John Owen (1616-1683)
Traduzido,
Adaptado e Editado por Silvio Dutra
Mas, no entanto, há espaço para a nossa investigação sobre
como essas coisas podem ser evidenciadas, pelo que a força dos raciocínios do
apóstolo, com aqueles que ainda não estavam convencidos da infalibilidade de
suas afirmações, mais longe do que foram confirmados por testemunhos do Antigo Testamento
e a fé da antiga igreja dos hebreus nesta matéria podem ser feitos para
aparecer; como também um cheque dado à ousadia deles que, com a pretensão da
impropriedade dessas alegações, questionaram a autoridade de toda a epístola.
1. Nossa primeira consulta deve ser de onde este testemunho é tomado. Muitos
dos antigos, como Epiphanius, Theodoret, Euthymius, Procopius e Anselm,
conceberam que o que ele fala é extraído de Deuteronômio 32:43, onde eles
ocorrem expressamente na tradução dos LXX, "Alegrai-vos com ele e que
todos os anjos de Deus o adorem". Mas há duas considerações que o colocam
além de todas as pretensões de que as palavras não são tiradas deste lugar da
LXX: - (1.) Porque de fato, não há tais palavras no texto original, nem
qualquer coisa falada que possa dar ocasião ao sentido expresso nelas; mas o
versículo inteiro é inserido na versão grega, bem além do escopo do lugar.
Agora, embora possa ser concedido com segurança que os apóstolos, ao citar a
Escritura do Antigo Testamento, às vezes usavam as palavras da tradução grega
em uso, sim, embora não exatas de acordo com o original, enquanto o sentido e
significado do Espírito Santo foi mantido nelas; ainda para citar isso da
Escritura como a palavra e o testemunho de Deus que de fato não existe, nem foi
falado por Deus, mas, por falha humana e corrupção, entrou na versão grega, não
deve ser imputado a eles. E, na verdade, não tenho nenhuma pergunta, senão que
essa adição ao texto grego nesse lugar foi feita depois que o apóstolo usou
esse testemunho. Porque não é improvável, mas que alguns consideram isso, e não
consideram de onde foi tomada, porque as palavras não ocorrem absolutamente e
exatamente no grego em qualquer lugar, inseriu-o naquele texto de Moisés. (2.)
O Espírito Santo não está tratando nesse lugar sobre a introdução do
primogênito no mundo, mas também de outro assunto, como é evidente na primeira
visão do texto: de modo que este testemunho não é evidentemente tomado deste
lugar; nem tampouco o apóstolo poderia fazer uso de um testemunho sujeito a
tais exceções. Os expositores posteriores geralmente concordam que as palavras
são retiradas do Salmo 97: 7, onde o original é processado pelo LXX., "E
todos os anjos de Deus o adorem". É evidente que este salmo é da mesma
natureza com o que o precede, sim, parte dele ou um apêndice para ele. As
primeiras palavras deste abordam e continuam o que se afirma no versículo 10,
para encerrar isso; de modo que ambos são apenas um salmo de louvor continuado.
Agora, o título desse salmo, e consequentemente disso, é çdj ryç, "Uma
nova música", versículo 1; que os salmos, como Rashi confessam, devem ser
encaminhados para o mundo vindouro, isto é, o tempo e o reino do Messias.
Então, Kimchi afirma que este salmo e aquele que segue respeitam ao tempo em
que as pessoas serão libertadas do cativeiro de todas as nações; isto é, o
tempo do Messias. E Rakenati afirma que o último versículo dele, "Ele vem
para julgar a terra", não pode respeitar senão à vinda e o reinado do
Messias. Alguns dos antigos, eu confesso, acusam-os de corromper este salmo na
versão do versículo 10, afirmando que as palavras ao mesmo tempo eram, -
"O Senhor reinou do madeiro", denotando; como eles dizem, a cruz.
