeste, mas me deste trabalho com os teus pecados e me cansaste com as tuas iniquidades. Eu, eu mesmo, sou o que apago as tuas transgressões por amor de mim e dos teus pecados não me lembro.” Isaías 43: 22-25. "Por causa da indignidade da sua cobiça, eu me indignei e feri o povo; escondi a face e indignei-me, mas, rebelde, seguiu ele o caminho da sua escolha. Tenho visto os seus caminhos e o sararei; também o guiarei e lhe tornarei a dar consolação, a saber, aos que dele choram. Como fruto dos seus lábios criei a paz, paz para os que
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estão longe e para os que estão perto, diz o SENHOR, e eu o sararei." Isaías 57: 17-19. Agora, um homem pensaria que, depois de todo esse abuso horrível posto em Deus, isso certamente se seguiria: portanto, eu vou atormentar e punir você; portanto a minha ira queimará contra ti; portanto a minha alma te aborrecerá; portanto calarei a minha benevolência com desagrado contra ti; portanto não mostrarei mais misericórdia para ti; por isso esconderei para sempre de ti o meu rosto; portanto, eu vou me vingar de ti; portanto, eu farei chover o inferno do céu sobre ti, etc. Oh! mas leia e admire, leia e fique espantado e maravilhado, leia e evite chorar se puder: versículo 25: "Eu, eu mesmo, sou aquele que apaga suas transgressões por amor de mim mesmo, e não me lembrarei de seus pecados".
A expressão do profeta naquele texto de Zac 12:10 é muito observável: "Olharão para aquele a quem traspassaram, e se lamentarão por ele como alguém que chora por seu único filho". Agora é observável no luto de um pai por um filho único, não há nada além de amor puro, amor sincero. Mas no luto de um filho por seu pai, pode haver e muitas vezes há muito amor-próprio, autorrespeito, porque a criança pode correr e ler na morte de seu pai, sua própria
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perda, sua própria ruína. Mas no luto do pai por um filho único, um homem pode correr e ler a integridade, a pureza e a sinceridade do amor do pai. E é apenas um amor como este, que coloca a alma em luto e lamentando sobre um Cristo crucificado. Os pensamentos e medos da ira, do inferno e da condenação - trabalha corações doentios para lamentar. Mas é a visão de um Salvador que está morrendo e sangrando - o que faz com que almas sinceras e graciosas sejam entristecidas.
[8.] Oitava e finalmente, tristeza ou luto divino, pode ser conhecido pelos inseparáveis atendentes ou companheiros que o assistem e esperam, 2 Cor 7:11 – “Porque quanto cuidado não produziu isto mesmo em vós que, segundo Deus, fostes contristados!”; e são estes sete:
Primeiro, "que cuidado"; a palavra denota a séria intenção da mente, e a diligência e destreza da alma em evitar o pecado, e armar a alma contra todas as ocasiões e tentações para isso. O grande cuidado e preocupação da alma arrependida é deixar todo pecado, livrar-se de todo pecado, evitar todo pecado, enfraquecer, subjugar e trazer cativo todo pecado. Oh! o cuidado, a cautela, a circunspecção, a vigilância, os esforços e as lutas da alma arrependida contra as tentações e corrupções.
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Em segundo lugar, sim, "que limpeza de si mesmos" pedido de desculpas ou defesa; o qual não é feito pela negação do pecado, ou pela desculpa do pecado cometido - mas pela confissão do pecado, e não gostar do pecado, e lamentar o pecado, e andar bastante cruzado e contrário ao pecado confessado, não apreciado e lamentado; como Zaqueu fez, Lucas 19: 8; e como o carcereiro fez, Atos 16:13. O verdadeiro penitente não tem meios de se limpar - mas julgar e condenar a si mesmo: 1 Coríntios. 11:31, "Porque se nos julgarmos, não devemos ser julgados." Quando os homens se julgam e se condenam, Deus é justificado e o diabo derrotado - como nada tendo a dizer contra eles, senão o que eles disseram antes. Quando os homens reconhecem seus pecados e agravam seus pecados, e passam a sentença de condenação sobre si mesmos por seus pecados - eles encontrarão a absolvição deles claramente traçada no sangue de Cristo. O arrependimento pelo pecado tira a culpa do pecado; e o pecado lamentado é como se nunca tivesse sido cometido; e isso se torna o pedido de desculpas da alma, Ez 18: 21-22. [Como a criança faz sua defesa e pedido de desculpas a seu pai, não negando ou defendendo seus defeitos - mas confessando e renunciando a eles; a alma penitente também age assim para com Deus.]
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Em terceiro lugar, "sim, que indignação" ou estômago, ou ira até a tristeza. Ele observa a própria revolta do estômago com raiva, e um ódio à irritação e doença. Mais uma vez, observa a própria altura da raiva. O verdadeiro penitente não é tão excessivamente zangado consigo mesmo por nada - como ele está zangado consigo mesmo por seus pecados. A indignação aqui importa a volta de todas as paixões da alma totalmente contra o pecado. Não há homens no mundo tão quentes e zangados contra si mesmos por seus pecados, como os penitentes. "E terás por contaminados a prata que recobre as imagens esculpidas e o ouro que reveste as tuas imagens de fundição; lançá-las-ás fora como coisa imunda e a cada uma dirás: Fora daqui!" Isaías 30:22. Veja o testemunho de Davi, Salmo 73:22; veja o de Efraim, Oséias 14: 8; e o testemunho de Paulo, em Romanos 7: 22-23.
Não há ninguém que se preocupe, se enfureça e se irrite pelo pecado, como fazem as almas penitentes. Não há ninguém que deteste a si mesmo, que se aborreça e esteja cansado de si mesmo, por causa de seus pecados - como almas penitentes. Não é isto nem aquilo, nem este inimigo, nem isso, nem este partido nem aquele, nem este desígnio nem aquele - mas o pecado, que é o principal - o grande objetivo do ódio, desprezo, ira, raiva, reprovação de um
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penitente. Aquele que ficaria zangado e não pecaria, deve estar zangado com nada além do pecado. Se alguns homens gastassem mais de sua ira e indignação contra seus pecados, eles não ficariam tão zangados como estão com seus irmãos, que em coisas disputáveis diferem deles.
Em quarto lugar, "sim, que temor" do desagrado de Deus, e de fazer qualquer coisa perversamente diante do Senhor. As almas penitentes são, de todas as almas, as almas mais trêmulas, as almas mais temerosas: Provérbios 28:14: "Bem-aventurado o homem que teme sempre". O cristão penitente ainda tem um olhar zeloso sobre seu próprio coração, palavras e caminhos. Ele é muito capaz de suspeitar de uma cobra sob cada flor e temer uma armadilha em todo conforto da criatura. A criança queimada teme o fogo. Aquele que foi picado uma vez, odeia uma cobra; aquele que corre o risco de se afogar, estremece com o pensamento de passar pela água; e aquele que uma vez quebrou a perna, cavalga e anda com medo de diligência e vigilância durante toda a sua vida depois.
Eu li sobre a pomba, que ela tem medo de todas as penas que cresceram sobre um falcão; a própria visão de qualquer das penas do falcão
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traz tanto terror sobre ela como se ela tivesse visto o falcão. Tal temor nativo é, parece, implantado nela, que detesta e abomina a visão de qualquer pena. Em todo penitente, Deus implanta um medo tão santo, um medo tão filial, um medo tão reverente, um medo que leva à diligência e vigilância, que o coração do cristão penitente se eleva, detesta e abomina, não apenas pecados grosseiros - mas os movimentos mínimos , inclinações e tentações ao pecado. Aqueles que pagaram caro pela culpa passada - sabem o que é um coração dolorido, uma consciência ferida e uma alma sangrando. Aqueles que experimentaram as carrancas de Deus, as ameaças de Deus, e a ira de Deus, certamente, tomarão cuidado com o pecado, vigiarão e guerrearão contra ele, e temerão cair nele.
Em quinto lugar, "sim, que desejo veemente". Significa tal desejo de fervor que não pode admitir nenhum atraso; observa tal desejo como produzindo diligência, atividade e trabalho. O verdadeiro penitente é cheio de desejos fervorosos e veementes de se livrar de seus pecados. Raquel nunca foi mais veemente e fervorosa em seus desejos pelos filhos, nem Davi pela água do poço de Belém, nem o cervo caçado pelos ribeiros, nem a virgem prometida para o seu casamento, nem o escravo por sua
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liberdade, nem o cativo para seu resgate, nem o soldado para a conquista, nem o doente para sua cura, nem o condenado para seu perdão - que o verdadeiro penitente é veemente e fervoroso em seus desejos de ter seus desejos luxuriosos, mortificados, e destruídos, Romanos 7: 22-24.
Por muitos dias busquei a morte com lágrimas, disse o abençoado Cowper, não por desconfiança, impaciência ou perturbação - mas porque estou cansado do pecado e com medo de cair nele. Se você pergunta ao penitente: Por que você ouve, ora, lê e se aplica tão seriamente, tão frequentemente, tão incansavelmente e tão constantemente a todas as ministrações que subjugam o pecado? Ele lhe dirá que é de um desejo veemente e fervoroso que ele tem para se livrar de seus pecados. Se você perguntar a ele ainda, por que ele está tanto empenhado em reclamar contra o pecado, em lamentar o pecado e em guerrear contra o pecado? etc., ele lhe dirá que é de um desejo veemente e sincero que ele deve ser completamente e finalmente libertado do pecado.
Em sexto lugar: "Sim, que zelo". O zelo é um calor extremo de todas as afeições contra o pecado e trabalha fortemente para com Deus. O zelo de Davi comia seu pecado tanto quanto a si mesmo.
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E Paulo foi tão zeloso em propagar o evangelho, como ele estava furioso em perseguir o evangelho. O zelo de muitos homens é quente e ardente, quando escárnios e acusações são lançados sobre eles; mas o zelo do homem penitente é mais quente e ardente, quando a religião é desprezada, os santos perseguidos, a verdade ameaçada, e o grande e terrível nome de Deus blasfemado, etc. O zelo de um verdadeiro penitente o levará em caminho de piedade, e em um curso de mortificação, apesar de todas as diversões e oposições que o mundo, a carne e o diabo possam fazer. O zelo santo é um fogo que fará o seu caminho através de todas as coisas que estão entre Deus e a alma. O verdadeiro penitente é imutável em se livrar de seus pecados, seja lá o que custou. O que quer que escape, qualquer que seja a vida - ele está totalmente determinado que seus desejos morrerão por isso. Apenas lembre-se disto, embora o zelo deva consumir nossos pecados - mas não deve consumir nossa sabedoria, não mais do que a política pública deve consumir nosso zelo.
Em sétimo lugar: "Sim, que vingança?" O verdadeiro penitente se vinga de si mesmo por seus pecados, não por chicotes e flagelos, como os papistas fazem - mas por bater na carne e sujeitá-la ao jejum e oração, e ao atravessar suas
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concupiscências e carregá-las com correntes, e puxando a espada da mortificação contra elas, e retendo delas o combustível que poderia alimentá-las, e pelo uso de todos os outros santos exercícios, pelos quais o velho homem, o corpo do pecado e da morte, podem ser subjugados à obediência e disciplina do Espírito de Deus. 1 Cor. 9:27. Um pecador penitente detesta as próprias cicatrizes de seus pecados depois que ele é curado. – Gregório de Nazianzeno.]
A vingança sagrada mostrará a si mesma contradizendo o eu corrupto e castigando e punindo severamente todos esses instrumentos que foram servos da carne; como você pode ver pelas filhas de Israel em dedicar seus enfeites, pelos quais elas pecaram, ao serviço do santuário, Êxodo. 38: 8; e como você pode ver pela queima dos efésios de seus livros caros e blasfemos diante de todos os homens, Atos 19:19; e como Maria Madalena limpando os pés de Cristo com seus cabelos, com os quais anteriormente seus afeiçoados e tolos amantes eram seduzidos e enredados, Lucas 7. E o mesmo espírito que você pode ver trabalhando em Zaqueu, Lucas 19: 8-9; e no carcereiro, Atos 16: 23-34. E o tão abençoado Cranmer enfiou a mão direita primeiro no fogo, sendo essa a mão pela qual ele subscreveu os artigos papais,
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gritando de forma vingativa, "Essa mão direita indigna, essa mão direita indigna ", contanto que ele pudesse falar.
A linguagem comum da vingança sagrada é esta: "Senhor, derrama toda a tua ira, e toda a tua ira feroz, e toda a tua ardente indignação sobre esta concupiscência. Senhor, dobre o teu arco e atire todas as flechas do teu desgosto, no coração das minhas fortes corrupções. Senhor, quando você vai chover o inferno do céu sobre este coração orgulhoso, este coração incrédulo, este coração imundo, este coração mundano, este coração perverso, este meu coração traiçoeiro?, etc. "
Eu li de Aníbal, que quando ele viu uma cova cheia do sangue de seus inimigos, ele gritou com muito contentamento e deleite: "Ó bela vista!" Só assim, quando um cristão penitente vê seus inimigos espirituais, suas fortes corrupções, tudo em um derrame sangrento, oh quão deliciosamente e alegremente ele grita: "Ó bela vista! Oh visão abençoada, que eu já vi!"” Quando os filhos de Israel viram os egípcios mortos na praia, cantaram uma canção de louvor, Êxodo. 15. A aplicação é fácil.
Ó senhores! Que ninguém engane a sua alma imortal; pois é certo que o arrependimento para
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a vida tem todos esses companheiros animados atendendo a isso. O arrependimento sadio, e os companheiros dele, nascem juntos, e viverão e continuarão juntos até que a alma penitente mude da terra para o céu, da graça para a glória. E que isso seja suficiente para a primeira parte do verdadeiro arrependimento.
2. A segunda parte do verdadeiro arrependimento está na confissão do pecado, que flui de um coração contrito. Quero dizer, não uma confissão formal e vazia, como é comum entre os piores pecadores, como "somos todos pecadores e necessitamos de um Salvador. Deus nos ajude! Deus seja misericordioso para conosco!" etc; mas de tal confissão de pecado como surge de uma visão verdadeira e pleno senso de pecado, e das devidas apreensões de uma lei justa que é transgredida, e um Deus santo que é provocado, etc. Quando língua e coração andam juntos; quando a língua fala da abundância do coração; quando a língua é o fiel intérprete do coração, reconhecendo a iniquidade, a transgressão e o pecado com liberdade e sinceridade; e o penitente julgando-se digno da morte, da ira, do inferno e indigno da menor misericórdia e favor de Deus, etc.
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Uma nova confissão como essa é que você encontrará no arrependimento dos pecadores; e se você olhar de novo, você encontrará aquelas pessoas que assim confessam, a estarem sob a capacidade da promessa do perdão dos seus pecados, etc. [1] Primeiro, você encontrará pecadores arrependidos confessando seus pecados. Esdras 9: 6, "Meu Deus! Estou confuso e envergonhado, para levantar a ti a face, meu Deus, porque as nossas iniquidades se multiplicaram sobre a nossa cabeça, e a nossa culpa cresceu até aos céus.". Versículos 10,11: "Agora, ó nosso Deus, que diremos depois disto? Pois deixamos os teus mandamentos, que ordenaste por intermédio dos teus servos, os profetas, dizendo: A terra em que entrais para a possuir é terra imunda pela imundícia dos seus povos, pelas abominações com que, na sua corrupção, a encheram de uma extremidade à outra." Salmos 51: 3: "Pois eu conheço as minhas transgressões, e o meu pecado está sempre diante de mim." Versículo 4: "Pequei contra ti, contra ti somente, e fiz o que é mau perante os teus olhos, de maneira que serás tido por justo no teu falar e puro no teu julgar." Daniel 9: 4-5, "Orei ao SENHOR, meu Deus, confessei e disse: ah! Senhor! Deus grande e temível, que guardas a aliança e a misericórdia para com os que te
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amam e guardam os teus mandamentos; temos pecado e cometido iniquidades, procedemos perversamente e fomos rebeldes, apartando-nos dos teus mandamentos e dos teus juízos." Versículo 8: "Ó SENHOR, a nós pertence o corar de vergonha, aos nossos reis, aos nossos príncipes e aos nossos pais, porque temos pecado contra ti.” Lucas 15:18: “Levantar-me-ei, e irei ter com o meu pai, e lhe direi: Pai, pequei contra o céu e diante de ti.” Verso 19: “já não sou digno de ser chamado teu filho; trata-me como um dos teus trabalhadores." 1 Coríntios 15: 9: "Porque eu sou o menor dos apóstolos, que mesmo não sou digno de ser chamado apóstolo, pois persegui a igreja de Deus." 1 Tim. 1:13: "a mim, que, noutro tempo, era blasfemo, e perseguidor, e insolente. Mas obtive misericórdia, pois o fiz na ignorância, na incredulidade." Isaías 53: 6: "Todos nós andávamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo caminho, mas o SENHOR fez cair sobre ele a iniquidade de nós todos." Eu poderia facilmente reproduzir uma centena de outras Escrituras para provar que os pecadores arrependidos estão se confessando pecadores - mas estas são suficientes. [2] Em segundo lugar, se você quiser lançar seus olhos em outras Escrituras, você encontrará
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esses pecadores confessantes penitentes expressamente sob as promessas do perdão dos pecados. [Penitentes confessionais estão sob as promessas de perdão, etc. Volte a Jó 33:27, 28 e pondere sobre isso. Provérbios 28:13, "O que encobre as suas transgressões jamais prosperará; mas o que as confessa e deixa alcançará misericórdia."] 1 João 1: 9: "Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar. nossos pecados ". Salmos 32: 5: "Confessei-te o meu pecado e a minha iniquidade não mais ocultei. Disse: confessarei ao SENHOR as minhas transgressões; e tu perdoaste a iniquidade do meu pecado." Lev 26: 40-42: "Mas, se confessarem a sua iniquidade e a iniquidade de seus pais, na infidelidade que cometeram contra mim, como também confessarem que andaram contrariamente para comigo, pelo que também fui contrário a eles e os fiz entrar na terra dos seus inimigos; se o seu coração incircunciso se humilhar, e tomarem eles por bem o castigo da sua iniquidade, então, me lembrarei da minha aliança com Jacó, e também da minha aliança com Isaque, e também da minha aliança com Abraão, e da terra me lembrarei." Jeremias 3: 12,13: "Vai, pois, e apregoa estas palavras para o lado do Norte e dize: Volta, ó pérfida Israel, diz o SENHOR, e não farei cair a minha ira sobre ti, porque eu sou compassivo, diz o SENHOR, e não manterei para
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sempre a minha ira. Tão-somente reconhece a tua iniquidade, reconhece que transgrediste contra o SENHOR, teu Deus, e te prostituíste com os estranhos debaixo de toda árvore frondosa e não deste ouvidos à minha voz, diz o SENHOR.” E observável é aquela oração de Salomão, 1 Reis 8: 47-50: “e, na terra aonde forem levados cativos, caírem em si, e se converterem, e, na terra do seu cativeiro, te suplicarem, dizendo: Pecamos, e perversamente procedemos, e cometemos iniquidade; e se converterem a ti de todo o seu coração e de toda a sua alma, na terra de seus inimigos que os levarem cativos, e orarem a ti, voltados para a sua terra, que deste a seus pais, para esta cidade que escolheste e para a casa que edifiquei ao teu nome; ouve tu nos céus, lugar da tua habitação, a sua prece e a sua súplica e faze-lhes justiça, perdoa o teu povo, que houver pecado contra ti, todas as suas transgressões que houverem cometido contra ti; e move tu à compaixão os que os levaram cativos para que se compadeçam deles."
