John Owen (1616-1683)
Traduzido,
Adaptado e Editado por Silvio Dutra
Versículo
7.
“Ainda,
quanto aos anjos, diz: Aquele que a seus anjos faz ventos, e a seus ministros,
labareda de fogo.” (Hebreus 1.7)
O apóstolo
aqui entra em seu terceiro argumento para provar a preeminência do Senhor Jesus
Cristo acima dos anjos, e que, comparando-os, tanto quanto à sua natureza,
quanto aos seus empregos, de acordo com o que está estabelecido ou declarado, ou
testemunhado nas Escrituras do Antigo Testamento. E este primeiro lugar que ele
se refere aos anjos, agora vamos explicar e vindicar; e, assim, indagar de quem
o salmista fala e o que afirma deles. Há um sentido triplo das palavras do
salmista, como estão no texto hebraico: - 1. O primeiro é o dos judeus
modernos, que negam que seja feita menção a anjos, afirmando o assunto que o
salmista trata de ser os ventos, com trovões e relâmpagos, que Deus emprega
como seus mensageiros e ministros para cumprir sua vontade e prazer. Então ele
fez os ventos seus mensageiros quando ele os enviou para levantar uma
tempestade sobre Jonas quando ele fugiu de sua presença; e um fogo flamejante,
seu ministro, quando ele consumiu Sodoma e Gomorra. Que essa opinião, que é
diretamente contraditória com a autoridade do apóstolo, é também para o desígnio
do salmista, o sentido das palavras, o consentimento dos judeus antigos, e
assim não há maneira de ser admitido, como depois será feito para aparecer. 2.
Alguns afirmam que os ventos e os meteoros são principalmente destinados, mas
ainda assim, como que Deus, afirmando que ele faz os ventos seus mensageiros,
também intimam que é também o trabalho e o emprego de seus anjos para serem
seus mensageiros; e isso porque ele faz uso de seu ministério para causar esses
ventos e incêndios pelo qual ele cumpre a sua vontade. E isso eles ilustram
pelo fogo e os ventos causados por eles no monte Sinai
na entrega da lei. Mas essa interpretação, qualquer que seja a aparência em
contrário, não se distingue da primeira, negando que se fale intencionalmente
de anjos, apenas englobando um respeito a eles, para não parecer contrariar o
apóstolo, e, portanto, será refutada em conjunto com a que foi falada antes. 3.
Outros concedem que são os anjos de quem o apóstolo trata; mas quanto à
interpretação das palavras são de duas opiniões. Alguns fazem
"espíritos" para serem sujeitos do que é afirmado e "anjos"
para serem o predicado. Nesse sentido, Deus disse que fazia essas substâncias
espirituais, habitantes do céu, seus mensageiros, empregando-os a seu serviço;
e aqueles cuja natureza é "um fogo flamejante", que é o serafim, para
serem seus ministros e para cumprirem sua vontade. E, desta forma, seguindo Agostinho,
há muitos expositores, tornando o termo "anjos" aqui apenas para
denotar um emprego e não as pessoas empregadas. Mas, como esta interpretação
também tira a eficácia e evidência do argumento do apóstolo, então veremos que
não há nada nas palavras que levem ao abraço dela. Por isso, continua sendo que
são os anjos que são aqui falados; como também que eles são destinados e
projetados por esse nome, que denota suas pessoas, e não o seu emprego. Esses
anjos são principalmente destinados pelo salmista, ao contrário da primeira
opinião, dos judeus modernos e a segunda mencionada, inclinando-se para isso,
aparece, - 1. Do escopo e desígnio do salmista. Para projetar, para estabelecer
a glória de Deus em suas obras de criação e providência, depois de ter
declarado o enquadramento de todas as coisas por seu poder que vem sob o nome
de "céus", versículos 2, 3, antes de prosseguir com a criação da
terra, passando com Moisés, a criação de anjos, ou colocando-a com ele sob a
produção de luz ou dos céus, como eles são chamados em Jó, - ele declara sua
providência e soberania em empregar seus anjos entre céu e terra, como seus
servos para a realização de sua vontade. Nem se adequa ao seu método ou desígnio,
na sua enumeração das obras de Deus, para mencionar os ventos e tempestades, e
seu uso na terra, antes de ter mencionado a criação da própria Terra, que segue
no próximo versículo para isso. Para que esses sentidos sejam excluídos pelo
contexto do salmo. 2. O consentimento dos judeus antigos está contra o
sentimento do moderno. Ambas as traduções antigas, feitas ou abraçadas por eles,
expressam e remetem as palavras aos anjos. Assim o Targum, representando o
lugar, traduz: "Quem faz seus mensageiros" (ou "anjos")
"seem rápidos como espíritos e seus ministros fortes" (ou