Então Justino Mártir, em seu Diálogo com Trypho. E depois dele as mesmas
palavras são lembradas por Tertuliano, ad. Judae. cap. 10, ad. Marci. lib. 3; e
Agostinho. Enarr. no Salmo 95. E, embora a fraude e a corrupção sejam
improváveis, de fato impossíveis, nem as palavras mencionadas por Justino
reconhecidas pelo Targum, nem por qualquer tradutor grego, nem por Jerônimo, é
evidente que todas as partes concederam o Messias e seu reino para ser
intencionado no salmo, ou não havia necessidade para que alguém suspeitasse de
corrupção sobre isso. É evidente, então, que a antiga igreja dos judeus, cuja
tradição é seguida pela moderna, reconheceu este salmo para conter uma
descrição do reino de Deus no Messias; e, no seu consentimento, o apóstolo
prossegue. E o próximo salmo, que é da mesma importância com este, é intitulado
pelo Targum, hawbn tjbçt, "Um salmo profético", isto é, do reino do
Messias. Mas a questão do salmo em si faz com que se manifeste que o Espírito
Santo reside nela sobre Deus trazendo o primogênito ao mundo, e a criação de
seu reino nele. Um reino é descrito em que Deus deveria reinar, o que deveria
destruir a idolatria e o culto falso; um reino em que as ilhas dos gentios se
regozijem, sendo chamadas a um interesse nele; um reino que deveria ser
pregado, proclamado, declarado, para o aumento da luz e da santidade no mundo,
com a manifestação da glória de Deus até os confins da terra: toda parte de
onde o reino de Cristo se destina no salmo e, consequentemente, é uma profecia
da entrada do Primogênito no mundo. 2. Nosso segundo inquérito é, se os anjos são
referidos nessas palavras. Eles são, como antes observado, μyhiloa AlK;
"Omnes dii" e são assim proferidos por Jerônimo, "Adorado eum
omnes dii", e pelo nosso, "Adorem-no, todos os deuses". As
palavras precedentes são: "Confundidos sejam todos os que servem as
imagens esculpidas", "Uyliylia" B; μylil hæt Mihæ "que se
vangloriam em" (ou "de") "ídolos", "vaidades,
nada", como a palavra significa; O que segue esse apóstrofo: "Adorem-no,
todos os deuses". E quem eles são é a nossa investigação atual. Alguns,
como todos os judeus modernos, dizem que são os deuses dos gentios, aqueles a
quem adoram, que se destinam; de modo a fazer com que μyhilooOa e μyliylia,
"deuses" e "ídolos vãos", sejam os mesmos neste lugar. Mas,
- (1) Não pode ser que o salmista exortasse os ídolos dos pagãos, alguns dos
quais eram demônios, alguns homens mortos, algumas partes inanimadas da
criação, a uma reverente adoração de Deus reinando sobre todos. Daí o Targum,
vendo a vaidade daquela interpretação, perverte as palavras e as torna: "Adorem
diante dele, todas as nações que servem ídolos". (2.) μyhiloa,
"Elohim", está tão longe neste lugar de ser exegético de μyliylia,
"deuses", ou "ídolos vãos", que é colocado em oposição
direta a ele, como é evidente pelas próprias palavras. (3.) A palavra Elohim,
que mais frequentemente denota o Deus verdadeiro, nunca está sozinha e
absolutamente tomada, significa deuses ou ídolos falsos, mas somente quando se
junta com alguma outra palavra descobrindo sua aplicação, como seu deus ou a seus
deuses ou daquelas pessoas: nesse caso, é processado pela LXX. às vezes ei
dwlon, um "ídolo", às vezes ceiropoihton, um "ídolo feito com as
mãos", às vezes bdelulma, uma "abominação". Mas aqui não tem
nenhuma limitação ou restrição.
Considerando
que, por conseguinte, existem algumas criaturas que, devido a alguma peculiar
excelência e semelhança a Deus, ou subordinada a ele na sua obra, são chamadas
de deuses, devem ser aqueles ou alguns que se destinam à expressão. Agora,
estes são magistrados ou anjos. (1.) Os magistrados são em algum lugar chamados
elohim, por causa da representação que eles fazem de Deus em seu poder, e sua
subordinação peculiar ao seu trabalho. Os judeus, de fato, afirmam que nenhum
outro magistrado, senão apenas aqueles do grande Sinédrio, são chamados de
deuses; mas isso não diz respeito à nossa pergunta atual. Alguns magistrados
são chamados assim, mas nenhum deles é aqui destinado pelo salmista, não
havendo nenhuma ocasião para ele de qualquer apóstrofo. (2.) Os anjos também se
chamam elohim: Legomenoi zeoi, 1 Coríntios 8: 5.
Eles têm o
nome de deus atribuído a eles, como mostramos anteriormente em alguns casos. E
estes sozinhos são aqueles a quem o salmista fala. Tendo pedido a toda a
criação para se alegrar na criação do reino de Deus, e pressionou a sua
exortação sobre as coisas na terra, ele se volta para os anjos ministradores e
os convoca para o cumprimento de seu dever para o Rei daquele reino. Daí o
Targum, no início do Salmo 96, que é, de fato, o começo disso, menciona
expressamente Amwrm ylgna, "seus anjos altos", juntando-se em seu
louvor e adoração, usando a palavra grega aggelov, por distinção, como na mesma
conta, muitas vezes ocorre no Targum.