Questão. Mas quais são as propriedades ou qualificações da verdadeira confissão penitencial do pecado?
Resposta: Elas são essas oito que se seguem:
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(1.) Primeiro, é livre, é VOLUNTÁRIO, não forçado, não extorquido. Neemias, Esdras, Jó, Davi, Daniel, Paulo, etc., foram livres e voluntários na confissão de seus pecados, como todos sabem que apenas leram as Escrituras. [Atos 26: 10-11; Esdras 9: 9; Ne 9; Dan 9; Salmo 5; Jó 40: 4-5] O verdadeiro penitente confessa seus pecados com muita franqueza, sinceridade e liberdade de espírito. Ele é tão livre em sua confissão de pecado quanto foi livre na comissão do pecado. Suas confissões são como a água que sai de uma fonte com uma liberdade voluntária - mas as confissões dos homens maus são como a água que é forçada a sair de um alambique com fogo. Suas confissões são forçadas e extraídas meramente da sensação de dor, ou do medo de punições, etc. O Faraó nunca confessou seu pecado até que Deus o levou para a roda, nem Saul até que ele corria o risco de perder sua coroa e reino, nem Balaão até ele ver o anjo em pé com sua espada empunhada pronta para matá-lo, nem Judas até que o horror da consciência e as dores do inferno o surpreenderam e tomaram conta dele rapidamente. [Êxodo 10:16; 1 Sam 15:24; Num 22: 23-35; Mateus 27: 3-5.]
Homens iníquos expelem seus pecados pela confissão, como os marinheiros fazem suas mercadorias em uma tempestade, desejando-os
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novamente em uma calmaria. As confissões de homens iníquos são comumente extorquidas ou reprimidas, seja por algum problema externo, seja por algum sofrimento interno. Mas a confissão penitencial é livre e sincera, surgindo de uma detestação interna do pecado e da contrariedade do coração ao pecado; e, portanto, não havia vara, nem cremalheira, nem ira, nem inferno - o verdadeiro penitente confessaria seus pecados com muita liberdade e prontidão. Quando Deus é mais livre em conceder misericórdias, então eles são mais livres em confessar suas iniquidades, Oséias 14: 1-4. Veja! Como o melhor vinho é aquele que flui da uva com menos prensagem, e como é o melhor mel o que cai do favo sem esmagar - então essas são as melhores confissões que fluem, que caem livremente, voluntariamente da alma, etc.
(2) Em segundo lugar, a verdadeira confissão penitencial é COMPLETA, assim como livre. Não é sincera aquela confissão que não esteja completa, Lam 1: 18-19. Deus não ama nem interromper nem ativar confissões. Estas desataram o fariseu, Lucas 18:11. Como confissões penitenciais não são extorquidas, elas não são restringidas. O pecado deve ser confessado em suas espécies e partes particulares; todos os pecados conhecidos
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devem ser plenamente confessados, claramente, particularmente, como você pode ver, voltando-se para essas Escrituras, Lev 26: 40-42 e 19:21; Juízes 10:10; Salmo 51; 1 Sam 12:19; 1 Tim 1:13; Atos 26:10, 11; Dan 9: 5-17; Lev 16: 21-22, etc. Há alguns que negam seus pecados, como a prostituta: Provérbios 30:20: "Tal é o caminho de uma mulher adúltera; ela come e limpa sua boca, e diz: Eu não cometi maldade." E há outros que culpam seus pecados sobre os outros, como Adão fez, Gn 3:12; e como Eva fez, versículo 13; e como Arão fez, Êxodo. 32:22; e como Saul fez, 1 Sam. 15:22 E muitos há que ocultam sua maldade, como fez aquele fariseu orgulhoso, Lucas 18: 11-12. Aquela expressão do profeta Oséias, capítulo 10.13: "Você lavrou a iniquidade", é proferida pela Septuaginta: "Escondeste a iniquidade;" e, de fato, não há nada mais comum a um coração perverso do que manter perto seu pecado do que cobrir e esconder suas transgressões. E, certamente, essa é aquela doença dolorosa da qual nossos primeiros pais adoeceram até quase seis mil anos atrás; e, portanto, não é de admirar que todos nós estejamos infectados com isso.
O homem, por natureza, é uma criatura vaidosa, capaz de se vangloriar dos pecados de que é inocente - mas não quer confessar os pecados de que é culpado. Não há homens tão propensos a
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esconder sua própria maldade, quanto aqueles que são mais avançados em proclamar sua própria bondade. Há muitos que não se envergonham de cometer pecado, que ainda se envergonham de confessar o pecado; mas certamente de toda vergonha, essa é a mais vergonhosa delas, a que leva um homem a esconder seus pecados.
Mas agora o verdadeiro penitente, ele tem a consciência de confessar pequenos pecados, bem como grandes pecados, pecados secretos, bem como pecados abertos, Salmo 90: 8, 19:12. Davi confessa não apenas seus grandes pecados de assassinato e adultério - mas ele também confessa sua autovingança destinada a Nabal, e sua faca está tão perto da garganta de Saul, quando ele cortou a ponta da roupa de Saul. [Jó 31:33. Somos apenas carne e sangue , diz um; é minha natureza, diz um segundo; não posso evitar , diz um terceiro; eu não sou o primeiro , diz um quarto; foi uma má companhia que me atraiu, diz um quinto; se for pecado, sinto muito por isso, diz um sexto; se é ruim, eu clamo a misericórdia de Deus, diz um sétimo. E assim os homens maus são tão hipócritas em suas confissões quanto em suas profissões, etc.]
Um verdadeiro penitente é habituado em confessar e lamentar sobre aquele orgulho
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secreto, aquela carnalidade secreta, aquele mundanismo secreto, aquela hipocrisia secreta, aquela secreta glória vã, etc., que é apenas óbvia para Deus e sua própria alma. Mas é bem diferente com homens perversos; porque eles confessam seus pecados mais grosseiros - mas nunca observam seus pecados menores; eles confessam seus pecados abertos - mas nunca abrem seus pecados secretos. Caim confessa o assassinato de seu irmão - mas nunca confessa sua inimizade secreta, que o colocou sobre lavar as mãos no sangue de seu irmão. O faraó confessa sua opressão aos filhos de Israel - mas ele não confessa a soberba do seu coração, nem a dureza do seu coração. Judas confessa sua traição de sangue inocente - mas ele nunca confessa sua cobiça, que o coloca em traição ao Senhor da glória. E outros confessaram sua apostasia, que nunca confessaram sua hipocrisia que os levou à apostasia, etc. Bem, isso é certo, que aqueles pequenos pecados, aqueles pecados secretos, que nunca quebram o sono de um pecador - muitas vezes quebram o coração de um crente. .
(3) Em terceiro lugar, como a verdadeira confissão penitencial é plena, também é sincera e séria. Não é uma confissão fingida, nem formal, nem meramente verbal - mas uma confissão afetuosa. É uma confissão que tem a
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mente, o coração, a alma, assim como o lábio. [Salmos 51:31; Jer 18:19, 20; Isaías 26: 8-9; Esdras 9: 6; Jó 42: 6; Lucas 18:13.] A confissão do homem penitente brota de impressões internas da graça sobre sua alma, ele sente o que ele confessa, e suas afeições vão junto com suas confissões. O pobre publicano bateu em seu peito e confessou.
Veja! Quando o doente abre a doença ao médico, com sinceridade; e quando o cliente abre seu caso para seu advogado, com sinceridade - o penitente abre seu caso, seu coração para Deus, com sinceridade. As confissões habituais, verbais, formais e descuidadas são grandes abominações aos olhos de Deus, Jer 12: 2 As confissões de tais homens serão finalmente sua condenação - suas línguas um dia cortarão suas gargantas. Embora a confissão aos homens seja um trabalho da voz - contudo, a confissão a Deus deve ser a voz do coração. Às vezes o coração sozinho é suficiente sem a voz, como você pode ver em Ana, 1 Sam 1: 13-15; mas a voz nunca é suficiente sem o coração, como você pode ver em Isaías 29:13. Aqueles que fazem da confissão do pecado apenas um trabalho labial – os tais, em vez de oferecer os bezerros de seus lábios como o profeta requer, Oséias 14: 2, mas oferece os lábios dos bezerros!
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Confissões de coração, sem palavras, serão eficazes com Deus e ganharão o dia no céu, quando todas as confissões formais e verbais, embora sejam sempre tão eloquentes ou excelentes, serão lançadas como esterco na face dos pecadores, Isaías 1:12-16. Maria Madalena chora e suspira e soluça - mas nunca fala uma palavra, Lucas 7:38; e ainda suas confissões de coração são aceitas por Cristo - como é evidente por sua resposta a ela: Lucas 7:48, "Ele disse a ela: Seus pecados estão perdoados". As almas penitentes confessam os pecados com sentimento - mas as confissões dos homens maus não lhes causam nenhuma impressão; suas confissões passam por eles enquanto a água corre através de um cano, sem deixar nenhuma impressão no cano. Homens iníquos não provam mais nem apreciam o mal do pecado, o veneno do pecado, a amargura do pecado em qualquer de suas confissões, do que o cano prova ou saboreia a água que passa por ele. Aqueles que confessam o pecado formalmente, ou retoricamente, e ainda assim amam o pecado com todo o carinho, nunca ficarão satisfeitos com suas confissões. Certamente tais confissões nunca chegarão ao coração de Deus - que não alcança nossos próprios corações; nem tais confissões jamais afetarão o coração de Deus - que não afetam primeiro nossos próprios corações. Tais como
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falar muito mal do pecado com suas línguas, e ainda secretamente desejar bem pecar em seus corações - serão encontrados finalmente de todos os homens os mais miseráveis. Mas,
(4) Quarto: Como a confissão penitencial é sincera e séria, também é DISTINTA e não confusa. O verdadeiro penitente tem suas contas particulares e especiais de acusação, ele conhece seus pecados de omissão e seus pecados de comissão; ele se lembra dos pecados em que mais se alegrou e se deleitou; ele não pode esquecer os pecados que tiveram a maior parte de seu olho, seu ouvido, sua cabeça, sua mão, seu coração; os caminhos pelos quais ele mais andou, e as transgressões pelas quais Deus foi mais desonrado, sua consciência mais ferida e sua natureza corrupta mais satisfeita e gratificada, estão sempre diante dele, Esdras 10: 3.
Uma confissão geral é quase tão ruim quanto uma fé geral; os ímpios geralmente confessam seus pecados por atacado, somos todos pecadores. Mas o verdadeiro penitente confessa seus pecados no varejo, Salmo 51: 3. Embora não possa ser negado, mas em alguns casos uma confissão geral pode ser penitente, como você vê no publicano, "Deus, sê misericordioso para comigo, um pecador", Lucas 18:13; no entanto,
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deve-se admitir que um verdadeiro penitente não pode contentar-se nem se satisfazer com uma confissão geral. E, portanto, Davi confessa seus pecados particulares de adultério e culpa de sangue, e Paulo particulariza seus pecados de blasfêmia e perseguição, e injúria contra os santos, 1 Tim 1:13. E mais você tem disso em Atos 26: 10-11: "E assim procedi em Jerusalém. Havendo eu recebido autorização dos principais sacerdotes, encerrei muitos dos santos nas prisões; e contra estes dava o meu voto, quando os matavam. Muitas vezes, os castiguei por todas as sinagogas, obrigando-os até a blasfemar. E, demasiadamente enfurecido contra eles, mesmo por cidades estranhas os perseguia.” Da mesma forma, Juízes 10:10: " Então, os filhos de Israel clamaram ao SENHOR, dizendo: Contra ti havemos pecado, porque deixamos o nosso Deus e servimos aos baalins." "Nós pecamos", há sua confissão geral; "Nós abandonamos o nosso Deus e também servimos a baalins", há a sua confissão distinta e particular, tanto da apostasia como da idolatria. E então 1 Sam 12:19: "Todo o povo disse a Samuel: Roga pelos teus servos ao SENHOR, teu Deus, para que não venhamos a morrer; porque a todos os nossos pecados acrescentamos o mal de pedir para nós um rei.” Eles estavam descontentes com aquele
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governo que o Senhor tinha colocado sobre eles, e eles precisariam ser governados por um rei, segundo o modo de outras nações, e esse pecado eles confessam distintamente e particularmente diante do Senhor e Samuel. E assim Davi, naquele texto de 1 Crôn 21:17: "Disse Davi a Deus: Não sou eu o que disse que se contasse o povo? Eu é que pequei, eu é que fiz muito mal; porém estas ovelhas que fizeram? Ah! SENHOR, meu Deus, seja, pois, a tua mão contra mim e contra a casa de meu pai e não para castigo do teu povo." Assim, aquele profeta principesco confessa esse pecado particular que ele então coloca sob a culpa de si mesmo. E assim Zaqueu faz uma confissão particular; ele faz como se estivesse apontando com o dedo para o erro e injustiça de que ele tinha sido culpado: "Eis, Senhor, metade dos meus bens eu dou aos pobres, e se eu tomei qualquer coisa de qualquer homem por defraudação, eu restituirei a ele quatro vezes."
Assim, você vê que os verdadeiros penitentes fazem uma confissão particular dos seus pecados do olho direito e dos seus pecados do lado direito. De fato, o que é a confissão de pecado, senão a colocação de nossos pecados em ordem diante do Senhor? E como isso pode ser feito, senão por meio de uma enumeração
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distinta e particular deles? Mas para evitar erros, isso deve ser tomado como um grão de sal, isso deve ser entendido com essa limitação; devemos confessar nossos pecados distintamente, particularmente - até onde os conhecemos, até onde estamos familiarizados com eles. Existem muitos milhares de pecados que cometemos que sabemos não ser pecados, e há muitos milhares de pecados cometidos por nós que não podem ser lembrados por nós. Agora certamente é impossível para nós contarmos ou confessarmos aqueles pecados que não conhecemos, que não nos lembramos; para que nossas confissões particulares só alcancem pecados conhecidos, até onde podemos chamá-los à mente; pois de fato nossos atos particulares de pecado são inumeráveis; eles são "mais numerosos que os cabelos da nossa cabeça"; e, de fato, somos capazes de contar as estrelas do céu, e numerar as areias do mar, e contar todas as misericórdias poupadoras, as misericórdias compassivas, as misericórdias preventivas, as misericórdias de apoio, as misericórdias sustentadoras, e as misericórdias libertadoras de Deus - como somos capazes de contar, numerar, recontar, os atos particulares de pecado dos quais somos culpados; no entanto, até onde chega o conhecimento e a memória de um cristão penitente, até agora sua confissão chega. Mas
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agora os ímpios confessam o pecado no geral, no caroço; como Faraó, "eu pequei"; e suas confissões são comumente confundidas e aleatoriamente. Quando e onde você encontra homens perversos confessando seus pecados distintamente ou particularmente diante de Deus ou do homem? Esta não é a menor das suas misérias - que eles não têm uma visão clara, distinta e particular de suas próprias corrupções e abominações. Mas,
(5.) Em quinto lugar, o verdadeiro penitente não apenas distinta e particularmente confessa seus pecados - mas ele AGRAVA muito bem seus pecados, confessando não apenas os tipos e atos, tanto quanto ele sabe e se lembra deles - mas as circunstâncias deles também, Salmos 32: 5, Lev. 16:21. Às vezes, algumas circunstâncias podem diminuir um pouco os pecados do homem penitente. Agora estes ele prontamente e facilmente passa por cima. Mas há outras circunstâncias que aumentam e agravam seus pecados, e isso os torna mais hediondos e perigosos; e estes ele cuidadosamente e fielmente reconhece. As confissões penitenciais registradas no Antigo e Novo Testamento estão cheias de expressões exageradas, como é evidente nestes exemplos: Esdras imediatamente aumenta e agrava seus pecados por esta circunstância, que eles foram
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cometidos contra múltiplas experiências que eles tiveram – tanto da severidade quanto da misericórdia do Senhor, Esdras 9. E Neemias também Ne 9. O mesmo exemplo que você tem em Daniel, capítulo 9: 5,6: "temos pecado e cometido iniquidades, procedemos perversamente e fomos rebeldes, apartando-nos dos teus mandamentos e dos teus juízos; e não demos ouvidos aos teus servos, os profetas, que em teu nome falaram aos nossos reis, nossos príncipes e nossos pais, como também a todo o povo da terra.” Nestas palavras você tem sete circunstâncias que Daniel usa ao confessar os pecados dele e do povo, e tudo para aumentá-las e agravá-las.
Primeiro, "pecamos";
em segundo lugar, "cometemos iniquidade";
em terceiro lugar, "procedemos perversamente";
quarto: "Nos rebelamos contra você";
em quinto lugar "Nós nos afastamos de seus preceitos";
Em sexto lugar: "Não ouvimos os vossos servos";
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em sétimo lugar: "Nem nossos príncipes, nem todo o povo da terra".
Estes sete agravamentos que Daniel calcula em sua confissão são dignos de nossa mais séria consideração.