"poderosos") "como um fogo flamejante". O fornecimento da
nota de similitude torna evidente que eles entenderam o texto de anjos e não
ventos, e de fazer anjos como espíritos, e não de fazer ventos serem anjos ou
mensageiros, o que é inconsistente com suas palavras. 3. A palavra μykia; l] mæ
geralmente denota os próprios anjos, e nenhuma razão pode ser dada por que não
deve fazê-lo neste lugar. Além disso, parece que esse termo é o sujeito da
proposição: porque, - 1. O apóstolo e a LXX consertam os artigos antes que os
"anjos" e os "ministros" determinem claramente o assunto
falado: pois, embora seja possível, pode-se observar alguma variedade no uso de
artigos em outros lugares, então que nem sempre determinam o assunto da
proposição, como as vezes confessam, como João 1: 1, 4:24; ainda neste lugar,
onde no original todas as palavras são deixadas indefinidamente, sem qualquer
prefixo para direcionar a ênfase para qualquer uma delas, a fixação delas na
tradução do apóstolo e LXX. deve necessariamente designar o assunto deles, ou
então, pela adição do artigo, eles deixam o sentido muito mais ambíguo do que
antes e causam um grande erro na interpretação das palavras. 2. O apóstolo fala
de anjos: "quanto aos anjos, diz: Aquele que a seus anjos faz
ventos". E em todos os outros
testemunhos produzidos por ele, no qual ele trata o lugar do assunto, e não o
que é atribuído a qualquer outra coisa. Nem as palavras podem ser liberadas do
equívoco, se "anjos", em primeiro lugar, denotarem as pessoas dos
anjos e, no último, apenas o emprego deles. 3. O desígnio e alcance do apóstolo
requer essa construção das palavras; pois sua intenção é, provar com este
testemunho que os anjos são empregados em tais obras e serviços, e de tal
maneira, que não devem ser comparados ao Filho de Deus, em relação a esse ofício
que, como mediador ele empreendeu: o que o sentido e a construção defendiam por
si só e demonstram. 4. O texto original requer esse sentido; pois, de acordo
com o uso comum dessa língua, entre palavras indefinidamente utilizadas, a
primeira denota o assunto falado, que são anjos aqui: "fazendo espíritos
de seus anjos". E em tais proposições, por vezes, é preciso entender
alguma semelhança, sem a qual o sentido não é completo, e que, como mostrei, o
Targum suporta neste lugar. Do que foi dito, acho que é evidente que o salmista
trata expressamente dos anjos e que o assunto falado pelo apóstolo é expresso
naquela palavra, e a seguir, dos ministros. Nossa próxima consulta é o que é
afirmado sobre esses anjos e ministros mencionados; e isto é, que Deus os torna
"espíritos" e "uma chama de fogo". E quanto ao significado
dessas palavras, existem duas opiniões: 1. Que a criação dos anjos se destina
nas palavras; e a natureza de que foram feitos é expressa neles. Ele os fez
espíritos (ventos é a mesma palavra para espíritos no original grego – pneuma),
isto é, de uma substância espiritual; e seus ministros celestiais, rápidos,
poderosos, ágeis, como um fogo flamejante. Alguns carregam esse sentido mais
longe e afirmam que dois tipos de anjos são intimados, um de uma substância
aérea como o vento e o outro ígneo ou ardente, negando todas as inteligências
puras, sem mistura de matéria, como produto da escola de Aristóteles. Mas isso
parece não ser a intenção das palavras; nem a criação dos anjos ou a substância
de que consistem aqui é expressada: porque, - (1.) A análise do salmo,
anteriormente abordado, requer a referência dessas palavras à providência de
Deus ao empregar os anjos e não ao seu poder em fazê-los. (2.) O apóstolo neste
lugar não tem nada a ver com a essência e natureza dos anjos, mas com sua
dignidade, honra e emprego; sobre o qual ele prefere o Senhor Jesus Cristo
antes deles. Portanto, - 2. A providência de Deus ao empregar os anjos no seu
serviço destina-se nestas palavras; e assim elas podem ter um duplo sentido: -
(1.) Que Deus emprega seus anjos e ministros celestiais na produção desses
ventos, e fogo, fhelo vae, trovões e relâmpagos, pelo qual ele executa muitos
julgamentos no mundo. (2.) Uma nota de similitude pode ser entendida, para
completar o sentido, que é expresso no Targum sobre o salmo: "Ele
faz" (ou "envia") "seus anjos como os ventos, ou como um
fogo flamejante" - torna-os rápidos, espirituais, ágeis, poderosos, e
efetivamente realizando o trabalho que lhes é designado. Da mesma forma, esta é
a simples intenção do salmo, - que Deus usa e emprega seus anjos para realizar