Nós
mostramos, assim, que o salmo trata sobre a entrada do primogênito no mundo;
como também que eles são os anjos ministradores que aqui são ordenados a
adorá-lo.
Porque o
comando em si, e a natureza dele, consistiu nestas duas coisas: - (1.) Uma
declaração do estado e condição do Messias; que é como que ele é um objeto de
adoração religiosa para os anjos, e atendeu com motivos peculiares ao
cumprimento de seus deveres. O primeiro que ele tem de sua natureza divina, o
último de sua obra, com seu estado e dignidade que se seguiram. (2.) Uma
indicação do prazer de Deus aos anjos. Não que a adoração divina fosse
absolutamente devida ao Filho de Deus, que eles conheciam desde o primeiro
instante de sua criação, mas que toda honra e glória lhe foram devidas por
conta de sua obra e cargo como mediador e rei da igreja. 3. Permanece apenas
que mostramos que este testemunho assim explicado era adequado ao desígnio e ao
propósito do apóstolo, e provou a afirmação na confirmação de que foi
produzida. Agora, isso é uma questão tão clara de que não nos deterá; pois é impossível
que haja uma demonstração mais clara ou completa desta verdade, que o Senhor
Jesus Cristo tem uma preponderância indizível acima dos anjos, do que isso, que
todos são designados e comandados por Deus para adorá-lo com culto divino e
religioso. Podemos agora, portanto, considerar quais observações as palavras
nos proporcionam para nossas próprias instruções. Parece, então, daqui, - I.
Que a autoridade de Deus falando na Escritura é a única que a fé divina se
baseia e deve ser resolvida em: "Ele diz".
Era o
engendramento da fé em alguns dos hebreus, e o aumento ou o estabelecimento dela
em outros, que o apóstolo pretendia. O que ele propôs a eles como o objeto de
sua fé, o que eles deveriam acreditar, era a excelência da pessoa e a
autoridade real do Messias em que eles ainda não tinham sido instruídos. E
disso ele se esforça para não gerar uma opinião neles, mas essa fé que não pode
enganar ou ser enganada. Para este fim, ele propõe a eles ao que devem se submeter,
e em que eles possam descansar com segurança. Pois, como a fé é um ato de
obediência religiosa, respeita à autoridade de Deus que o exige; e como é um
consentimento infalível religioso da mente, considera a verdade e a veracidade
de Deus como seu objeto. Somente nisso repousa, "Deus diz." E em
qualquer coisa que Deus fala na Escritura, sua verdade e autoridade se
manifestam com satisfação da fé; e em nenhum outro lugar, ela encontra
descanso.
II. Que,
para o engendramento, o aumento e o fortalecimento da fé, é útil ter
importantes verdades fundamentais confirmadas por muitos testemunhos da
Escritura: "Novamente ele diz".
Qualquer
uma palavra de Deus é suficiente para estabelecer a verdade mais importante
para a eternidade, de modo a pendurar a salvação de toda a humanidade sobre
ela, tampouco qualquer coisa pode impugnar ou enfraquecer o que está tão
confirmado. Nada mais é exigido em qualquer caso, para fazer a fé necessária da
nossa parte como um dever de obediência e infalível quanto ao evento, senão que
Deus, de qualquer forma, por qualquer palavra, revelou o que ele exige nosso
consentimento. Mas Deus não lida com termos estritos. A infinita
condescendência está no fundo de tudo em que ele tem que lidar conosco. Ele não
aponta qual a natureza do coisa que exige estritamente, mas o que é necessário
para a nossa fraqueza. Por isso, ele multiplica seus mandamentos e promessas, e
confirma tudo por seu juramento, jurando a sua verdade por ele mesmo, para
tirar toda pretensão de desconfiança e incredulidade. Por este motivo, ele
multiplica os testemunhos das verdades em que se encontram os interesses da sua
glória e nossa obediência, como pode ser manifestado pela consideração de
instâncias inumeráveis. Assim, em seu nome, trata o apóstolo neste lugar. E
isso é útil para a fé: porque, - 1. O que, pode ser obscuro em um é eliminado
em outro; e, portanto, restrições de dúvidas e de medos na consideração de um
testemunho são removidos por outro, pelo qual as almas dos crentes são levadas
a uma "segurança total". E, portanto, porque tal é a nossa fraqueza
que há necessidade aqui em nós mesmos é a bondade de Deus que não há falta
disso na Palavra. 2. A fé discerne aqui o peso que Deus estabelece sobre o seu
abraço da verdade, assim testemunhada. Ele conhece nossa preocupação nela, e
sobre isso nos solicita sua aceitação. Isso desperta e excita a fé para atenção
e consideração, - o meio eminente de seu crescimento e aumento. Sabe que não é
por nada que o Espírito Santo pressiona a sua verdade sobre ela, e atende mais