O mesmo espírito que você pode encontrar trabalhando em Pedro: Marcos 14:72: "Quando ele pensou nisso, chorou"; ou mais próximo do original: "Quando ele lançou todas essas coisas uma sobre a outra, ele chorou". Ah, desgraçado! que sempre nasci, que sempre devo negar ao Senhor que me comprou; que sempre eu deveria negar aquele que não apenas externamente - mas também internamente me chamou; que sempre eu deveria negar aquele que me fez um apóstolo, que me alimentou à sua mesa, que me embelezou com sua graça, e que no monte me mostrou alguns vislumbres de sua glória; que sempre eu deveria negar aquele que me tirou de um estado de morte e ira, para um estado de vida e amor; que eu sempre negue aquele que foi o melhor, o mais sábio, o mais santo, o mais terno, o mais fiel e o mais nobre dos homens que o homem jamais serviu. Ah desgraçado que eu sou! Ele me preveniu antecipadamente sobre esse pecado, para que eu não fosse apenas advertido, mas armado contra ele - e ainda assim eu o neguei! Eu
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prometi a ele de antemão, que eu nunca iria negá-lo, que eu nunca o abandonaria, que eu nunca iria negá-lo, e ainda como um covarde vil, eu neguei o Capitão da minha salvação! Sim, nesta mesma noite - repeti que não o negaria, e agora, eu o neguei vergonhosamente! Sim, eu disse a ele que, embora todos os outros devessem negá-lo, ainda assim não o negaria, e ainda assim, em todo o mundo, não há outro semelhante a ser encontrado, que o negou tão desesperadamente, como eu o neguei, e isso diante de uma empregada tola! À minha negação dele, eu adicionei uma mentira incrível, dizendo, eu não conheço o homem, quando não havia um homem em todo o mundo que eu estava tão bem familiarizado como eu estava com Cristo, alimentando-me constantemente à sua mesa. e bebendo constantemente de seu copo, e vivendo constantemente de sua bolsa, e constantemente esperando por sua pessoa, e sendo uma constante testemunha ocular de todos os milagres famosos que foram feitos por ele! Não, ainda mais - monstro que sou, não apenas menti - mas também liguei essa mentira com um juramento medonho; eu não apenas disse que não conhecia o homem - mas também neguei-o vilmente, não apenas contei uma mentira incrível contra minha própria luz e consciência. Eu não apenas amarrei uma
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mentira temerosa com um juramento medonho - mas também caí amaldiçoando e condenando a mim mesmo (por tanto as palavras gregas importadas) eu desejei que a maldição, a ira ou a vingança de Deus caísse sobre mim e desejaria estar separado da presença e da glória de Deus! E ai para mim! Tudo isso eu fiz quando meu Senhor e Mestre estava perto de mim, sim, quando ele estava em seu julgamento; sim, e ainda mais quando todo o mundo o abandonou; sim, e ainda mais, quando tive o maior e mais alto chamado que eu tive para ter permanecido ao lado dele, e ter dado meu testemunho por ele! E assim Pedro, reunindo todas essas circunstâncias e agravos e meditando seriamente sobre eles, "ele saiu e chorou amargamente".
Outro exemplo famoso disso você tem em Paulo, "Autorizado pelos principais sacerdotes, eu fiz com que muitos dos crentes em Jerusalém fossem mandados para a prisão. E eu lancei meu voto contra eles quando eles foram condenados à morte. Muitas vezes eu os tive chicoteados nas sinagogas para tentar levá-los a amaldiçoar a Cristo. Eu me opus violentamente a eles e os persegui em cidades distantes de terras estrangeiras. Atos 26: 10-11. Nestes dois versos, o apóstolo estabelece nada menos do que oito agravantes de seus pecados, e tudo para
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aumentá-los e agravá-los, para que sua alma seja mais envergonhada e humilhada nele, etc.
Primeiro, que eles não eram os piores homens - mas o melhor dos homens, a saber, os santos; que eles não eram pecadores, mas santos; que eles não eram bêbados, suplicantes, adúlteros, assassinos, opressores - mas santos; santos, chamando, santos por seu alto e santo chamado, santos de profissão, santos por uma vida de evangelho. "Os santos eu lancei na prisão."
Em segundo lugar, lançar um homem na prisão por roubo, por assassinato, por perjúrio, não é iniquidade. Ai - mas diz ele, muitos eu prendi na prisão por "professar o nome de Jesus de Nazaré". Oh! É terrível perseguir os homens meramente por professar a Cristo! E ainda assim eu fiz. Embora sua profissão e prática estivessem juntas; embora eles vivessem como professavam; embora eu não tivesse nada contra eles - mas nas questões de seu Deus - ainda assim, naquele simples relato eu os persegui. Em terceiro lugar, se tivesse sido apenas um, ou dois, ou três, ou cinco, ou dez santos que eu havia perseguido, o assunto não tinha sido muito. Oh! mas eles eram um grande número; "muitos dos santos eu lancei na prisão." Eu fui
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um lobo cruel e feroz, que sugou o sangue, não de poucos - mas de muitos dos preciosos cordeiros de Cristo; eu não poupei nem senti pena de nenhum gênero - mas invadi todas as casas, arrastando homens e mulheres para a prisão. Atos 8: 3: "Saulo, porém, assolava a igreja, entrando pelas casas; e, arrastando homens e mulheres, encerrava-os no cárcere."
Em quarto lugar, apesar de ele tê-los lançado na prisão - ainda que tivesse dado a eles alguma liberdade em uma prisão, como José e outros tiveram, e como ele próprio já teve quando gerou Onésimo em seus grilhões, Filemom 10 e quando Onesíforo o refrigerou, e não se envergonhou de suas correntes, 2 Tim 1:16, etc., ou como os cristãos primitivos tinham - o assunto não tinha sido tão grande. Oh! mas eu os mantive perto de prisioneiros; "de muitos dos santos eu calei a boca na prisão." Ele os calou de amigos, de parentes e de todas as acomodações confortáveis; e assim ele agravava ainda mais seu pecado, Atos 9: 1-2.
Em quinto lugar, se ele tivesse descansado ali, se não tivesse prosseguido, o assunto não seria tão ruim; Oh! "Mas eu dei minha voz contra eles para matá-los." Meu coração e minha mão não eram apenas contra eles - mas também minha língua. Se eu não pudesse matá-los com a mão,
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estaria pronto e disposto a matá-los com a minha língua. Nunca me faltou uma palavra para fazê-los padecer. Se precisassem de uma palavra, em vez de uma faca, para cortar suas gargantas - eu certamente lhes emprestaria uma.
Em sexto lugar, ele se agrava ainda mais, pois ele não apenas pune severamente seus corpos - mas ele faz o que pode para condenar suas almas; obriguei-os a blasfemar - como aquele italiano, que primeiro fez seu inimigo negar a Deus, e depois o esfaqueou, e então imediatamente assassinou corpo e alma. Como não há amor em comparação com o amor da alma, também não há crueldade em comparação com a crueldade da alma; e como não há malícia em comparação com o mal da alma, também não há assassinato comparado ao assassinato da alma; e ainda neste assassinato teve Paulo uma mão. É triste obrigar um homem a suportar um fardo além de suas forças, a deitar-se em cadeias, a abandonar seu próprio país etc. - mas é infinitamente mais triste obrigar um homem a pecar, ao menor pecado; mas o mais triste de tudo é obrigar um homem a blasfemar: "E ainda assim fiz", diz Paulo, etc.
Em sétimo lugar, ele ainda agrava ainda mais o seu pecado pela sua loucura, pela sua excessiva
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loucura contra os santos, naquelas palavras: "e eu estava extremamente louco contra eles". Ele estava louco de raiva e ira, estava extremamente louco de paixão e fúria contra os queridos santos de Deus. Os loucos pensam loucamente, e os loucos falam loucamente, e os loucos agem loucamente contra aqueles com quem estão loucos; e assim ele fez contra os santos. O Alcorão diz que Deus criou os anjos da luz e os demônios das chamas. Certamente, como os filhos de Deus são filhos da luz, os filhos de Satanás são filhos furiosos, filhos irados, filhos da chama, filhos da loucura; e tal foi Paulo, etc.
Oitavo e finalmente: "persegui-os em cidades estranhas"; aqueles que eu não matei eu espalhei; obriguei-os a sair de casa; aqueles a quem Deus uniu eu separei: fiz o marido correr de um lado, e a mulher e filhos de outro jeito, e todos felizes de esconder a cabeça num canto.
E assim você vê, aqueles verdadeiros penitentes, na confissão de seus pecados, então vestem seus pecados com os maiores agravos imagináveis. Um penitente em sua confissão de pecado clama, Oh, as misericórdias poupadoras, as misericórdias preventivas, as misericórdias de apoio, as misericórdias de sustentação, as misericórdias renovadoras, as misericórdias que me livram - contra as quais eu pequei com
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mão alta! Oh essa luz clara! oh esse amor livre! Oh essa graça do evangelho! Oh aquelas afeições de misericórdia contra as quais eu pequei! Oh, as correções paternais, as terríveis advertências, as altas resoluções, os sérios protestos, os frequentes votos e promessas, contra os quais eu pequei desesperadamente! Oh, os limites da consciência, as repreensões da consciência, as chicotadas da consciência, as feridas da consciência e os frequentes movimentos do Espírito, e esforços do Espírito contra o qual eu pequei! etc.
Mas agora homens perversos confessam seus pecados levemente, descuidadamente, sem importância. Eles são cuidadosos e habilidosos para esconder seus pecados, encobrir seus pecados e atenuar e diminuir seus pecados; e como o mordomo injusto, registram cinquenta no lugar de cem, Lucas 16: 6. Todos os ímpios costumam se lisonjear, ou que seus pecados não são pecados - quando de fato são; ou que não são pecados grandes e graves - quando de fato são; ou que eles não são tão grandes e dolorosos quanto os pecados de outros homens - quando, na verdade, são mais graves e abomináveis do que os pecados de outros homens. A verdade é que os homens perversos estão tão longe de agravar os seus pecados, que ainda são extenuantes deles, e que, culpando-os, às vezes
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sobre as suas constituições, às vezes em má companhia, às vezes sobre seus chamados, às vezes sobre Satanás, e às vezes por acaso , como eles chamam, etc. Mas não mais disso; o suficiente é tão bom quanto um banquete.
(6) Em sexto lugar, o verdadeiro penitente confessa seus pecados HUMILDAMENTE, DOLOROSAMENTE. Em suas confissões, ele aparece diante do Senhor com cordas no pescoço, como os servos de Bem-Hadade - e com lágrimas nos olhos. Suas confissões têm sabor de contrição de coração e não de ostentação de espírito. Contrição de coração e confusão de rosto é o resultado comum de uma confissão penitencial, Lev 23: 27-28. Davi rega seu leito com suas lágrimas, Salmos 6: 6; e ele mistura sua comida com suas lágrimas, Salmos 42: 3; e Esdras e Daniel confessam seus pecados com os olhos molhados e as bochechas coradas, Esdras 9, Daniel 9.
Confissão sem contrição nem agrada a Deus - nem beneficia o homem. A confissão é a linguagem da língua, a contrição é a linguagem do coração e Deus procura as duas coisas. O publicano não somente confessa seus pecados - mas também bate em seu peito, como um homem cheio de tristeza, Lucas 18:13. Deitar-se no pó, e rasgar as vestes, e vestir panos de saco e
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cinzas, eram antigamente exigidos daqueles que confessavam suas iniquidades. O espírito de arrependimento é um espírito de luto. As confissões penitenciais são comumente acompanhadas de tristeza no coração e com vergonha no rosto. Salmo 38:18: "Pois eu declararei a minha iniquidade, sentirei pena do meu pecado. [Compare estas escrituras juntas: Salmo 51:17; Isaías 61: 1 e 57:15; Jó 16:20; Salmo 119: 1, 36; Jr 9: 1, 31: 18-19.] Ele diz não somente que ele declarará sua iniqüidade - mas também lhe dirá que sentirá muito por seu pecado. trabalhando em Jacó, Oséias 12: 4, sim, ele tinha "poder sobre o anjo e prevaleceu, ele chorou e fez súplica a ele." O povo de Deus, no dia de sua confissão, não só dizem: Nós pecamos Mas eles também tiram água e a derramam diante do Senhor em sinal de contrição, 1 Samuel 7: 6 Todo pecado é como uma espada no seio de um homem penitente e, portanto, enquanto confissões estiverem em sua boca, você encontrará principalmente ou lágrimas em seus olhos ou tristeza em seu coração E, de fato, a verdadeira confissão de pecado é muitas vezes mais uma voz de luto do que uma voz de palavras. Salmo 38:18: "Confesso a minha iniquidade; suporto tristeza por causa do meu pecado.” [Compare essas Escrituras juntas: Salmos 51:17; Isaías 61: 1 e 57:15; Jó 16:20; Salmo
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119: 1, 36; Jer 9: 1, 31: 18-19.] Ele lhes diz não apenas que declarará sua iniquidade - mas também lhes diz que sentirá muito por seus pecados. O mesmo espírito que você pode encontrar trabalhando em Jacó, Oséias 12: 4; sim, ele tinha "poder sobre o anjo e prevaleceu, ele chorou e fez súplicas a ele". O povo de Deus, no dia de sua confissão, não diz apenas: Nós pecamos - mas eles também tiram água e derramam diante do Senhor em sinal de contrição, 1 Sam. 7: 6. Todo pecado é como uma espada no peito de um penitente e, portanto, enquanto houver confissões em sua boca, você encontrará principalmente lágrimas em seus olhos ou tristeza em seu coração. E, de fato, a verdadeira confissão do pecado é muitas vezes mais uma voz de luto do que uma voz de palavras.
Às vezes, os olhos de um homem penitente de algum modo dizem o que sua língua não pode dizer. Muitas vezes o penitente é melhor em chorar do que em falar: Salmos 39:12: "Ouve, SENHOR, a minha oração, escuta-me quando grito por socorro; não te emudeças à vista de minhas lágrimas, porque sou forasteiro à tua presença, peregrino como todos os meus pais o foram." As lágrimas têm uma voz, assim como o sangue - e são oradores muito predominantes com Deus: Salmos 6: 8: "O Senhor ouviu a voz do
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meu choro". As lágrimas penitentes são inegáveis embaixadores e nunca retornam do trono da graça sem uma resposta da graça. Lágrimas da área de orações silenciosas, que apesar de não dizerem nada - ainda assim obtêm perdão; elas prevalecem por misericórdia, e elas carregam o dia com Deus, como você pode ver naquele grande e claro exemplo de Pedro. Ele não disse nada, não confessou nada do que lemos - mas "saiu e chorou amargamente", e obteve misericórdia.
Aquela prescrição que Deus deu ao leproso na lei é digna da sua mais séria consideração. Lev 13:45: "E o leproso em quem está a praga, suas roupas serão rasgadas e sua cabeça descoberta, e ele porá uma coberta sobre seu lábio superior, e clamará: Imundo, imundo!" Nestas palavras, o leproso fica encarregado de quatro coisas:
(1.) ir em roupas rasgadas, notar que deve haver quebrantamento e tristeza de coração unidos com confissão de pecado;
(2) ir com a cabeça descoberta e que, em parte, os homens podem não confundi-lo - mas principalmente mostrar sua humildade sob sua atual miséria;
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(3.) colocar uma cobertura sobre o lábio superior, alguns leem, sobre o bigode. Os judeus em seus lamentos usavam essa cerimônia entre os demais - cobrindo o queixo, a boca, os bigodes, tudo embaixo do nariz. Agora, o uso dessa cerimônia em leprosos, era em parte para preservar os outros de serem infectados por sua respiração repugnante, e em parte para mostrar que Deus não tem prazer nem prazer nas respirações, nas orações dos leprosos espirituais, dos homens perversos - Deus não gosta de ouvir boas palavras que saem de uma boca maligna - e em parte para notar a vergonha que deve estar misturada com sua tristeza.
(4) Duas vezes para proclamar sua própria impureza: "Imundo, imundo!" E assim você vê que haveria uma conexão íntima entre a confissão do leproso e sua contrição; e assim é com o verdadeiro penitente; ele não apenas clama, imundo, impuro! - mas também rasga suas vestes, isto é, ele se une à sua confissão.
Mas para evitar erros, e para que eu não lance uma flecha, em vez de dar consolo, à alma fraca e cansada; deixe-me apenas dar-lhe esta pequena dica, ou seja, que quando o verdadeiro penitente não pode derramar sua alma em confissões de derretimento do coração diante do Senhor, ainda assim ele pode lamentar sua
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própria dureza de coração. Quando ele está na pior das hipóteses, ele pode lamentar que ele não pode lamentar, e lamentar que ele não pode se quebrantar; e ele pode bendizer a Deus por cada vara, e todo golpe, e toda palavra, e toda obra, e toda ordenança, e toda carranca, e toda repreensão, e toda cruz, e todo conforto - que tem a mínima tendência para o derretimento e apaziguamento de sua alma.
O verdadeiro penitente sempre estabelece um preço e um valor muito altos para um coração partido - embora ele não tenha a felicidade sempre de ter seu coração partido. Sei que às vezes a alma penitente está tão calada que, se pudesse ter todo o mundo, não poderia lamentar; ele só pode se sentar e suspirar e gemer; ou melhor, se todas as alegrias e prazeres do céu fossem comprados por uma única lágrima, ele não poderia derramá-la. E, no entanto, todo esse tempo ele pode lamentar que ele não pode chorar pelo pecado, e pode se arrepender por não poder se arrepender do pecado; e sem toda a questão, isso é em uma medida verdadeira tristeza evangélica piedosa pelo pecado, etc.
Mas agora os homens iníquos confessam seus pecados - mas nunca se entristecem por seus pecados. Eles confessam seus pecados - mas não
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se envergonham de seus pecados; eles confessam seus pecados - mas eles não podem corar por seus pecados. [Compare essas Escrituras juntas, Jer 6:15, 8:12; Sof 3: 5; Isaías 3: 9, 42:23; Hb 6: 6. Calígula costumava dizer de si mesmo, que ele não amava nada melhor do que si mesmo, "que ele não poderia se envergonhar, etc." Embora homens de bons nomes, e de boas naturezas, teriam vergonha de ser encontrados fazendo coisas vis, coisas que estão abaixo deles, que não são dignas deles - mas a generalidade dos pecadores é tão corajosa e vil, tão ignorante, arrogante e impudente, tão sem vergonha e sem graça, etc., que eles não têm vergonha alguma, não, nem mesmo daqueles pecados que colocaram Cristo em uma vergonha aberta, sim, que colocou o sol e a lua em um rubor.