as obras de sua providência aqui embaixo, e que eles foram feitos para servir a
providência de Deus dessa maneira. "Isto", diz o apóstolo, "é o
testemunho que o Espírito Santo dá sobre
eles, de sua natureza, dever e trabalho, onde eles servem a providência de
Deus. Mas agora," diz ele, "considere o que a Escritura diz sobre o
Filho, como ele o chama de Deus, como ele atribui um trono e um reino a
ele" (testemunhos de que ele produz nos versículos seguintes) "e você
poderá facilmente discernir sua preeminência acima deles." Mas antes de
procedermos à consideração dos depoimentos subsequentes, podemos fazer algumas
observações sobre o que já passamos; como:
I. Nossas concepções dos anjos, sua natureza, ofício e
trabalho devem ser reguladas pelas Escrituras. Os judeus de antigamente tiveram
muitas especulações curiosas sobre os anjos, onde eles se agradaram e se
enganaram muito. Portanto, o apóstolo, ao lidar com eles, os expulsa de todas
as suas imaginações tolas, para atender às coisas que Deus revelou em sua palavra
a respeito deles. Isto, o Espírito Santo, diz deles, e, portanto, isto devemos
receber e acreditar, e isso somente: porque, - 1. Isso nos manterá até que se
tornem sobriedade nas coisas acima de nós, que as Escrituras recomendam e são
extremamente adequadas para uma razão correta. A Escritura nos leva a entender
o que é o que nos diz respeito em Romanos 12: 3, "digo
a cada um dentre vós que não pense de si mesmo além do que convém; antes, pense
com moderação, segundo a medida da fé que Deus repartiu a cada um."
E a regra dessa sobriedade nos é dada para sempre, Deuteronômio 29:29, "As
coisas encobertas pertencem ao SENHOR, nosso Deus, porém as reveladas nos
pertencem, a nós e a nossos filhos, para sempre, para que cumpramos todas as
palavras desta lei." A revelação divina é a regra e a
medida do nosso conhecimento nestas coisas, e isso limita e determina a nossa
sobriedade. E, portanto, o apóstolo, condenando a curiosidade de homens sobre
esse mesmo assunto sobre os anjos, faz com que a natureza de seu pecado
consista em superar esses limites por uma investigação sobre coisas não
reveladas; e a ascensão desse mal para repousar em orgulho, vaidade e carnalidade;
e a sua tendência para a falsa adoração, superstição e idolatria, Colossenses
2:18. Tampouco há algo mais avesso da razão correta, nem mais condenado por
homens sábios de tempos passados, do que um temperamento curioso para sondar
aquelas coisas em que não estamos preocupados, e para cuja investigação não
temos certeza, honestidade ou regra legal para fazê-lo. E este mal é aumentado,
onde Deus mesmo deu limites às nossas perguntas, como neste caso ele tem dado.
2. Isso só nos levará a qualquer certeza e verdade. Enquanto os homens se
dedicam a suas próprias imaginações e fantasias, como foram propensos a fazer, com
muitos desses assuntos, é triste considerar como eles vagaram para cima e para
baixo, e com que conceitos se enganaram a si mesmos e aos outros. O mundo foi
enchido com monstruosas opiniões e doutrinas sobre anjos, sua natureza, ofícios
e empregos. Alguns os adoraram, outros afirmaram conhecer a comunhão e a
relação sexual com eles; em tudo o que os conceitos têm sido pouco da verdade,
e nada de certeza. Considerando que, se os homens, de acordo com o exemplo do
apóstolo, se mantiverem na palavra de Deus, quando sabem o suficiente neste
assunto para o cumprimento de seu próprio dever, para que tenham certeza e
evidência da verdade em suas concepções; sem o que as pretensas noções elevadas
são apenas uma sombra de sonho, pior do que a ignorância professada. Podemos,
portanto, observar que a glória, honra e exaltação dos anjos reside na sua
subserviência à providência de Deus. Não reside tanto na sua natureza como no
seu trabalho e serviço. A intenção do apóstolo é mostrar a glória dos anjos e
sua exaltação; o que ele induz com esse testemunho, relatando sua utilidade nas
obras em que Deus os está empregando. Deus dotou os anjos de uma natureza muito
excelente, forneceu-lhes muitas propriedades eminentes, de sabedoria, poder,
agilidade, perpetuidade; mas, no entanto, o que é glorioso e honroso aqui não
consiste apenas na própria natureza e nas suas propriedades essenciais, tudo o
que permaneça na parte mais horrível e a mais detestada de toda a criação, a
saber, os demônios; mas em sua conformidade e capacidade de resposta para a
mente e vontade de Deus, isto é, em suas ações morais e não meramente naturais.