diligentemente a sua urgência. 3. Todo testemunho tem algo único nele e
peculiar. Embora muitos deem testemunho da mesma verdade, contudo, tal é a
plenitude da Escritura, e a sabedoria de Deus guardada nela, que cada uma delas
também tem um pouco próprio, um pouco singular, tendendo ao esclarecimento e ao
estabelecimento de nossas mentes. Esta fé faz uma descoberta, e assim recebe benefício
e vantagem peculiares disso. E isso deve nos ensinar a abundar no estudo e na
busca das Escrituras, para que possamos chegar ao estabelecimento na verdade. Deus,
assim, nos deixou muitos testemunhos de cada verdade importante; e ele não fez
isso em vão, - ele conhece nossa necessidade disso; e sua condescendência ao
fazê-lo, quando ele pode nos unir aos termos mais estritos de fechar com a
menor indicação de sua vontade, é para sempre ser admirado. Que negligenciemos
esse grande efeito e produto da sabedoria, da graça e do amor de Deus, é uma
loucura indescritível. Se pensarmos que não precisamos disso, nos tornamos mais
sábios que Deus; se pensamos que nós fazemos, e negligenciamos nosso dever
aqui, somos realmente tão imprudentes como os animais que perecem. A vontade
deste fortalecimento da fé, por meio de uma busca diligente dos testemunhos
dados à verdade que se propõe a ela ser crida, é a causa de que tantos dia a
dia se afastem dela e, assim, fazem naufrágio de fé e boa consciência.
Deixe-nos, então, nunca nos acharmos seguros no conhecimento e na profissão de
qualquer verdade, mas enquanto continuamos sinceramente na investigação de toda
a confirmação que Deus lhe deu em sua Palavra. A oposição feita a toda verdade
é tão variada e, a partir de muitas mãos, que a menor contribuição de evidência
pode ser negligenciada com segurança.
III. Toda a
criação de Deus tem uma grande preocupação na revelação de Deus para Cristo no
mundo e na sua exaltação no seu reino. Assim, no salmo de onde essas palavras
são tomadas, em todas as partes principais dele somos chamadas a nos alegrarmos
nele. A terra e a multidão das ilhas, dos céus e de todas as pessoas são
convidadas a esse louvor; não há nada excluído, senão ídolos e idólatras, cuja
ruína Deus pretende na construção do reino de Cristo. E isso é o motivo, - 1.
Porque naquele trabalho consistia a principal manifestação da sabedoria, do
poder e da bondade de Deus. Toda a criação está preocupada com a glória do
Criador. Na sua exaltação, consistem a sua honra, interesse e bem-aventurança.
Para este fim foram criados, para que Deus fosse glorificado. Quanto mais isso
é feito por qualquer meio, mais seu final é alcançado. Então, as partes muito
inanimadas são apresentadas, regozijando, exultando, gritando e batendo palmas,
quando a glória de Deus é manifestada, - em todos os quais a sua adequação e
propensão ao seu próprio fim é declarada; como também, por estarem
sobrecarregados e gemendo sob tal estado e condição de coisas como qualquer
forma de eclipsar a glória de seu Criador. Agora, nesta obra de introduzir o Primogênito,
a glória de Deus é principalmente e eminentemente exaltada; porque o Senhor
Jesus Cristo é o "brilho da sua glória", e nele estão guardados e
escondidos todos os tesouros da sabedoria, da graça e da bondade. Tudo o que
Deus tinha sobre a sua glória, pelas obras de suas mãos, é tudo, e,
completamente, e com uma adição indizível de beleza e excelência, repetido em
Cristo. 2. A percepção de quem recebe um verdadeiro avanço e honra na fé do
Filho é "o primogênito de toda criatura", isto é, o herdeiro especial
e o Senhor de todos. Eles foram trazidos para uma nova dependência do Senhor
Jesus Cristo para a sua honra, e eles são exaltados ao se tornarem sua
possessão. Pois, haviam perdido sua primeira dependência original de Deus, e
seu respeito a ele, e confiando em si mesmos, e na sua própria sabedoria e
poder, - caíram sob o poder do diabo, que se tornou príncipe deste mundo pelo
pecado. Nisto consistiu na vaidade e depravação da criatura. Mas Deus,
estabelecendo o reino de Cristo, e fazendo dele o primogênito, toda a criação
tem direito a um Senhor e Mestre novo e glorioso. E, no entanto, qualquer parte
dela seja violentada por uma temporada e detida sob sua antiga servidão, mas
tem motivos de uma "verdadeira expectativa" de uma libertação total,
em virtude desta primogenitura de Cristo Jesus. 3. Anjos e homens, os
habitantes do céu e da terra, as partes principais da criação, sobre quem Deus
de maneira especial carimbou sua própria imagem, são feitos participantes de
benefícios tão inestimáveis que exigem
obrigatoriamente alegria em agradecimento e gratidão.