A maioria dos pecadores nesses dias tem faces de bronze e testa de prostituta - que não podem corar. Eles estão tão distantes de se envergonharem de seus pecados, que acham vergonha e desgraça não pecar, não jurar, e se prostituir e amaldiçoar, e embebedar-se e desprezar as ordenanças; sim, há muitos que estão tão longe de se envergonharem de suas abominações, que até se gloriam neles, como os que estão naquela condição de Filipenses 3:19. Eles mostram seus pecados como Sodoma, eles fazem tanto um esporte de pecado, e uma piada
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de confessar seus pecados. "Serão envergonhados, porque cometem abominação sem sentir por isso vergonha; nem sabem que coisa é envergonhar-se. Portanto, cairão com os que caem; quando eu os castigar, tropeçarão, diz o SENHOR." Jeremias 6:15.
Assim, Agostinho confessa que às vezes era com ele antes que o Senhor operasse sobre ele - fui acometido de cegueira, pois achei que era uma vergonha para mim ser menos vil e iníquo do que meus companheiros que ouvi se vangloriarem de sua lascívia, e tanto mais gloriar-se, quanto mais imundos eram! Portanto, para que eu não fosse de nenhuma maneira, eu era o mais iníquo; e quando eu não poderia combinar com os outros, eu fingiria que eu tinha feito aquelas coisas que eu nunca fiz, que eu deveria parecer muito mais vil. [Agostinho, Confissões lib. 2: cap. 3.] Mas, para lembrá-lo de perto, o verdadeiro penitente sabe que quanto mais Deus estiver desgostoso com a escuridão do pecado, tanto mais ficará satisfeito com o rubor do pecador; e, portanto, ele não pode deixar de corar quando ou ele vê o pecado dentro dele, ou Deus acima dele. Mas, (7) Em sétimo lugar, a confissão penitencial, é crente e autêntica; é misturada com alguma fé , embora nem sempre com uma fé forte, Oséias
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14: 2. Não é como a confissão de um malfeitor ao juiz - mas como a confissão de uma criança ao pai, ou como a confissão de um homem doente ao seu médico. Como um homem penitente tem um olho de tristeza sobre seu pecado, ele também tem outro olho de esperança sobre a graça perdoadora. Assim, Davi, embora tenha pecado muito, contudo, se apega à livre misericórdia e pede perdão, com fé, Salmos 51. Assim Daniel: "Ao Senhor, nosso Deus, pertence a misericórdia e o perdão, pois nos temos rebelado contra ele". 9: 9. Assim Secanias, Esdras 10: 2, " Então, Secanias, filho de Jeiel, um dos filhos de Elão, tomou a palavra e disse a Esdras: Nós temos transgredido contra o nosso Deus, casando com mulheres estrangeiras, dos povos de outras terras, mas, no tocante a isto, ainda há esperança para Israel." Se não fosse pela esperança, o coração iria quebrar. Havia esperança entre eles de que Israel se arrependesse, e havia esperança entre eles de que Deus teria misericórdia de seu arrependimento.
E o mesmo espírito estava trabalhando no pródigo: "Levantar-me-ei, irei ter com meu pai e dir-lhe-ei: Pai, pequei contra o céu e diante de ti", Lucas 18:18. Embora ele fosse um pródigo - ainda assim ele iria a Deus como a um pai - que soube como ter pena e perdoar o luto e o
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arrependimento do filho. Quando as confissões do pecado são mescladas com esperanças de misericórdia, e a alma se aproxima de Deus como um pai - então o coração quebra mais e derrete e chora mais. Essa confissão de pecado que não é misturada com alguma esperança de perdão, e com alguma fé na misericórdia de Deus, não é penitencial - mas desesperada. Caim em algum tipo confessa - mas então ele voa para a terra de Node, e lá ele cai e constrói, em parte em desprezo do destino terrível que Deus havia passado sobre ele, e em parte para afogar o barulho de sua consciência, e desesperado de jamais obter perdão neste mundo, ou desfrutar de uma casa não feita com as mãos em outro mundo, Gn 4:16, 2, Coríntios. 5: 1-2. Judas também confessa seus pecados mais hediondos: "Pequei em trair sangue inocente", Mat 27: 3-4; mas sem esperança de perdão, sem fé naquele sangue inocente que derramara, sai e se enforca. Judas não tinha fé para se misturar com sua confissão; ele confessa desesperadamente, não acreditando, e assim sai e se enforca.
Desde que Adão caiu no paraíso, não houve um homem iníquo no mundo, continuando nesse estado, que já misturou a fé com suas tristezas, acreditando em sua confissão. É somente o homem penitente que confessa o pecado com confiança, e isso é perdoado graciosamente. O
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penitente confessor raciocina assim com Deus: Senhor, embora eu seja uma criatura pecaminosa, você é um Deus misericordioso; embora eu seja indigno de misericórdia - ainda assim você perdoa pecados livremente; embora meus pecados alcancem mais alto que o céu - ainda assim suas misericórdias alcançam acima dos céus; estou aqui pronto e disposto a me acusar e me condenar; e, portanto, você está tão pronto e disposto a me absolver e me perdoar. Ó Senhor! Embora meus pecados sejam muitos, mas suas misericórdias estão excedendo mais; embora eu tenha multiplicado meus pecados - ainda assim você pode multiplicar seus perdões; embora eu seja um grande pecador, mas há misericórdia contigo para que sejas temido e amado, servido e confiado; e, portanto, em face de todos os meus pecados, provocações e indignidade, procurarei misericórdia e espero misericórdia. Mas,
(8.) Oitavo e último, a verdadeira confissão penitencial se une à reforma. Aquela confissão de pecado que leva consigo o perdão do pecado - é acompanhada de sérios desejos, e sérios esforços para a reforma, Salmo 51:10; portanto, abandonar o pecado é anexado à confissão do pecado. Provérbios 28:13: "Aquele que cobre os seus pecados não prosperará; mas quem confessar e abandoná-los terá misericórdia." A
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confissão do pecado deve ser associada à renúncia ao pecado - ou tudo está perdido. Deus nunca cruzará o livro - ele nunca desenhará as linhas vermelhas do sangue de Cristo sobre as linhas negras de nossas transgressões - a menos que as confessemos e abandonemos. Aquele que não abandona o seu pecado, assim como o confessa, abandona o benefício da sua confissão. E, de fato, não há confissão real de pecado, onde não há real abandono do pecado. Não é suficiente confessarmos os pecados que cometemos - mas precisamos inequivocamente resolver o fato de cometermos novamente os pecados que confessamos. Devemos desejar livremente renunciar a nossos pecados, assim como desejamos que Deus nos perdoe por nossos pecados. Confissão do pecado é um vômito espiritual. Agora você sabe, um homem que está doente em seu estômago, está sinceramente disposto a se livrar dessa carga em seu estômago que está enjoando-o. E assim, um homem que é real em sua confissão de pecado, está tão sinceramente disposto a se livrar de seu pecado, que é uma carga doentia em sua consciência, como qualquer homem doente pode estar sinceramente disposto a se livrar dessa carga doentia que deita no seu estômago. O confessor penitencial faz o desejo sincero de ser libertado
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do poder de seus pecados, como ele deseja ser libertado da picada e punição dos seus pecados. Isso é observável na confissão do bom Secanias: Esdras 10: 2,3: "Então, Secanias, filho de Jeiel, um dos filhos de Elão, tomou a palavra e disse a Esdras: Nós temos transgredido contra o nosso Deus, casando com mulheres estrangeiras, dos povos de outras terras, mas, no tocante a isto, ainda há esperança para Israel. Agora, pois, façamos aliança com o nosso Deus, de que despediremos todas as mulheres e os seus filhos, segundo o conselho do Senhor e o dos que tremem ao mandado do nosso Deus; e faça-se segundo a Lei." E esta foi a antiga prática dos filhos de Israel, que se juntaram à reforma com sua confissão, como você pode ver em Juízes 10:15, "Nós pecamos"; versículo 16, "Então eles se livraram dos deuses estrangeiros entre eles e adoraram o Senhor".
(Nota do Tradutor: Alguém dirá: “Por que é necessário estar sempre confessando e abandonando o pecado, já que há a certeza de que jamais conseguiremos deixar de pecar perfeitamente enquanto estivermos neste mundo?” Ou ainda outro: “Como pode Deus se agradar de nossas confissões e abandono de pecados, se há sempre a possibilidade de voltarmos a cairmos na prática das mesmas transgressões, ainda que isto seja contra a nossa
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própria vontade, pois o pecado é um poder maior do que a nossa vontade!” (mas não é maior do que o poder da graça de Jesus). Se o alvo de nossas confissões e abandonos de pecados fosse o de alcançarmos a perfeição em santidade enquanto estamos aqui deste outro lado do céu, não haveria de fato qualquer racionalidade no ato desta confissão. Mas como somos tratados segundo a aliança da graça do evangelho, nossa confissão é de caráter evangélico, ou seja, demonstramos pelo exercício da piedade, o quanto prezamos a santidade de Deus e detestamos a odiosidade do pecado. Nossa sinceridade em andar em comunhão com Ele e de o servirmos com um coração íntegro é o que conta, e nem tanto o grau de nossa perfeição em santificação. Ainda que sejamos convocados a crescer espiritualmente rumo à perfeição, empenhando para isto toda a nossa diligência, todavia, é bem certo que sempre estaremos sujeitos à ação do pecado residente em nossa jornada terrena, conforme se vê isto em Romanos 7. Assim, apesar de sabermos que sempre haverá a luta da carne contra o Espírito e do Espírito contra a carne, devemos nos empenhar para que o Espírito e não a carne, obtenha a vitória nestas batalhas, pois disto Deus se agrada. Nossa fé está sendo provada continuamente com vistas ao seu
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aperfeiçoamento, ao mesmo tempo que o nosso caráter está sendo refinado e amadurecido, para sermos achados vivendo de modo justo e santo diante do Senhor, preanunciando aqui embaixo, aquela perfeição de santidade que obteremos no porvir.) Jó 34: 31-32, é observável: "Se alguém diz a Deus: Sofri, não pecarei mais; o que não vejo, ensina-mo tu; se cometi injustiça, jamais a tornarei a praticar.” E o mesmo espírito que você pode encontrar trabalhando naqueles que um dia foram entregues à feitiçaria: Atos 19:18: "Muitos dos que creram vieram confessando e denunciando publicamente as suas próprias obras. Também muitos dos que haviam praticado artes mágicas, reunindo os seus livros, os queimaram diante de todos. Calculados os seus preços, achou-se que montavam a cinquenta mil denários."
A confissão penitencial deixa um santo temor e temor sobre a alma, para tomar cuidado de cometer pecados confessados. Embora um homem piedoso possa, em uma hora de tentação, ou em um dia de deserção, ou em uma ocasião em que Deus retém as influências graciosas do céu de cair sobre sua alma - cometer um pecado que ele confessou seriamente e lamentavelmente lamentou - ele
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mantém em seu curso e pratica um temor tão santo e temor em seu coração, como em alguma medida prova uma armadura de prova contra futuras comissões de pecado.
Mas agora os homens perversos estão muito prontos, ousados e dispostos a cometer os mesmos pecados que confessaram, como você pode ver em Saul; uma vez você deve tê-lo confessando seus ferimentos pecaminosos contra Davi com lágrimas; e logo depois você o achará perseguindo-o no deserto de Zife, com três mil homens escolhidos atrás dele. O mesmo espírito maligno predominava no faraó ; um dia você deve tê-lo confessando seu pecado, e prometendo deixar Israel ir, e no dia seguinte você encontrará seu coração endurecido, e ele resolveu com urgência que Israel não irá. [Compare 1 Sam 24:16, 17, com cap 26: 2-4; Êxodo 9: 27-34.] E assim a prostituta fez a confissão de seu pecado como sendo uma provocação para mais pecado, Provérbios 7:14.
Os ímpios às vezes confessam seus pecados - mas nunca abandonam seus pecados; depois da confissão, geralmente retornam como o cão ao vômito, como Fulgêncio observou dignamente. "Muitos", diz ele, "sendo picados em consciência, confessam que eles fizeram mal, e ainda assim não acabaram com seus maus atos;
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eles humildemente se acusam à vista de Deus dos pecados que os oprimem, e ainda com um coração perverso rebeldemente acumulam os pecados dos quais se acusam, o mesmo perdão que eles pedem com suspiros pesarosos impedem com suas más ações, pedem ajuda ao médico, e ainda aumentam a matéria para a doença, em vão tentando apaziguar-lhe palavras penitentes, a quem eles vão provocar por um curso impenitente ".
Bem, lembre-se disso - a verdadeira confissão de pecado é sempre acompanhada de verdadeiros esforços para se desviar do pecado . Veja! como o paciente abre suas doenças para o médico com esse propósito, para que ele possa ser curado, assim a alma penitente confessa seus pecados ao médico das almas com o propósito de ser curada. A linguagem diária da alma penitente é esta: "Senhor, quando você vai curar as doenças da minha alma? Quando você vai curar a minha incredulidade, e curar o meu orgulho, e curar a minha glória vã, curar a minha hipocrisia, e curar a minha impureza, e curar a minha dureza de coração, e curar minha carnalidade, e curar meu mundanismo, e curar meu egoísmo? etc. Senhor! Eu imploro fervorosamente a graça para curar minha alma, como eu peço misericórdia para perdoar minha alma." E,
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assim, basta muito para a segunda parte do verdadeiro arrependimento evangélico.
3. A terceira parte do verdadeiro arrependimento está em se converter de todo pecado para Deus. Essa grande e preciosa promessa de perdão do pecado é feita àqueles que estão se arrependendo e se desviando do pecado. Todos os que verdadeiramente se arrependerem de seus pecados e se converterem em seus pecados receberão o perdão dos seus pecados. O perdão do pecado é para aquele homem, e esse homem é para o perdão do pecado - que verdadeiramente se arrepende e retorna do seu pecado. Quatro coisas falam disso:
[1] Primeiro, as exortações da Escritura para se arrependerem, para que nossos pecados sejam perdoados: Ez 18:30, "Arrependa-se e desvie-se de todas as suas transgressões; assim, a iniquidade não será sua ruína". Atos 2:38: "Arrependa-se e seja batizado em nome de Jesus Cristo, para a remissão dos seus pecados". Verso 19: "Arrependa-se e converta-se para que seus pecados sejam apagados" etc.
[2] Em segundo lugar, expressamente promete que nossos pecados serão perdoados em nosso arrependimento: 2 Crôn7:14, "Se o meu povo se
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converter do seu mau caminho, então eu perdoarei o seu pecado." Provérbios 28:13: "Quem confessar e abandonar o seu pecado, encontrará misericórdia". Ez 18:21, "Se o ímpio se converter de todos os seus pecados que cometeu, e fizer o que é lícito e correto, ele certamente viverá, ele não morrerá"; versículo 22: "Todas as transgressões que cometeu, não lhe serão mencionadas". [3.] Em terceiro lugar, uma certeza muito firme do perdão dos pecados, após o arrependimento, embora eles tenham sido sempre tão grandes e hediondos: Isaías 1: 16-18: " Lavai-vos, purificai-vos, tirai a maldade de vossos atos de diante dos meus olhos; cessai de fazer o mal. Aprendei a fazer o bem; atendei à justiça, repreendei ao opressor; defendei o direito do órfão, pleiteai a causa das viúvas. Vinde, pois, e arrazoemos, diz o SENHOR; ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornarão brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se tornarão como a lã." [4] Em quarto lugar, há registros e exemplos de perdão para os que se arrependem e abandonam seus pecados: 2 Sam 12:13: “Então, disse Davi a Natã: Pequei contra o SENHOR. Disse Natã a Davi: Também o SENHOR te perdoou o teu pecado; não morrerás.” Jeremias
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31: 18-20: "Bem ouvi que Efraim se queixava, dizendo: Castigaste-me, e fui castigado como novilho ainda não domado; converte-me, e serei convertido, porque tu és o SENHOR, meu Deus. Na verdade, depois que me converti, arrependi-me; depois que fui instruído, bati no peito; fiquei envergonhado, confuso, porque levei o opróbrio da minha mocidade. Não é Efraim meu precioso filho, filho das minhas delícias? Pois tantas vezes quantas falo contra ele, tantas vezes ternamente me lembro dele; comove-se por ele o meu coração, deveras me compadecerei dele, diz o SENHOR." Lucas 7:38: "E ficou a seus pés, chorando, e começou a lavar os pés em lágrimas, e enxugou-os com os cabelos da sua cabeça; e beijou-lhe os pés e ungiu-os com unguento." Versículo 47: "Portanto, eu digo, seus pecados, que foram muitos, são perdoados." Capítulo 15: 18-20: "Levantar-me-ei, e irei ter com o meu pai, e lhe direi: Pai, pequei contra o céu e diante de ti; já não sou digno de ser chamado teu filho; trata-me como um dos teus trabalhadores. E, levantando-se, foi para seu pai. Vinha ele ainda longe, quando seu pai o avistou, e, compadecido dele, correndo, o abraçou, e beijou.”
Questão: Mas quais são as propriedades ou qualificações desse direito de se desviar do
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pecado, o que traz pobres pecadores para dentro da esfera da promessa do perdão dos pecados? Agora, a esta grande pergunta, darei estas quatro respostas seguintes: Resposta 1: Primeiro, que se afastar do pecado que traz um homem para dentro da esfera da promessa do perdão do pecado, é um CORAÇÃO se voltando do pecado: Joel 2:12, "Volte-se, para mim, com todo o seu coração." 2 Crôn 6: 38-39: "na terra do seu cativeiro, para onde foram levados cativos, e orarem, voltados para a sua terra que deste a seus pais, para esta cidade que escolheste e para a casa que edifiquei ao teu nome, ouve tu dos céus, do lugar da tua habitação, a sua prece e a sua súplica e faze-lhes justiça; perdoa ao teu povo que houver pecado contra ti." Deut. 30:10: "Se você voltar para o Senhor seu Deus, com todo o seu coração , e com toda a sua alma", etc Jeremias 3:10: "Apesar de tudo isso, sua infiel irmã Judá não voltou para mim com todo o seu coração , mas apenas com pretensão." Capítulo 24: 7: "E eu lhes darei um coração para me conhecer, que eu sou o Senhor; e eles serão o meu povo e eu serei o seu Deus; porque eles voltarão para mim de todo o coração."