Isso os torna amigáveis, gloriosos, excelentes. A esta disposição e prontidão
para com a vontade de Deus, - que Deus os tenha feito para o seu serviço, e
empregando-os em sua obra, - a sua missão de cumprir com eles, com alegria,
prontidão e habilidade, é aquilo que torna-os verdadeiramente honestos e
gloriosos. A sua disposição e habilidade para servir a providência de Deus é a
sua glória; porque, - 1. A maior glória que qualquer criatura pode ser feita
participante, é servir a vontade e estabelecer o louvor de seu Criador. Essa é
a sua ordem e tendência para o seu fim principal; em que se compõe toda a
verdadeira honra. É glorioso mesmo para os anjos servirem o Deus da glória. O
que há acima disso para uma criatura aspirar? Do que é capaz a sua natureza?
Aqueles entre os anjos que, ao que parece, tentaram ir um pouco mais longe, um
pouco mais alto, não conseguiram senão uma ruína infinita de vergonha e
miséria. Os homens estão dispostos a admirar coisas estranhas sobre a glória
dos anjos, e pouco consideram que toda a diferença na glória que está em todas
as partes da criação de Deus é meramente em vontade, capacidade e prontidão
para servir a Deus, seu Criador. 2. As obras em que Deus os emprega, em uma
subserviência à sua providência, são, de maneira especial, obras gloriosas.
Quanto ao serviço dos anjos, como é intimado para nós na Escritura, pode ser
reduzido a duas cabeças; pois eles são empregados na comunicação de proteção e
bênçãos para a igreja, ou na execução da vingança e julgamentos de Deus contra
seus inimigos. As instâncias para ambos os propósitos podem ser multiplicadas,
mas são comumente conhecidas. Agora, estes são trabalhos gloriosos. Deus deles
exalta eminentemente sua misericórdia e justiça, - as duas propriedades de sua
natureza na execução de que ele é mais eminentemente exaltado; e dessas obras
surge toda a receita de glória e louvor que Deus tem prazer em reservar-se do
mundo: de modo que deve ser muito honrado ser empregado nessas obras. 3. Eles
cumprem seu dever em seu serviço de uma forma muito gloriosa, com grande poder,
sabedoria e eficácia imensurável. Assim, um deles matou cento e oitenta e cinco
mil inimigos de Deus numa noite; outro trouxe fogo sobre Sodoma e Gomorra do
céu. Do mesmo poder e expedição são eles em todos os seus serviços, em todas as
coisas até a maior capacidade de criaturas respondendo à vontade de Deus. O
próprio Deus, é verdade, vê que neles e suas obras os mantêm sem a pureza e
perfeição absolutas, que são suas próprias propriedades; mas quanto à
capacidade das mera criaturas e do seu estado e condição, há uma perfeição na
sua obediência, e essa é a sua glória. Agora, se esta for a grande glória dos
anjos, e nós, pobres vermes da terra, estamos convidados como somos, para
participar nela, que insólita insensibilidade haverá em nós, se nos acharmos
negligentes em trabalhar para atingir o mesmo! Nossa glória futura consiste
nisso, para que sejamos feitos como anjos; e nosso caminho para isso é, fazer a
vontade de nosso Pai na Terra como é feito por eles no céu. Oh, em quantas
vaidades o homem coloca em vão a sua glória! Nada tão vergonhoso que um ou
outro não se glorificou; enquanto a verdadeira e única glória, de fazer a
vontade de Deus, é negligenciada por quase todos! Mas devemos tratar novamente
dessas coisas no último versículo deste capítulo.
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