Isto, o evangelho inteiro declara, e, portanto, não precisa de nossa melhoria
particular neste lugar. E se este for o dever de toda a criação, é fácil
discernir em que maneira especial incumbe aqueles que acreditam, cujo
benefício, vantagem e brilho, foram principalmente destinados a toda essa obra
de Deus. Se eles fossem achados que desejassem neste dever, Deus poderia, desde
já, chamar céu e terra para testemunhar contra eles. Sim, a gratidão a Deus
pela introdução do primogênito no mundo é a soma e substância de toda a
obediência que Deus exige nas mãos dos crentes. O comando de Deus é o
fundamento e a razão de todo culto religioso. Os anjos devem adorar o Senhor
Jesus Cristo, o mediador; e o fundamento do seu fazer é o comando de Deus. Ele
diz: "Adorem-no, todos os anjos". Agora, o comando de Deus é duplo:
1. Formal e vocal, quando Deus dá uma lei ou preceito a qualquer criatura segundo
a lei da sua criação. Tal foi o mandamento dado aos nossos primeiros pais no
jardim em relação à "árvore do conhecimento do bem e do mal", e tais
foram todas as leis, preceitos e instituições que ele depois deu à sua igreja,
com as que para isso continuam como a regra e o motivo de sua obediência. 2.
Real e interpretativa, consistindo em uma impressão da mente e da vontade de Deus
sobre a natureza de suas criaturas, com respeito a essa obediência que o seu
estado, condição e dependência exigem. A própria natureza de uma criatura
intelectual, feita para a glória de Deus, e colocada em uma dependência moral
sobre ele e sujeição a ele, tem nela a força de um comando, quanto ao culto e
serviço que Deus exige de suas mãos. Mas esta lei no homem sendo manchada,
enfraquecida, prejudicada, através do pecado, Deus tem misericórdia de nós, e tem
disposto todas as instruções e comandos dele nos preceitos formais registrados
em sua palavra. Com os anjos, de outra forma. A lei de sua criação,
exigindo-lhes a adoração de Deus e a obediência a toda a sua vontade, é mantida
e preservada inteira; para que não tenham necessidade de repetir e expressar em
comandos formais vocais. E, em virtude desta lei, foram obrigados à adoração
constante e eterna do eterno Filho de Deus, como sendo criados e sustentados em
uma dependência universal dele. Mas agora, quando Deus traz seu Filho para o
mundo, coloca-o em uma condição nova, está encarnado e, tornando-se assim a
cabeça de sua igreja, há uma nova modificação, do culto que lhe é devido, e um
novo respeito às coisas, não consideradas na primeira criação. Com referência a
este ponto, Deus dá um novo comando aos anjos, para esse tipo peculiar de
adoração e honra que lhe é devido nesse estado e condição que ele tomou sobre
si mesmo. (Nota do tradutor: parte desta adoração é vista no livro do
Apocalipse em que os anjos louvam e exaltam ao Senhor Jesus em decorrência da
obra de redenção e restauração realizada por ele.) Esta a lei de sua criação em
geral os dirigiu, mas em particular, não exigiu deles. Ele ordenou a adoração
do Filho de Deus em todas as condições, mas essa condição não foi expressa. Esta
Deus fornece por um novo comando; isto é, tal insinuação de sua mente e lhes
dará respostas como um mandamento vocal aos homens, que só por isso pode vir a
conhecer a vontade de Deus. Assim, de uma forma ou de outra, o comando é o
terreno e a causa de toda adoração: porque, - 1. Toda adoração é obediência.
Obediência respeita à autoridade; e a autoridade exerce-se em comandos. E se
essa autoridade não é a autoridade de Deus, a adoração realizada em obediência
a ela não é a adoração de Deus. É somente a autoridade de Deus que pode fazer
qualquer culto ser religioso, ou que a sua realização seja um ato de obediência,
"um fogo flamejante", - mais expressada ao original; e a mudança
provavelmente foi feita nas cópias deste lugar do apóstolo, por "um fogo
devorador".
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