Homens maus são sérios e sinceros em seus pecados, e devem ser tão sérios e cordiais
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quando retornam - ou estão perdidos e arruinados para sempre. O verdadeiro penitente se volta do pecado com o coração, com todo o coração e com toda a alma. Está verdadeiramente desviado de seus pecados aquele cujo coração é desviado de seus pecados. Se o coração não girar - tudo é ruim, tudo é muito ruim. Aquele que se desvia do pecado - mas não com o coração, se vira, fingindo, parcial, hipocritamente, enganosamente. Deus é um Deus ciumento e nunca suportará rivais ou coparceiros no trono - o coração do homem. Um Deus santo nunca compartilhará com um diabo profano. O verdadeiro Deus é um Deus justo, e ele nunca compartilhará sua glória com outro. O verdadeiro Deus deve ser servido com sinceridade; ele não ama nem parar nem cair pela metade. Tal como dividir os quartos de suas almas entre Deus e o pecado, Deus e Satanás, Deus e o mundo; quem jura por Deus e Moloque; que às vezes oram com devoção e outras vezes amaldiçoam mais terrivelmente; que param entre Deus e Baal - são meros hipócritas na religião e aqueles a quem Deus abomina. Quando o coração de um homem dá uma conta de divórcio aos seus pecados, quando o coração dele quebra a liga com o pecado, quando o coração dele o rejeita, e o expulsa como algo abominável - então o coração é desviado do pecado de fato, efetivamente, etc.
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Resposta 2. Um verdadeiro desvio penitencial é um giro UNIVERSAL, um desvio não de alguns pecados - mas de todos os pecados: Ez 18:30: "Portanto, eu vos julgarei, a cada um segundo os seus caminhos, ó casa de Israel, diz o SENHOR Deus. Convertei-vos e desviai-vos de todas as vossas transgressões; e a iniquidade não vos servirá de tropeço." Verso 31: “Lançai de vós todas as vossas transgressões com que transgredistes e criai em vós coração novo e espírito novo; pois, por que morreríeis, ó casa de Israel?" 2 Cor 7: 1: " Purifiquemo-nos de toda imundícia, tanto da carne como do espírito." Salmos 119: 101: "abstive-me de cada maldade." Verso 128, "eu odeio cada caminho falso." Ezequiel 14:6: "Portanto, dize à casa de Israel: Assim diz o SENHOR Deus: Convertei-vos, e apartai-vos dos vossos ídolos, e dai as costas a todas as vossas abominações." Capítulo 18:28: "Pois se considera e se converte de todas as transgressões que cometeu, certamente, viverá; não será morto." O verdadeiro arrependimento é um desvio de todo pecado, sem qualquer reserva ou exceção. Nunca se arrependeu verdadeiramente de qualquer pecado aquele cujo coração não esteja voltado contra todo pecado. O verdadeiro penitente joga fora todos os farrapos do velho Adão; ele joga todas as pedras do antigo prédio;
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ele não deixará um chifre nem um casco atrás. Aquilo que Neemias fala de si mesmo em Ne 13: 7-8, é muito observável para o nosso propósito. "Então, soube do mal que Eliasibe fizera para beneficiar a Tobias, fazendo-lhe uma câmara nos pátios da Casa de Deus. Isso muito me indignou a tal ponto, que atirei todos os móveis da casa de Tobias fora da câmara." Assim, o verdadeiro penitente, quando ele considera todo o mal que o pecado fez, como ele assumiu não apenas uma câmara - mas toda câmara na alma, e como tem, por muitos anos, excluído Deus, e Cristo, e o Espírito, e tudo o que é bom; ele fica muito desgostoso e cai sobre a purificação de toda luxúria; sendo altamente resolvido que nem Satanás nem qualquer de seus seguidores jamais encontrarão o menor entretenimento em sua alma.
Quando são resolvidos contra o desvio de qualquer pecado, são terrivelmente profanos; quando se afastam de alguns pecados - mas acalentar os outros, são hipócritas hediondos. Tal como a mudança de um pecado para outro, ou mudar seus pecados como os homens fazem com suas modas - são tristemente cegados, e desesperadamente iludidos por Satanás. Mas, quando não se desviam de alguns pecados - mas de todo pecado, são sinceramente penitentes.
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E certamente há razões muito grandes pelas quais o verdadeiro penitente vira e deve se afastar do pecado universalmente. Como, [1] Primeiro, é inútil para um homem se afastar de alguns pecados, se ele não se arrepender de todos os seus pecados: Tiago 1:26: "Se alguém supõe ser religioso, deixando de refrear a língua, antes, enganando o próprio coração, a sua religião é vã." Isto à primeira vista pode parecer um ditado difícil, que por uma falha, por uma falha na língua, toda a religião de um homem deve ser contada como vaidade; e ainda assim você vê que o Espírito Santo conclui insistentemente. [Uma facada no coração mata; um ato de traição faz um traidor; uma centelha de fogo incendeia a casa; uma falha em um diamante estraga o seu preço; uma poça se nos afundarmos nos contaminará; uma cabeça de alho envenenará um leopardo, dizem os naturalistas.] Deixe um homem fazer uma profissão de religião sempre tão gloriosa - mas se ele se der liberdade para viver na prática de qualquer desejo conhecido, sim, embora seja apenas um pecado da língua - sua religião é em vão, e essa luxúria o separará de Deus para sempre.
Se uma esposa é sempre tão gentil com seu marido em muitas coisas, e embora ela lhe dê
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contentamento de várias maneiras - ainda que ela entretenha qualquer outro amante em sua cama além dele, isso irá alienar suas afeições dela, e para sempre separá-lo dela. A aplicação é fácil. Para passar de um pecado para outro, é apenas para ser jogado de uma mão do diabo para outra; mas é, com Ben-Hadade, recuperar-se de uma doença e morrer de outra, é só se esforçar para ir para o inferno. Se um navio tiver três vazamentos e apenas dois forem interrompidos, o terceiro afundará o navio; ou se um homem tem duas feridas graves em seu corpo e cuida apenas de curar uma, aquela ferida que é negligenciada certamente o matará. D aqui; se um homem que tem desejos diversos lutando contra a vida de sua preciosa alma, só mortificará e matará alguns deles, o resto certamente o destruirá, e todas as suas dores em subjugar alguns deles serão perdidas.
Li de um homem devoto, que tinha entre muitas outras virtudes o dom da cura, a quem os enfermos recorreram à cura; e entre eles, um Chromatius que estava doente, mandou chamá-lo. Tendo chegado, ele lhe falou de sua doença e desejou que ele pudesse ter o benefício da cura, como outros tiveram antes dele. Eu não posso fazer isso, disse a pessoa devota, até que você tenha batido em todos os ídolos e imagens em sua casa. Oh, isso será feito, disse Chromatius;
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aqui pegue minhas chaves, e onde você encontrar alguma imagem, deixe-as serem destruídas, o que foi feito de acordo. O homem santo orou - mas nenhuma cura foi feita. Oh, diz Chromatius, estou tão doente como sempre! Eu estou muito fraco e doente! Não pode ser de outra forma, respondeu o santo homem, nem posso ajudá-lo; porque certamente há mais um ídolo em sua casa por descobrir, e isso também deve ser destruído. Verdade, diz Chromatius, existe mesmo assim; há um todo de ouro batido, e muito caro, eu gostaria de salvá-lo; mas aqui pegue minhas chaves novamente, você deve achar isto trancado rápido em meu peito, pegue isto e parta isto em pedaços; o que foi feito, o santo homem orou e Chromatius foi curado.
A moral desta história é esta: todos nós estamos espiritualmente doentes, cheios de feridas e feridas putrefatas; Cristo, nosso médico espiritual, nos diz que, se desejamos ser curados, devemos romper nossos pecados pelo arrependimento. Agora isso estamos dispostos a fazer em parte - mas não no todo; gostaríamos de manter uma Dalila, um querido e amado pecado - mas não deve ser; não deve haver um pecado sem arrependimento; devemos nos arrepender também por nossos Acãs como nossos Absalões, nossos Rimons como nossos Mamons, nossos Davis como nossos Golias, nossos pecados
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secretos, bem como nossos pecados abertos, nossa amada, bem como nossas aversões abominadas, nossas abominações de coração, bem como nossas grosseiras transgressões, nossas iniquidades pequenas, bem como nossas provocações gigantescas. Nosso arrependimento deve ser universal, ou será sem propósito.
Herodes se afastou de muitos males - mas não se afastou de suas herodias, e essa foi sua ruína, Mat 6: 18-20. A vida de Judas era tão justa e livre de manchas quanto a vida de qualquer dos apóstolos; Nenhum pecado escandaloso foi encontrado sobre ele; só que a "cobiça" do diabo de ouro foi seu pecado e sua ruína eterna. Seu apostolado, pregando, operando milagres, ouvindo falar de Cristo e conversando com ele, etc., não teve nenhum propósito, por causa daquela serpente que ele mantinha em seu peito, que por fim o feriu até a morte.
Se um homem vive na prática de qualquer pecado conhecido, a união entre o pecado e sua alma não é dissolvida; e se essa união não for dissolvida, Cristo e sua alma nunca foram unidos e, portanto, tal pessoa nunca poderá ser salva. Saul poupou Agague e a bruxa de Endor, a quem ele deveria ter destruído - e assim perdeu sua coroa, seu reino e sua alma, que foi a mais
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triste de todos. Gideão tinha setenta filhos e apenas um filho bastardo, e ainda assim aquele bastardo destruiu todo o resto, Juízes 8:13. Os Rabinos Judeus relatam que na mesma noite em que Israel partiu do Egito em direção a Canaã, todos os ídolos e templos idólatras no Egito, através de relâmpagos e terremotos, foram derrubados; então, quando um homem verdadeiramente se arrepende, todos os ídolos que foram colocados em sua alma são abatidos. Mas,
[2] Em segundo lugar, Deus uniu os deveres de sua lei uns aos outros, de modo que, se não houver um cuidado consciencioso para andar de acordo com tudo o que a lei exige, o homem se torna um transgressor de toda a lei, de acordo com Tiago 2:10: "Aquele que guarda toda a lei, contudo falha em um ponto, é culpado de quebrar tudo". [Aquele que prevarica com Deus quanto a qualquer mandamento particular dele, seu coração é mau, totalmente mau - e ele é culpado de todos. Não tem nenhuma consideração real por qualquer um dos mandamentos de Deus aquele que não tem consideração por todos os mandamentos de Deus.] O vínculo de todos é quebrado, a autoridade de todos é desprezada, e aquela disposição má, aquele quadro pecaminoso de coração - que faz o homem se arriscar na quebra
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de uma ordem, faria com que ele se arriscasse a violar qualquer comando, se não fosse por alguma enfermidade da natureza, ou por vergonha, ou perda, ou por causa do olho de amigos, ou a espada do magistrado, ou por alguns aspectos sinistros; e se a violação de qualquer outro dos mandamentos de Deus servir à sua vez, e avançar em seus fins, ele permanece fortemente pressionado em espírito para transgredir a todos, de modo a transgredir qualquer um deles. Aquele que se dá liberdade para viver na quebra de qualquer mandamento de Deus, tem disposição para quebrar todos eles. Qualquer pecado contém virtualmente todo pecado. Aquele que se permite a liberdade de viver a violação de qualquer lei particular de Deus, ele lança desprezo à autoridade de Deus, que fez toda a lei - e, por causa disso, quebra tudo. E o apóstolo dá a razão disso no versículo 11: "Porquanto, aquele que disse: Não adulterarás também ordenou: Não matarás. Ora, se não adulteras, porém matas, vens a ser transgressor da lei." Não que ele seja culpado de todos individualmente - mas coletivamente; porque a lei está conectada; existe uma cadeia de deveres, e estes são todos tão ligados uns aos outros, que você não pode quebrar um elo da corrente – e não quebrar a cadeia inteira. Todos os preceitos
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da lei são, por assim dizer, uma série de pérolas amarradas pela autoridade de Deus. Agora, quebre esta corda em qualquer lugar e todas as pérolas cairão no chão. Nenhum homem pode viver na violação de qualquer ordem conhecida de Deus e não transgredir todos os mandamentos de Deus. Por fim, ele encontrará a seu custo - sem arrependimento sadio do seu lado e graça perdoadora para com Deus. Mas,
[3] Em terceiro lugar, um pecado nunca vai sozinho. A raiva de Caim é secundada por assassinato. A cobiça de Acabe é acompanhada de crueldade sangrenta. A rebelião de Jeroboão é acompanhada de idolatria. O roubo de Judas é assistido com traição. Eu poderia dar exemplos disso em Adão e Eva, e em Ló, Abraão, Noé, Jacó, José, Jó, Davi, Salomão e Pedro etc. - mas um toque nesta corda é suficiente. Um pecado comumente dispõe o coração a outro pecado. Um pequeno pecado muitas vezes atrai o coração para um maior, e um grande pecado atrai o coração para outro grande pecado, e isso para um maior - até que finalmente a alma venha a ser afogada em todos os excessos.
Agostinho relata a história de Maniqueu, que sendo atormentado com moscas, era de opinião que o diabo as fez e não Deus. "Então, por que", disse alguém que estava ali, "se o diabo fez
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moscas, então o diabo fez minhocas, e não Deus, porque são criaturas vivas, assim como moscas". "Verdade", disse ele, "o diabo criou minhocas". "Mas", disse o outro, "se o diabo fizesse vermes, então ele criaria pássaros, feras e homens". Ele concedeu tudo. E assim, diz aquele velho homem, negando a Deus na mosca, ele veio a negar a Deus no homem, e assim, consequentemente, toda a criação. E, assim, ceder aos pecados menores, leva a alma à comissão de maior, sim, muitas vezes ao maior de todos.
Já ouvi e li a história de um jovem que, sendo muitas vezes tentado pelo diabo e pelo seu coração perverso, cometeu três pecados, a saber, matar o pai, mentir à mãe e embebedar-se; aos dois pecados anteriores, seu coração não cedia, como coisas abomináveis à luz e lei da natureza, e, portanto, para libertar-se da tentação, ele cedeu ao último e ao menor; mas quando ele estava bêbado, ele matou seu pai e violou sua mãe. Assim, esses dois pecados abomináveis, assassinato e incesto, foram introduzidos por algo que não era tão perverso.
Há algo no pecado, como o princípio crescente que está na semente de ervas e plantas. A semente é apenas uma pequena coisa insignificante em si mesma - mas deixe-a ser
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lançada no chão, e lá repousará silenciosamente um tempo, e ela criará raízes, crescerá até um grande tronco e trará muitos ramos florescentes. Como o grão de mostarda, Mat 13: 31-32, que embora seja a menor das sementes - ainda sendo lançado no solo, cresce para ser a maior entre as ervas, e se torna uma árvore, de modo que as aves do ar vêm e se alojam nos seus ramos . Satanás certamente se aninhará, se alojará com os menores pecados, como os pássaros se aninham e se alojam nos menores ramos de uma árvore, e ali ele chocará todo tipo de maldade.
Um pensamento pecaminoso, se não for rejeitado, buscará consentimento; e o consentimento se manifestará em um ato ; e um ato buscará outro ato, até que a multiplicação de atos tenha gerado um hábito, e esse hábito tenha sufocado a consciência; e quando a consciência for sufocada e entorpecida, estará pronta em todas as ocasiões para abrir a alma e prostrar ao mais vil e pior dos pecados.
Oh, há um mal prodigioso no menor dos pecados; ele se multiplicará rapidamente em todos os tipos de males. A menos que o pecado seja cortado no primeiro movimento, ele prosseguirá para a ação , e da ação para o deleite, e do deleite para o costume, e do costume para
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um hábito; e assim a alma estará em perigo de ser arruinada para sempre. Um pequeno ladrão colocado na janela pode abrir as portas para que mais e mais pessoas entrem - que podem tirar a vida e o tesouro de uma só vez. Uma pequena cunha abre caminho para um maior, e assim os pequenos pecados abrem caminho para o maior.
Satanás e nossos próprios corações serão modestos a princípio e, portanto, estão frequentemente em uma combinação, primeiro para nos levar a pecados menores e depois a maiores, e assim de pecados menos desagradáveis a pecados mais escandalosos, até chegarmos a ser abomináveis a Deus, odiosos para os outros e um terror para nós mesmos. Como viver em um só pecado, Deus, na justiça, entregará a outros pecados. Os gentios se entregaram à idolatria, Romanos 1:23; "E Deus os entregou à impureza", versículo 24. É impossível a qualquer homem tomar um pecado em seu seio e fechar todos os outros. Aquele que vive, senão na permissão de si mesmo em um só pecado, descobrirá que o pecado finalmente fechou a porta do céu contra ele e, portanto, o verdadeiro penitente se volta do pecado universalmente.
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[4] Em quarto lugar, as razões de abandonar o pecado são universalmente vinculativas para uma alma penitente. [Como numa harpa, para tornar a música boa e harmoniosa, não é suficiente que todas as cordas estejam certas, exceto uma; uma corda que desafina estraga a música mais doce. A aplicação é fácil, etc.]
Há as mesmas razões e fundamentos para um homem penitente se desviar de todo pecado, como há para se desviar de qualquer pecado. Você se afasta deste ou daquele pecado, porque o Senhor o proibiu? Por que, na mesma base, você deve se afastar de todo pecado, pois Deus proibiu todo pecado - assim como este ou aquele pecado em particular. Existe a mesma autoridade que proíbe ou comanda em tudo; e se a autoridade de Deus for a um homem com um só pecado, isso o tornará culpado de todos. Existe um e o mesmo Legislador que dá todos os mandamentos. Aquele que deu um mandamento também deu outro; portanto, aquele que observa um mandamento em obediência a Deus, observará tudo, porque todos são seus mandamentos.
E quem se desvia de um mandamento é culpado de todos, porque despreza a autoridade e a vontade daquele que os deu a todos. Mesmo naqueles mandamentos que ele observa, ele
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não tem respeito à vontade e autoridade daquele que os deu. Portanto, não há obediência a Deus, onde não há um esforço uniforme para agradar a Deus, tanto em uma coisa como em outra. O mesmo Deus que proibiu um ato pecaminoso, proibiu todo ato pecaminoso; e, portanto, aquele que, por consciência e respeito à vontade de Deus, e palavra e autoridade, se converter de qualquer pecado ou aborrecer qualquer pecado - ele sairá da consciência da mesma vontade, palavra e autoridade, de todo pecado, e abomina todo pecado - porque o mesmo Deus em sua palavra proibiu todos os pecados.
Ó senhores! Um homem que verdadeiramente se arrepende deste ou daquele pecado, porque é contrário à lei, à vontade e à autoridade de Deus - ele certamente se arrependerá de tudo o que sabe ser contrário à lei, à vontade e à autoridade de Deus. Aquele que se converte de qualquer pecado porque é uma transgressão da santa e justa lei de Deus - ele se converterá de todo pecado pela mesma conta. Aquele que se converte de qualquer pecado, porque é uma desonra a Deus, um opróbrio para com Cristo, um pesar para o Espírito, uma ferida para a religião, etc. - ele irá, pelos mesmos motivos, abandonar todo pecado. Aquele que se converte de qualquer pecado, por causa da maldição, as
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ameaças, os julgamentos, a ira, o inferno que paira, por assim dizer, sobre a cabeça daquele pecado - ele se converterá de todo pecado, porque a maldição, ameaças, os juízos, a ira, o inferno, que paira sobre a cabeça daquele pecado, paira sobre a cabeça de todo pecado.
Por estas sugestões, é mais evidente que as razões de se desviar do pecado são universalmente vinculativas para uma alma penitente; e, portanto, ele se volta não apenas de alguns pecados - mas de todo pecado. Ele diz não apenas a um ídolo - mas a todos os seus ídolos: "Pegue-o daqui, pois o que mais eu tenho a ver com você!"
[5] Em quinto lugar, um pecado permitido, e nele chafurdado e caído - é suficiente para privar um homem para sempre da gloriosa presença de Deus. Moisés chegou à vista de Canaã; mas por um pecado, a saber, não santificar o nome de Deus nas águas de Meribá, ele foi excluído, Êxodo. 22; estar tão perto da terra santa, e ainda assim tão longe de entrar nela, era sem dúvida de todos os golpes o mais difícil que ele já sentiu. Na lei, o leproso que tinha a mancha da lepra em qualquer parte de seu corpo era considerado um leproso, embora todo o resto de seu corpo fosse sadio, e de acordo com ela deveria ser calado e excluído da
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sociedade e companhia do povo de Deus, Lev. 13. Apenas assim - um pecado, um local leproso, permitido e amado - excluirá para sempre um homem da presença gloriosa de Deus, de Cristo, do Espírito, dos anjos e dos "espíritos de homens justos aperfeiçoados".
Um afundamento no pecado, certamente privará o homem da abençoada visão de Deus e de todos os tesouros, prazeres e delícias que estão à destra de Deus - como mil pecados. Foi uma aflição dolorosa para o rei Lisímaco, que ele deveria perder seu reino terreno por um calado de água. Ó senhores! será uma aflição eterna para aqueles que, por uma luxúria, por fim, não perderão um reino terrestre - mas um reino celestial!
Um pecado tirou os anjos caídos de toda a sua glória! Um pecado tirou nossos primeiros pais de toda a sua dignidade e excelência, Gn 3: 4-5. Satanás, por uma grande mentira para Adão e Eva, tornou infrutífero tudo o que Deus havia pregado a eles imediatamente antes. Deixar alguns pecados - mas não todos, é hipocrisia grosseira, Jó 20:13. Um pecado acarinhado manterá Cristo fora de seu trono. Fala que o pecado é desenfreado e que Satanás é vitorioso; e qual pode ser o resultado dessas coisas, senão ruína e danação? Romanos 6:16. Uma mosca no
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vaso de unguento precioso estraga todo o vaso. Um ladrão pode roubar um homem de todo o seu tesouro. Uma doença pode privar um homem de toda a sua saúde. Um vento forte pode soprar e espalhar todos os confortos de um homem. Apenas assim - um pecado deleitado fará um homem infeliz para sempre! Embora este ou aquele pecado em particular seja muito agradável à carne e encantador para a fantasia - ainda assim é o homem mais sábio, e o melhor homem, e o único homem abençoado em todo o mundo, aquele que se afasta mais do pecado; e, portanto, o verdadeiro penitente não se volta apenas deste ou daquele pecado - mas de todo pecado.
[6] Em sexto lugar, o princípio da regeneração, e semente da graça, que Deus coloca na alma de toda pessoa penitente na primeira conversão, é um princípio universal, um princípio que se espalha sobre todas as faculdades da alma, e sobre todos os membros do corpo, 1 Ts 5:23: Salmo 45:13: "A filha do rei é toda gloriosa por dentro; sua roupa é de ouro trabalhado". Na regeneração, infundem-se os hábitos ou princípios de toda a graça, que, como um fermento divino, se espalha sobre todo o homem, Mat 13:33 Veja! assim como a beleza de Absalão se espalhava por ele, desde o alto da cabeça até as solas dos pés, 2 Sam 24:25; assim, a
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graça se espalha sobre todas as faculdades da alma e sobre todos os membros do corpo. Veja! como o templo de Salomão era todo glorioso tanto dentro quanto fora - de modo que a graça que um homem recebe na primeira conversão, torna-o todo glorioso tanto dentro quanto fora. Veja! como o pecado de Adão se espalhou sobre todo o homem - de modo que a graça que recebemos do segundo Adão se espalha sobre todo o homem, João 1:16. E como aquela graça que estava em Cristo, difundiu-se e espalhou-se por toda a parte de Cristo - de modo que a graça que está no verdadeiro penitente se difunde e se espalha por toda parte. o penitente. Agora olhe, como o céu é contrário a todo o inferno, e como a luz é contrária a todas as trevas, e calor a todo frio - tão divino, esse nobre, aquele princípio universal da graça, que Deus na primeira conversão infunde na alma do penitente é contrário a todo pecado; e, portanto, o penitente se afasta de todo pecado. Mas,
[7] Em sétimo lugar, o verdadeiro penitente teria Deus para perdoá-lo, não apenas alguns de seus pecados - mas todos os seus pecados; e, portanto, é justo que ele se afaste de todos os seus pecados. "Se Deus é tão fiel e justo para nos perdoar todos os nossos pecados - devemos ser tão fiéis e justos a ponto de nos desviarmos de todos os nossos pecados." O gesso deve ser tão
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largo quanto a ferida e a faca do cirurgião tão longa e profunda quanto a ferida. Argumenta horrenda hipocrisia, loucura e espantosa imprudência - um homem implorar o perdão por aqueles mesmos pecados que ele está decidido a nunca abandonar!
Veja! como aquele que tem um só pecado perdoado, tem todos os pecados perdoados - assim, aquele que sinceramente se desviou de qualquer pecado, ele se desviou de todo pecado. E aquele que não se arrependeu de todo pecado conhecido, ele ainda não se arrependeu sinceramente de nenhum pecado conhecido, nem experimentou ainda a doçura do perdão dos pecados. Aquele que não renunciar a esses pecados a quem ele teria remissão, certamente terá um inferno de culpa em sua consciência. De todos os tolos não há nenhum comparado com aquele que é muito importuno com Deus para perdoar aqueles pecados que ele está decidido a cometer antes; pois que príncipe, em sua inteligência, perdoará as traições de uma pessoa, que está decidida a continuar um traidor? Ou que juiz perdoará o roubo de uma pessoa, que decididamente está decidido a continuar como ladrão? Ou que marido perdoará sua esposa - que está decidida a contaminar sua cama com outros amantes? Assim, aqueles que continuam na prática
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daqueles mesmos pecados, que eles pedem perdão, certamente ficarão sem o seu perdão!
O perdão do pecado é para esse homem, e esse homem é para o perdão do pecado - que é tão verdadeiramente disposto a abandonar seus pecados quanto receber o perdão de seus pecados. Quem não olharia para aquele homem como um louco, que sinceramente imploraria seu perdão, e ainda assim antes que seu perdão fosse selado, ele roubaria de novo as bolsas e mataria as pessoas diante dos olhos do juiz? A alma perdoada é a alma arrependida, e a alma arrependida é a alma perdoada! Salmos 32: 2: "Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não atribui iniquidade, e em cujo espírito não há engano." Aquele que pede perdão do pecado, e está decidido a não se desviar do pecado, não encontrará mais doçura naquela grande promessa de perdão, Provérbios 28:13, do que demônios ou espíritos condenados encontram. Veja! Como um pecado não perdoado, certamente arruína um homem como mil, Assim, um pecado não abandonado nos fará arruinar e condenar um homem como mil. O verdadeiro penitente está tão disposto a abandonar todos os seus pecados quanto deseja que Deus perdoe todos os seus pecados. Mas,
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[8.] Oitavo e finalmente, há em todo penitente um ódio sincero ao pecado, um ódio universal ao pecado: Salmo 97:18: "Você que ama o Senhor, odeie o mal". Provérbios 8:13: "O temor do Senhor é odiar o mal". Amós 5:15, "Odeie o mal e ame o bem". Salmo 119: 104: "Por meio de vossos preceitos recebo entendimento, portanto odeio todo falso caminho". Verso 128: "Portanto, todos os vossos preceitos são dignos de respeito, para todas as coisas estarem certas, e odeio todo falso caminho." Verso 113: "Eu odeio pensamentos vãos, mas a tua lei eu amo". Verso 163: "Eu odeio e abomino mentir - mas sua lei eu amo." O verdadeiro ódio é universal - é para todo o tipo. Aquele que odeia um sapo porque é um sapo, odeia todo sapo; aquele que odeia uma serpente porque é uma serpente odeia toda serpente; aquele que odeia um lobo porque é um lobo, odeia todo lobo; Aquele que odeia um homem porque é santo, odeia todo homem que é santo; e assim, aquele que odeia o pecado porque é pecado, odeia todo pecado e, portanto, não pode deixar de se desviar dele e trabalhar para ver a morte e a ruína dele. O ódio santo é um afeto implacável e irreconciliável. Você deve logo reconciliar Deus e Satanás juntos, Cristo e o anticristo juntos, o céu e o inferno juntos - como você será capaz de reconciliar uma alma penitente e seu pecado juntos. Um verdadeiro penitente considera cada pecado como
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contrário à lei de Deus, à natureza de Deus, ao ser de Deus, à glória de Deus e, consequentemente, seu coração se levanta contra ele. Ele considera todo pecado como veneno, como o vômito de um cão, como a lama da rua, como o tecido menstrual, que de todas as coisas da lei era muito impuro, profanador e poluente - e isso coloca seu coração contra todo pecado.
Ele olha para cada pecado como tendo uma mão em apreender, trair, amarrar, flagelar, condenar e assassinar seu Senhor e Mestre Jesus Cristo; e isso funciona nele não só para refrear o pecado, mas para abandoná-lo, e não apenas para abandoná-lo, mas também para aborrecê-lo e detestá-lo mais do que o próprio inferno! A alma penitente fará tudo o que puder para ver a morte de todo pecado que tenha uma mão na morte de seu Senhor e Mestre. Ele considera os pecados de seu corpo como os atormentadores do corpo de Cristo; e os pecados de sua alma como os atormentadores da alma de Cristo, para ser aqueles que fizeram sua alma pesada até a morte, e que causaram a retirada do amor de seu pai dele, e que o forçou na angústia de sua alma a clamar "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" Mateus 27:46. E isso suscita nele um ódio universal ao pecado; e um
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ódio universal ao pecado sempre surge em um desvio universal do pecado.
Agora, esses oito argumentos demonstram suficientemente, que uma verdadeira mudança penitencial é uma reviravolta universal; não se voltando de alguns pecados - mas de todos os pecados.
Objeção . Mas alguns podem estar prontos para objetar e dizer: Senhor, este é um ditado difícil - quem pode ouvir, quem pode suportar, quem será salvo? Porque, se alguém não se arrepende, a menos que se arrependa de todo pecado, então não há homem que possa ser encontrado em todo o mundo que se arrepende; porque não há homem em todo o mundo que se desvia de todo pecado, que abandona todo pecado, etc.: 1 Reis 8:46: "Pois não há homem que não peque." Provérbios 20: 9: "Quem pode dizer: limpei o meu coração, sou puro do meu pecado?" É uma questão que implica uma forte negação. Quem pode dizer verdadeiramente que ele é puro de seu pecado? Certamente ninguém. [Jó 9: 30-31; Salmo 130: 3; 2 Crôn 6:36; Jó 14: 4; Salmos 51: 5; reflita sobre estas Escrituras, etc.] Aquele que disser que limpou o seu coração e que é puro do seu pecado, comete pecados assim; e comumente não há mais impuro do que aqueles que dizem que limparam seus corações, nem
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ninguém mais impuro do que aqueles que se dizem puros de seus pecados.
Ec 7:20, "porque não há homem justo sobre a terra que faça o bem e não peque". Estas palavras, em seu sentido absoluto, são um testemunho completo da imperfeição de nossa justiça inerente nesta vida, e que mesmo as pessoas justificadas ficam muito aquém daquela obediência exata e perfeita que a lei requer.
Tiago 3: 2: "Todos nós tropeçamos de muitas maneiras". É uma metáfora tirada de viajantes caminhando em terreno pedregoso ou escorregadio, que são muito aptos a tropeçar. Este apóstolo foi merecidamente chamado de Tiago, o Justo, e ainda assim ele se apresenta entre os outros santificados, que em muitas coisas ofendem a todos. O apóstolo não diz, em muitas coisas eles todos tropeçam - mas em muitas coisas todos nós tropeçamos. Nós que temos mais dons que outros, nós que temos mais graça do que outros, nós que temos mais garantia do que outros, nós que temos mais experiências do que outros, nós que temos mais preventivos para nos manter longe do pecado do que outros - mesmo nós, em muitas coisas, todos tropeçamos. Nem o apóstolo diz, em algumas coisas todos nós tropeçamos - mas em muitos coisas que todos nós tropeçamos; o
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apóstolo não fala dos atos individuais singulares do pecado - mas dos diversos tipos de pecado. Nem o apóstolo diz, em muitas coisas todos nós podemos tropeçar - mas em muitas coisas nós todos tropeçamos.
1 João 1: 8: "Se dissermos que não temos pecado, nos enganamos e a verdade não está em nós". O apóstolo não diz, se você dizer que você não tem pecado, engana a si mesmo, como se ele falasse apenas de uma pessoa em particular; mas se nós dizermos que não temos pecado, nos enganamos. Nem o apóstolo diz: Se você diz que não tem pecado, engana a si mesmo, como se ele se referisse apenas a cristãos fracos ou comuns - mas se dissermos que não temos pecado, nos enganamos; nós apóstolos, nós que em toda a graça, e em toda a santidade, e em todos os prazeres espirituais excedemos e superamos todos os outros - até mesmo nós pecamos, assim como os outros. Aquele que é tão ignorante e tão impudente, tão atrevido e tolo, a ponto de dizer que não tem pecado - peca em dizê-lo, e não tem sinceridade e integridade nele: verso 10: "Se dissermos que não pecamos, fazemos dele um mentiroso e sua palavra não está em nós". Tanto quanto há em nós mentira, fazemos de Deus um mentiroso - se dissermos que não pecamos. Aquele que diz que não tem pecado - ele faz, por consequência, acusar a
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Deus de falsidade, que frequentemente nos disse naquela palavra de graça, que não pode nos enganar, que todos os homens são pecadores e que todos se extraviaram e todos eles precisam da graça perdoadora e purificadora, e que nesses mesmos relatos ele enviou seu amado Filho para dar sua mais querida vida, e para se fazer uma oferta pelo pecado, Isaías 53: 3, Romanos 10:23 e 5. 12, etc.
Agora, a partir dessas Escrituras, essas duas coisas são mais evidentes: primeiro, que as qualidades pecaminosas permanecem nas pessoas mais santificadas; em segundo lugar, que essas qualidades pecaminosas às vezes são muito prevalentes sobre as pessoas mais santificadas, e, portanto, responderei à objeção assim, a saber - que um verdadeiro desvio penitencial de todo pecado consiste nestas seis coisas:
(1) Primeiro, na alienação e aversão interior, e afastando-se da alma do AMOR e do gosto de todo pecado, e de toda sujeição livre e voluntária ao pecado - o coração sendo cheio de ódio e detestação de todo pecado, Salmo 119: 104, 128, como o que é mais contrário a toda a bondade e felicidade.
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(2.) Em segundo lugar, na vontade de detestação e ódio de todo pecado. Quando a inclinação da vontade é colocada contra todo pecado, e se opõe e cruza todo pecado, e é colocada sobre a ruína e destruição de todo pecado, então o penitente é desviado de todo pecado, Romanos 7:15, 19, 21, 23; Isaías 30:22: "E terás por contaminados a prata que recobre as imagens esculpidas e o ouro que reveste as tuas imagens de fundição; lançá-las-ás fora como coisa imunda e a cada uma dirás: Fora daqui!" Oséias 14: 8: "Efraim dirá: Que mais tenho eu com os ídolos?" Quando a vontade se apoia em tais termos de desafio com todo pecado, de modo que nunca entrará em uma liga de amizade com qualquer pecado, então a alma será afastada de todo pecado. Quando a vontade é colocada sobre vingar-se de todo pecado, e no esforço diário para mortificar e crucificar todo pecado - então o penitente é desviado de todos os seus pecados. Quando aqueles pecados que foram uma vez à vontade como Dalila a Sansão, agora são para a vontade como Tamar para Amon - então a alma é desviada do pecado com uma testemunha.
(3) Em terceiro lugar, no JULGAMENTO está se afastando de todo pecado, desaprovando e condenando-o: Romanos 7:15: "Eu não pratico o que quero fazer, mas faço o que odeio". Oh, diz o julgamento de um cristão, o pecado é o maior
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mal em todo o mundo. O pecado é a única coisa que Deus abomina, que trouxe Jesus Cristo à cruz, que condena as almas, que fecha os céus e que lançou as fundações do inferno. Oh, pecado é o espinho espetando meu olho, a flecha mortal do meu lado, a espada de dois gumes que feriu minha consciência, e matou minhas consolações, e fez separação entre Deus e minha alma. Oh, é aquilo que atrapalhou minhas orações e amargou minhas misericórdias, e pôs uma ferroada em todas as minhas cruzes; e, portanto, não posso deixar de desaprová-lo e condená-lo à morte, sim, ao inferno, de onde veio.
"Assim eu prego e penso assim", diz Crisóstomo, "que é mais amargo pecar contra Cristo do que sofrer os tormentos do inferno". Plutarco relata Marcus Cato, que nunca declarou sua opinião em qualquer assunto do senado, mas o fecharia com essa passagem: "Ainda acho, que Cartago deveria ser destruído". Assim, sempre que um penitente olha seus pecados em seu julgamento, ele ainda está dizendo: "Parece que esses pecados devem ser destruídos; acho que esse orgulho, essa incredulidade, essa mentalidade terrena, essa hipocrisia, essa vaidade, etc., deveriam ser destruídos."
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(4) Em quarto lugar, no PROPÓSITO e RESOLUÇÃO da alma, a alma sinceramente propondo e resolvendo nunca mais voluntariamente, intencionalmente ou perversamente transgredir. Salmo 17: 3: "Propus que a minha boca não transgrida." O objetivo geral e a resolução do meu coração não é transgredir. Embora falhas particulares possam me acompanhar, minhas resoluções e propósitos estão firmemente fixados contra o mal. Salmo 39: 1: "Disse comigo mesmo: guardarei os meus caminhos, para não pecar com a língua; porei mordaça à minha boca, enquanto estiver na minha presença o ímpio." [O verdadeiro penitente sustenta seus propósitos e resoluções para evitar o pecado, e manter-se próximo de Deus, embora ele não seja capaz em tudo, e em todos os momentos, de cumprir seus propósitos e resoluções, etc.]
Davi resolve muito bem refrear e amordaçar sua boca, para que ele não desabafasse em nenhum discurso impaciente ou impróprio, que pudesse dar alguma vantagem ao ímpio para reprovar a religião, ou para blasfemar o Santo de Israel, etc. Anselmo era um homem de uma santa resolução: "Eu preferia", diz ele, "ir para o inferno por causa do pecado, do que ir para o céu poluído com aquela imundície." E diz outro: "Eu prefiro pular em uma fogueira, do que
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propositalmente pecar contra Deus". Quando Valente, o imperador, ameaçou Basílio com prisão, desterro e morte: "Estou decidido que nem as punições nem as lisonjas me silenciarão, ou atrairão a trair uma boa causa ou uma boa consciência" etc.
(5.) Em quinto lugar, nos DESEJOS sinceros e não fingidos, e cuidadosos ESFORÇOS da alma para abandonar todo o pecado, para abandonar todo pecado, para se livrar de todo pecado, Romanos 7: 22-23. Agora, onde Deus vê esta estrutura de espírito, ele certamente perdoará as falhas e passará pelas imperfeições de seu povo; e ele "poupará a eles como um homem poupa seu filho que o serve", Mal 3:17 Agora você sabe, quando um pai prudente, terno e indulgente vê seu filho fracassar e fica aquém daquilo que ele ordena que ele faça - ainda que sabendo que seus desejos e esforços é para agradá-lo e servi-lo, ele não será duro, rígido, azedo ou severo em relação a ele - mas poupá-lo-á e exercitará muita ternura e indulgência para com ele. E, a vontade de Deus, Deus cujas misericórdias alcançam acima dos céus, e cujas compaixões são infinitas, e cujo amor é como ele mesmo, se comportará pior para seus filhos do que os homens se comportam em relação aos seus? Certamente não! A indulgência paternal de Deus aceita a vontade para o trabalho, Hb 13:18,
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2 Co 8:12, como um pai aceitará em seu filho o desejo como sendo o ato ; e se houver um defeito no desempenho de seu filho, ele terá pena e lançará um manto de amor sobre ele.
Um homem doente não é mais desejoso de se livrar de todas as suas doenças, nem um prisioneiro de ser libertado de todas as suas correntes, que o verdadeiro penitente está desejoso de se livrar de todos os seus pecados, etc.
(6) Em sexto e último lugar , no declínio comum, evitando todas as ocasiões conhecidas, tentações, provocações e incentivos ao pecado, etc. Essa lei real, 1 Tes 5:22, "Abster-se de toda a aparência do mal", é uma lei que é muito preciosa aos olhos de um homem penitente, e geralmente está quente sobre o coração de um homem penitente; de modo a levá-lo em seu curso normal, e você deve encontrá-lo muito pronto para evitar e ser tímido das próprias aparências do pecado, dos próprios shows e sombras do pecado. [Veja Juízes 23; Êxodo 23: 7; Provérbios 5: 8; 22: 3 e 27:12.]
Jó fez um pacto com os olhos, Jó 31: 1; e José não deu ouvidos à ousada e tentadora esposa de Potifar, para deitar com ela ou para estar com ela, Gn 39:10; e Davi , quando ele mesmo, não se
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sentaria com pessoas vaidosas, Salmos 26: 3-5; e em outro tempo ele se recusou a levar a eira, os bois e os instrumentos de debulha de Araúna como um presente - mas os compraria, porque evitaria a própria demonstração de cobiça, como alguns concebem, 2 Sam 24:20, seq. Sendo Agostinho frequentemente preso à impureza em seus dias mais jovens antes de sua conversão, ele foi extremamente cuidadoso para evitar todas as ocasiões dela depois.
Agora, um verdadeiro desvio penitencial de todo pecado está nessas seis coisas e, portanto, você precisa se examinar; porque, se houver algum caminho de iniquidade em que você ande e que você seja resolvido, você não o abandonará, você não é um verdadeiro penitente, e certamente perderá sua alma - e todas as grandes e gloriosas coisas de outro mundo. Resposta 3. Um verdadeiro giro penitencial é um desvio constante e contínuo do pecado, 2 Crôn 7:14. Como é total em relação ao ato, então é final em relação ao tempo. O verdadeiro arrependimento leva a uma despedida eterna, um eterno adeus ao pecado. Diz com o cônjuge, em Cantares 5: 3, "Já despi a minha túnica, hei de vesti-la outra vez? Já lavei os pés, tornarei a sujá-los?" Encontrei a dor do pecado, tirei as vestes do
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velho homem, os farrapos do velho Adão, e como os vestirei de novo? A criança queimada terá medo do fogo. Apesar de você insistir com ele com tanta frequência, sempre tão vigorosamente, sempre de maneira retórica - mesmo assim ele lhe dirá que ele foi queimado por isso, ele pagou caro por isso e, portanto, você deve desculpá-lo; ele resolveu peremptoriamente, ou melhor, jurou seriamente contra isso; e embora ele nunca seja tão solicitado, e pela variedade de argumentos importunado - ainda assim ele permanece inexorável.
Um cristão que verdadeiramente se arrependeu, é tão sensível à liberdade e doçura da graça de Deus, por um lado, e do peso do pecado e da ira de Deus, por outro - que ele está altamente decidido a nunca mais ter com ídolos, nunca se intrometer mais com aqueles brasas, Salmos 40:12, Oséias. 14: 8. O verdadeiro arrependimento é um ato contínuo, "um arrependimento para nunca se arrepender". O verdadeiro penitente fica cada dia mais e mais longe do pecado, e cada vez mais perto de Deus. Não há nada que respinga tantas lágrimas dos olhos de um homem penitente, nem tantos suspiros e gemidos do coração de um homem penitente, como isto - que ele não pode mais se
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afastar do pecado, e que ele não pode chegar mais perto Deus.
O arrependimento pelo pecado - e uma continuidade voluntária no pecado - não pode existir na mesma pessoa. Um sincero penitente tem tanta consciência de se arrepender diariamente, quanto de crer diariamente; e ele pode facilmente contentar-se com um ato de fé, ou amor, ou temor, ou esperança, ou alegria, ou obediência, como ele pode se contentar com um ato de arrependimento. "Meus pecados estão sempre diante de mim", Salmos 51: 3. Esta é a voz de todo verdadeiro penitente: "Oh, para que eu não peques mais! Oh, para nunca mais desonrar a Deus! Oh, para nunca mais caminhar contra Jesus Cristo! Oh, para nunca mais entristecer o Espírito da graça" Pecar é comum ao homem, sim, ao melhor homem em todo o mundo; mas continuar em um curso de pecado, só é apropriado para um homem perverso. 1 João 1: 8, 10, 5:19; Isaías 28:15, 18; Salmo 139: 24; Romanos 7: 22-23.]
Errar e pecar - isso é humano; mas manter uma liga ou amizade com o pecado - isso é diabólico. Embora um verdadeiro penitente não ouse continuar em um ofício, um caminho de pecado, enquanto ele vive neste mundo - ainda assim o pecado continuará nele enquanto ele
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continua neste mundo. Embora o pecado e a graça não tenham nascido juntos e que o pecado e a graça nunca morram juntos - embora um homem penitente viva neste mundo, eles devem viver juntos. É uma coisa que o pecado continue em nós - e outra coisa viver continuamente em pecado.
O apóstolo encerrou o quinto capítulo de sua Epístola aos Romanos, no triunfo da graça evangélica, que "assim como o pecado reinou para a morte, a graça reinará pela justiça para a vida eterna, por Jesus Cristo nosso Senhor", começa o próximo com uma prevenção do abuso desta graça "O que devemos dizer então? Devemos continuar no pecado a fim de que a graça possa se multiplicar? Absolutamente não! Como podemos nós que morremos para o pecado ainda vivermos nele?" Romanos 6: 1-2. Viver em pecado, em face da graça do evangelho, é muito irracional; e para uma natureza graciosa e sincera, impossível. A própria questão implica um tipo de impossibilidade. Tal como uma vez foram mortos em pecado, e agora pela graça do evangelho estão mortos para o pecado – os tais não podem mais continuar em pecado.
Veja! como não é a mera queda na água que afoga um homem - mas ele está repousando e
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continuando nela; assim, não é um mero cair no pecado que amaldiçoa um homem, que afoga um homem, que eternamente desfaz um homem - mas quando vive nele, continua nele. É ruim pecar - mas é infinitamente pior continuar no pecado. O primeiro melhor não é pecar, o próximo melhor é não continuar no pecado, não, nem por uma hora, como Paulo fala em outro caso, Gál 2: 5, "a quem não nos sujeitamos, nem por uma hora." Certamente, argumentar da misericórdia do evangelho à liberdade pecaminosa, é a lógica do diabo . Quanto mais o homem viver à vista da graça do evangelho, mais o pecado será desprezado, resistido, odiado e totalmente deslocado. Um homem pode verdadeiramente afirmar que a água queima, ou que o fogo esfria, ou que o sol escurece o ar, como ele pode afirmar que a visão, o sentido ou o doce da graça do evangelho produzirá segurança ou carnalidade, frouxidão ou maldade no coração gracioso. O verdadeiro penitente nunca cessa o arrependimento, até que ele deixa de viver. Ele vai para o céu com as lágrimas alegres de arrependimento em seus olhos. Ele sabe que toda a sua vida é apenas um dia de semear lágrimas, para que ele possa finalmente gozar de alegria eterna. O verdadeiro arrependimento faz uma separação final e eterna entre o pecado
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e a alma. Faz um divórcio tão absoluto e completo entre o pecado e a alma, e os joga tão longe, que nenhum poder ou política pode levá-los a se encontrar juntos como amantes. O verdadeiro penitente considera o pecado como um inimigo, e lida com isso como Amnon lidou com Tamar: 2 Sam 13:15: "Depois, Amnom sentiu por ela grande aversão, e maior era a aversão que sentiu por ela que o amor que ele lhe votara. Disse-lhe Amnom: Levanta-te, vai-te embora." E assim a alma penitente se comporta em relação ao pecado. Aquele que verdadeiramente se arrepende, assim se desvia de seus pecados que ele nunca mais voltará à servidão e ao serviço de seus pecados, Isaías 30:22: "E terás por contaminados a prata que recobre as imagens esculpidas e o ouro que reveste as tuas imagens de fundição; lançá-las-ás fora como coisa imunda e a cada uma dirás: Fora daqui!" Isaías 1:16, Salmos 85: 8. Mas agora, o arrependimento dos hipócritas não é constante - mas inconstante; não é firme - mas inatingível; não é permanente, mas transitório; ele está rapidamente ligado. "Vem", dizem eles, em Oséias 6: 1, "e vamos voltar ao Senhor". Mas no versículo 4 lemos: "Que te farei, ó Efraim? Que te farei, ó Judá? Porque o vosso amor é como a nuvem da manhã e como o orvalho da madrugada, que cedo passa." O
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arrependimento do hipócrita é como a aboboreira de Jonas, que surgiu em uma noite - e pereceu em uma noite, Jonas 4:10. O arrependimento de um hipócrita tem origem em motivos, causas, considerações e circunstâncias mutáveis; e, portanto, é comparado a um arco enganoso, Oséias 7:16; é tão variável quanto o vento. Um hipócrita é apenas constante em inconstância, Salmo 78: 8, "cujo espírito não era firme com Deus." Verso 37: "Nem eles permaneceram firmes no seu pacto", etc. Um hipócrita adia seus pecados no dia da adversidade, como ele faz com suas vestes quando vai para a cama, com a intenção de colocá-las novamente na manhã de prosperidade." Versículo 34-36, Quando Deus matou alguns deles, o resto finalmente procurou-o. Eles se arrependeram e se voltaram para Deus. Então eles se lembraram que Deus era a rocha deles, que o seu redentor era o Altíssimo. Mas eles o seguiram apenas com suas palavras; eles mentiram para ele com suas línguas. Seus corações não eram leais a ele. Eles não guardaram o seu pacto".
Na linguagem da bendita Escritura, é um cão aquele que retorna ao seu vômito novamente - e tal cão era Judas; e é um porco aquele que retorna ao afundamento na lama novamente - e esse porco era Demas; e tais cães e porcos são
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todos hipócritas, 2 Pedro 2: 20-22. É uma vaidade extraordinária em alguns homens deixar de lado seus pecados por algum tempo - mas com o propósito de voltar a eles novamente; e sucede como eles como na fábula da serpente que deixa de lado seu veneno quando ela vai beber, e quando ela bebeu, ela retorna a ele novamente. É um mal triste e doloroso, quando os homens dizem às suas luxúrias, como Abraão disse aos seus servos: "Fiquem aqui, e eu irei e adorarei - e voltarei a vós" (Gn 22: 5). Sem dúvida, tais almas estão tão longe do arrependimento sadio quanto a luz é das trevas, ou o inferno do céu, etc.
Pergunta: Mas em que sentido há um verdadeiro ato penitencial de se desviar do pecado, um desvio do pecado para nunca mais voltar ao pecado? Em que sentido o penitente está desviando do pecado numa contínua e firme mudança do pecado? etc.
Resposta: Esta é uma questão muito sóbria, séria e pesada, e indica uma resposta muito sóbria, séria e satisfatória, e, portanto, eu responderia à pergunta: (1) negativamente; e (2.) positivamente: [1.] Negativamente, isto é não sendo tal desvio do pecado - como nunca mais para o pecado. 1 Reis 8:46: "Pois não há homem que não peque."
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Provérbios 20: 9: "Quem pode dizer que limpei o meu coração? Estou purificado do meu pecado?" Provérbios 24:16: "Um homem justo cai sete vezes e se levantará novamente". Ec 7:20, "porque não há homem justo sobre a terra que faça o bem e não peque". Lucas 17: 4: "Se ele pecar contra você sete vezes em um dia, e sete vezes em um dia voltar para você, dizendo, eu me arrependo, você deve perdoá-lo." Mateus 18: 21-22. "Então, Pedro, aproximando-se, lhe perguntou: Senhor, até quantas vezes meu irmão pecará contra mim, que eu lhe perdoe? Até sete vezes? Respondeu-lhe Jesus: Não te digo que até sete vezes, mas até setenta vezes sete. " Tiago 3: 2: "Porque em muitas coisas todos tropeçamos". 1 João 1: 8: "Se dissermos que não temos pecado, nos enganamos e a verdade não está em nós". Verso 10: "Se dissermos que não pecamos, fazemos dele um mentiroso, e sua palavra não está em nós".
Tal é a corrupção universal da natureza humana, que as almas dos melhores, dos mais puros e dos homens mais santos do mundo, contraem de dia para dia, sim, de momento a momento, alguma sujeira e impureza. Os santos mais seletos nunca podem absolver-se de pecados de fraquezas, tais como inevitavelmente e inseparavelmente apegar-se ao melhor dos homens, especialmente
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considerando o estado e condição em que se encontram, carregando ainda sobre eles carne e sangue corruptos.
Metódio compara as corrupções inatas do coração do homem a uma figueira silvestre, crescendo na parede de algum templo ou palácio imponente, do qual, embora o tronco principal do caule seja quebrado, e o coto da raiz seja arrancado; as cordas fibrosas que penetram nas juntas da obra de pedra não serão totalmente extraídas - mas estarão sempre aniquilando e brotando, até que toda a estrutura do edifício seja dissolvida, e o trabalho de pedra seja desarticulado e derrubado em pedaços.
[2.] Isto não significa que tal desvio do pecado, como que o verdadeiro penitente nunca mais recairá no mesmo tipo de pecado; pois um verdadeiro penitente pode cair no mesmo pecado de novo e de novo.
Foi um pecado para os discípulos dormirem quando Cristo lhes ordenou vigiar e orar - e ainda assim eles dormiram de novo e de novo, Mat 26: 40-45.
O profeta Jonas era um homem santo, e mesmo assim recaía em ira e descontentamento com Deus de novo e de novo; ele estava descontente
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com o trabalho que Deus lhe deu; portanto ele fugiu para Társis, Jonas 1: 2-3; e com tristeza por isso, confessa que aqueles que " que se entregam à idolatria vã abandonam aquele que lhes é misericordioso." - capítulo 2: 8; e, no entanto, quando Deus mostrou misericórdia a Nínive, ele ficou excessivamente descontente com Deus novamente: Jonas 4: 1: "Mas desagradou muito a Jonas, e ele ficou muito irado". E quando o Senhor, que poderia tê-lo mandado para o túmulo, ou o ter rendido ao inferno, raciocina amavelmente, docemente e suavemente com ele, para tirá-lo de sua paixão irada, capítulo 4: 3-4, e provê para ele em sua extremidade; ainda em uma ocasião muito pequena, ou seja, a retirada de uma aboboreira ou arbusto, o que Deus fez para convencê-lo de sua loucura e impiedade de espírito - ele irrompe novamente na mesma paixão, ou pior, como se nunca tivesse visto o mal ou fosse humilhado por isso: Jonas 4: 8-9, "Eu faço bem em ficar com raiva, até a morte." E é muito considerável o que Jó falou a respeito de seus amigos : Jó 19: 3: "Já dez vezes me vituperastes e não vos envergonhais de injuriar-me." É pecado reprovar qualquer homem; é pior reprovar um homem piedoso; mas ainda maior reprovar um homem piedoso sob aflições tristes e doloridas; mas, ainda assim, o maior de todos,
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é reprovar um homem piedoso sob seus sofrimentos, frequentemente, todavia, diz Jó: "Estas dez vezes você me afrontou"; e, no entanto, os amigos de Jó não eram apenas piedosos - mas eminentemente piedosos. Por esse triste exemplo, é evidente que os homens graciosos, sim, que os homens eminentemente graciosos, podem cair no mesmo pecado repetidamente, sim, dez vezes, isto é, frequentemente.
Embora Cristo tenha dito a seus discípulos que seu reino não era deste mundo - ainda assim, por três vezes, seu orgulho e ambição pecaminosa os colocaram na luta pela preeminência e grandeza mundana. [João 18:36; Mateus 18: 1-4; Marcos 9:34; Lucas 9:46 e 22:24, 26.] O rei Josafá , embora fosse um homem piedoso - contudo, teve afinidade com o ímpio Acabe, pelo que foi fortemente reprovado pelo profeta: 2 Crôn 19: 2, "O vidente Jeú, filho de Hanani, saiu ao encontro do rei Josafá e lhe disse: Devias tu ajudar ao perverso e amar aqueles que aborrecem o SENHOR? Por isso, caiu sobre ti a ira da parte do SENHOR." Agora, embora este príncipe gracioso fosse assim reprovado e salvo, por um milagre de misericórdia - 2 Crôn 18: 1-3, 30-31, comparado; - logo depois ele cai no
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mesmo pecado novamente, e se une a Acazias, rei de Israel, que agiu muito perversamente, 2 Crôn 20: 35-36, e pelo que ele é severamente reprovado no verso 37. "Porém Eliézer, filho de Dodavá, de Maressa, profetizou contra Josafá, dizendo: Porquanto te aliaste com Acazias, o SENHOR destruiu as tuas obras. E os navios se quebraram e não puderam ir a Társis.”
Ló foi duas vezes vencido com vinho.
Abraão, apesar de ser o pai dos fiéis - ainda assim cai repetidamente no mesmo pecado: Gn 12: 11-13, comparado com o capítulo 20: 1-4, 13. Pedro cai também repetidamente no mesmo pecado.
João por duas vezes adorou o anjo.
Sansão, que é pelo Espírito do Senhor, está entre os que são dignos de quem este mundo não era digno, Hb 11: 32-33, 38, caiu repetidas vezes no mesmo pecado grosseiro, como é evidente nos capítulos 14, 15 e 16 do livro de Juízes.
E a igreja confessa, que suas apostasias são muitas, Jeremias 14: 7.
Por tudo o que é mais evidente, os homens piedosos podem cair de novo e de novo no mesmo pecado; e não é de admirar, pois embora seu arrependimento seja sempre tão sincero e
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são - ainda que suas graças sejam fracas, e sua mortificação, senão imperfeita nesta vida, e, portanto, é possível que uma alma graciosa caia repetidas vezes no mesmo pecado. Se o fogo não for totalmente apagado, quem pensará que é impossível que ele pegue, e queime de novo e de novo?
Eu concedo prontamente que o Senhor prometeu graciosamente curar as apostasias de seu povo; Oséias 14: 4 e Jer. 3:22, "Volta, ó filhos desviados, e eu curarei as tuas apostasias." Veja Jr 3: 1, 4-8, 12, 14. Mas em nenhum lugar posso encontrar em todas as Escrituras, que Deus se comprometeu com qualquer promessa particular, que os cristãos verdadeiramente convertidos, verdadeiramente penitentes, jamais cairão de novo e de novo. nos mesmos pecados depois da conversão deles. Eu não posso encontrar em todo o livro de Deus, onde Deus se empenhou para dar tal força ou poder contra este pecado ou aquele, como um cristão, será para sempre, nesta vida, eliminado de toda a possibilidade de cair de novo e de novo nos mesmos pecados. Nenhuma pessoa na terra pode mostrar tal promessa, que quando um cristão tem sido assim perturbado, angustiado, humilhado ou derretido por seus pecados, então Deus certamente o preservará de cair nos mesmos pecados novamente. A visão de tal
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promessa sob a mão de Deus, seria como a vida dos mortos para todos os cristãos verdadeiros, que temem nada mais do que o pecado do retrocesso.
Certamente, não existe tal poder ou virtude infinita nos maiores horrores ou terrores, problemas ou tristezas, aos quais a alma pode estar sujeita pelo pecado; nem nas mais cheias, doces e belas descobertas da rica graça de Deus e amor livre para a alma, como sempre para cercar e assegurar que a alma recaia no mesmo pecado repetidas vezes. Embora a graça seja uma criatura gloriosa, ela é apenas uma criatura. A graça é apenas um hábito criado, que pode prevalecer contra as tentações de Satanás e pelo funcionamento forte, secreto e sutil do pecado em nossos corações. Mas isso deve ser cuidadosamente pensado e lembrado, que embora os santos possam e às vezes recaiam - ainda assim eles não recaem de tal maneira que os homens perversos recaem. Porque,
(1) Primeiro, eles não recaem voluntariamente - mas involuntariamente. Recaídas involuntárias acontecem quando a resolução e a completa inclinação do coração é contra o pecado, quando a alma luta com toda a força contra o pecado, por suspiros e gemidos, por orações e lágrimas - e ainda porque por alguma fraqueza invencível é
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forçada a cair no pecado novamente, porque não há força espiritual suficiente para vencer.
(2) Em segundo lugar, eles não retornam à escolha, como fazem os ímpios, Isaías 66: 3.
(3) Em terceiro lugar, eles não recaem de qualquer prazer que eles tenham em recair. Testemunhe suas tristes queixas, suas grandes lamentações e seus amargos lamentos sobre suas recaídas. Recaídas em doenças, e recaídas em pecados, são mais incômodas e perigosas - do que são deleitáveis para todos os que são verdadeiramente salvos.
(4) Em quarto lugar, eles não recaem de qualquer propósito estabelecido ou resolução de coração para a recaída, como os ímpios recaem, Jer 2:25. Todas as recaídas de um santo são contra a inclinação e a resolução de sua alma.
(5.) Em quinto lugar, eles não se afastam de qualquer amor ou anseio de recaída, como os ímpios fazem, que desejam e amam retornar aos caldeirões do Egito.
(6) Em sexto lugar, eles não recaem em rebeliões, como fazem os homens iníquos, pois não é comum Deus deixar seu povo
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frequentemente para cair em rebeliões; pois pelo seu Espírito e graça, pelos seus sorrisos e carrancas, pela sua palavra e vara - ele comumente preserva o seu povo de uma comum, uma frequente recaída em rebeldias, em grossas maldades. As recaídas comuns do povo de Deus são recaídas em fraquezas, como palavras ociosas, raiva, pressa, imprudência, pensamentos vãos, etc., e esses Deus perdoa em curso. Mas as recaídas comuns dos homens maus são recaídas em rebeliões, em imposições grosseiras.
(7) Em sétimo lugar, eles não recaem habitualmente, constantemente, como os ímpios recaem. Suas recaídas são transitórias, não permanentes; elas não são o curso habitual da vida. Uma ovelha pode cair na lama, mas um porco cai no lodo, etc.
[2] Mas, em segundo lugar, eu respondo afirmativamente, que apesar de tudo isso - ainda assim, um verdadeiro desvio penitencial do pecado é uma firme continuação voltando-se do pecado, e isto nesses cinco aspectos:
(1) Primeiro, com respeito ao seu PROPÓSITO habitual e RESOLUÇÃO de não pecar. Salmo 39: 1: "Disse comigo mesmo: guardarei os meus caminhos, para não pecar com a língua; porei
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mordaça à minha boca, enquanto estiver na minha presença o ímpio." Davi decide impor uma lei de restrição à sua língua e colocar uma mordaça na boca, enquanto estivesse na presença dos ímpios, que esperavam a oportunidade de atrair e aprisioná-lo. Vem a saúde, vem a doença, vem a honra, vem a repreensão, vem a pobreza, vem a abundância, vem a liberdade, vem a restrição, vem a vida, vem a morte - o verdadeiro penitente está fixado em seu propósito e resolução de não pecar. Jerônimo escreve sobre uma mulher corajosa, que estando na estaca, disse a seus perseguidores que eles poderiam fazer o pior, pois ela estava firmemente decidida a morrer do que a mentir.
(2) Em segundo lugar, a respeito de seus DESEJOS habituais, que são, que ele não pode pecar. Salmo 119: 133: "Ordena os meus passos na tua palavra, e que nenhuma iniquidade tenha domínio sobre mim". O grande desejo de Davi é que ele possa andar como em uma condição reta, para que ele possa andar por linha e regra, exatamente, com precisão; e que, embora o pecado habite nele, que ainda não reinaria nele; e embora ele se rebelasse nele, isso ainda poderia não ter domínio sobre ele. Ele teria seus pecados para ser como aqueles animais em Daniel, cujo domínio foi tirado, embora suas
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vidas fossem prolongadas por um período, capítulo 7:12; Salmo 119: 10: "Não me deixes desviar dos teus mandamentos." Versículo 36: "Inclina o meu coração para os teus testemunhos, e não para a cobiça." Sob o nome de cobiça todo tipo de maldade deve ser entendido, sendo essa a raiz de todo o mal, 1 Tim 6:10.
(3) Em terceiro lugar, a respeito de seus ESFORÇOS habituais, que ainda não são para pecar. Os esforços ordinários e habituais de um verdadeiro penitente ainda são colocados contra o pecado. Ele ordinariamente reúne-se contra o fluxo do pecado, embora às vezes a corrente seja forte demais para ele: Salmos 119: 11: "Escondi a tua palavra no meu coração, para não pecar contra ti." Ele esconde a palavra em seu coração como um tesouro - para que ele não a perca; e como regra para que ele não possa transgredir contra ela. A lei de Deus mantida perto do coração é a melhor armadura contra as paixões do mal. Davi encerra a lei de Deus em seu coração, como em um baú ou armário, para protegê-lo das emboscadas e assaltos de Satanás, por um lado, e para preservá-lo do pecado, por outro. Da mesma forma, Salmo 18:23: "Eu me guardei da minha iniquidade."
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(4) Em quarto lugar, a respeito de seu hábito habitual de pecado. Embora o verdadeiro penitente às vezes peque - mas ele sempre odeia o mal que pratica. Há um ódio firme e fixo em sua alma contra o pecado: Salmo 119: 104: "Por isso, odeio todo falso caminho". Verso 113: "Eu odeio pensamentos vãos". Verso 163: "Eu odeio e detesto mentir". Da mesma forma, Romanos 7:15, "O mal que eu odeio, este eu faço". Um coração penitente geralmente sobe e incha contra o sapo no peito. Alguns dizem que há tal pavor nativo e terror do falcão implantado na pomba, que ela tem medo de toda pena, e que ela detesta e abomina a própria visão de qualquer pena que cresceu em um falcão. Apenas assim, há tal detestação e abominação do pecado divinamente implantado no coração de todo homem penitente, que ele não pode deixar de odiar tudo que se parece com ele, ou que pertence a ele, ou que venha dele. (5) Em quinto lugar, em relação ao seu constante caminho, ou caminho continuado, ou curso da vida, que é completamente oposto e contrário ao pecado. Gál 5:17, Isaías 26: 7: "O caminho do justo é retidão". Provérbios 16:17: "A estrada dos retos é afastar-se do mal". É tão comum as pessoas íntegras se afastarem do mal, como é para os passageiros manterem as estradas do rei. Embora um homem reto, por erro ou
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fraqueza da graça, ou violência da tentação, possa sair de um caminho de santidade - ainda que andar em um caminho de maldade não possa ser imputado a ele: Salmos 139: 23-24, "Sonda-me, ó Deus, e conhece o meu coração, prova-me e conhece os meus pensamentos; vê se há em mim algum caminho mau e guia-me pelo caminho eterno."
Você sabe que o caminho e a prática do penitente Zaqueu, do penitente Paulo e do penitente carcereiro - era totalmente contrária àqueles modos de iniquidade em que eles haviam anteriormente entrado.
Resposta 4: Mas em quarto e último lugar, como um verdadeiro desvio penitencial do pecado é um constante e contínuo desvio do pecado - assim também é um retorno a Deus . O pecado é uma aversão de Deus, e o arrependimento é uma conversão a Deus, Atos 26:18. O arrependimento sadio não é apenas um cessar de fazer o mal - mas também um aprendizado para se sair bem, Isaías 1: 16-17. O arrependimento e a volta a Deus estão unidos, como sendo uma e a mesma coisa, Atos 26:20. O arrependimento do pródigo foi o retorno dele ao pai: Lucas 15:17: "Quando ele voltou a si, disse: Levantar-me-ei, irei ter com meu pai e direi: Pai, pequei contra o céu e diante de ti." etc. A palavra
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hebraica para arrependimento significa retornar, implicando um retorno do que um homem fez. Ele observa um retorno ou conversão de uma coisa para outra - como do pecado para Deus, do mal para o bem, do inferno para o céu. O chamado comum dos pecadores ao arrependimento é desviar-se do pecado e retornar a Deus: Isaías 55: 7, "Deixe o ímpio o seu caminho, e o homem maligno os seus pensamentos, e volte-se ao Senhor" etc. Jer 4: 1: "Se voltares, ó Israel, diz o SENHOR, volta para mim; se removeres as tuas abominações de diante de mim, não mais andarás vagueando." E assim, capítulo 18:11: "Ora, pois, fala agora aos homens de Judá e aos moradores de Jerusalém, dizendo: Assim diz o SENHOR: Eis que estou forjando mal e formo um plano contra vós outros; convertei-vos, pois, agora, cada um do seu mau proceder e emendai os vossos caminhos e as vossas ações." 1 Pedro 2:25: " Porque estáveis desgarrados como ovelhas; agora, porém, vos convertestes ao Pastor e Bispo da vossa alma." [Consulte Estas escrituras: Isaías 44:22, 19:22, 59:20; Oséias 3: 5, 6: 1, 14: 1.] Não é suficiente para um pecador abandonar seus pecados - mas ele também deve retornar ao Senhor. O verdadeiro penitente sujeita o seu
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coração ao poder da graça divina - e sua vida à bendita vontade e palavra de Deus. Veja! como bondade negativa nunca pode satisfazer uma alma penitente, a bondade negativa nunca pode Salvar uma alma impenitente. Não é suficiente, ó homem, que você não seja assim e assim mau; mas você deve ser assim e assim bom - ou você será infeliz para sempre: Ez 18:21: "Mas, se o perverso se converter de todos os pecados que cometeu, e guardar todos os meus estatutos, e fizer o que é reto e justo, certamente, viverá; não será morto." A justiça e a santidade negativas não são justiça e não há santidade no testemunho de Deus. Não foi a justiça negativa do fariseu, nem sua bondade comparativa, que poderia impedir que ele fosse rejeitado por Deus, ou que ele fosse excluído do céu, ou que ele fosse transformado em inferno, Lucas 18: 5, Mat 20: 13-14.
Não é suficiente que a árvore não dê frutos maus - mas deve dar bons frutos, senão ela deve ser cortada e lançada no fogo. Aquela árvore que não der fruto é para o fogo : "Toda árvore que não produz bons frutos", diz Cristo, "é cortada e lançada no fogo", Mateus 7:19. Finalmente, o céu será achado muito sagrado e quente demais - para segurar, por assim dizer, aqueles que, como se satisfazem com uma justiça negativa. Tudo o que a justiça negativa e a santidade
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podem fazer, é apenas ajudar um homem a um dos mais legais aposentos e às camas mais fáceis no inferno. O verdadeiro arrependimento traz o coração e a vida, não apenas do pecado, mas também para Deus. É preciso um homem não apenas dos caminhos da morte - mas obriga-o a andar nos caminhos da vida: Salmo 119: 3: "Eles não praticam iniquidade, andam nos seus caminhos". Provérbios 13:14: "A lei do sábio é uma fonte de vida, para desviar dos laços da morte." Provérbios 15:24, "Para o sábio há o caminho da vida que o leva para cima, a fim de evitar o inferno, embaixo." Salmo 34: 144: "Afaste-se do mal e faça o bem".
Nós lemos nas Escrituras do retorno de Deus a nós, assim como de nosso retorno a Deus; em ambos há arrependimento. Quando Deus retorna para nós - ele se afasta daquela punição que ele tem ameaçado aos incrédulos. Quando nós voltamos para Deus, nos arrependemos do mal do pecado que cometemos contra ele. [Gregório de Nazianzeno, falando de arrependimento verdadeiro, compara muito bem a alma a um par de escritas, das quais deve ser lavado o que foi escrito com pecado; e, em vez disso, a escrita da graça deve ser escrita
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sobre a alma; sendo ambos necessários ao verdadeiro arrependimento.]
O verdadeiro penitente não apenas bate tristemente em seu peito e diz: "O que eu fiz?" mas ele também rapidamente se volta e grita: "Eu não farei mais nada", Jer 31:19 – “ Na verdade, depois que me converti, arrependi-me; depois que fui instruído, bati no peito; fiquei envergonhado, confuso, porque levei o opróbrio da minha mocidade.” Quando Deus pede verdadeiro arrependimento, é como um "retorne a mim", Jer 4: 1. E quando o povo de Deus provoca e encoraja um ao outro ao arrependimento, é com um "Vinde, vamos voltar ao Senhor", Oséias 6: 1. O arrependimento para a vida não é um desvio de um pecado para outro; nem é uma mudança de profanação para civilidade; nem é um desvio da civilidade para a formalidade; mas é um desvio das trevas para a luz, é um desvio dos caminhos da iniquidade para os caminhos da piedade, é um desvio do pecado para Deus, Atos 26:18.
A este respeito, o arrependimento de Israel foi muito defeituoso. Como disso dá testemunho essa triste queixa do profeta: Oséias 7:16, "Eles retornam", isto é, eles fazem uma demonstração de arrependimento, "mas não ao Altíssimo". Assim, os que são citados em Joel 2:12 dão meia-
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volta, mas não retornam ao Senhor com todo o seu coração. Assim também, Jeú foi longe e deu muitas voltas - mas nunca se voltou para o Altíssimo; e essa foi sua ruína afinal. Tal arrependimento quando nunca traz a alma mais perto de Deus - é arrependimento simulado. Mas esse arrependimento que traz a alma para mais perto de Deus é um arrependimento para nunca se arrepender.
E, assim, é suficiente ter falado sobre o arrependimento evangélico, que tem as preciosas promessas de remissão de pecado e salvação por meio dele.