John Owen
(1616-1683)
Traduzido,
Adaptado e Editado por Silvio Dutra
A partir disso, apresentamos uma consideração daquilo de
onde a expressão é tomada. A gravura comum de anéis, ou selos, ou pedras,
geralmente se pensa ser aludida. Pode ser também que o apóstolo tenha se
referido a alguma representação da glória de Deus gravando entre as
instituições de Moisés. Agora, pouco havia antigamente que mais gloriosamente
representava Deus do que a gravura de seu nome em uma lâmina de ouro, para ser
usada na frente da mitra do sumo sacerdote; à vista de que o grande
conquistador do Oriente, Alexandre Magno, caiu diante dele. A menção a esta
lâmina, nós temos em Êxodo 28:36: "Farás também uma lâmina
de ouro puro e nela gravarás à maneira de gravuras de sinetes: Santidade a
Jeová.” Aqui estava o nome de Deus que denota
sua essência e caráter, para representar a sua santidade e glória para o seu
povo. E Arão deveria usar este nome gravado de Deus na sua testa, para que ele carregasse
a iniquidade das coisas sagradas e presentes dos filhos de Israel; o que só
poderia ser feito somente por aquele que era o próprio Jeová. E assim, também,
quando Deus promete enviar o Filho como a pedra angular da igreja, ele promete
gravar sobre ele os sete olhos do Senhor, Zacarias 3:9 , ou a perfeição de sua
sabedoria e poder, para expressar a igreja nele. Tendo havido, então, essa
representação da presença de Deus, pelo caráter ou gravura de seu nome glorioso
sobre a lâmina de ouro, que o sumo sacerdote usaria para que ele pudesse carregar
as iniquidades; o apóstolo permite que os hebreus saibam que, em Cristo, o
Filho é a verdadeira realização do que foi tipificado assim, o Pai, tendo
realmente comunicado a ele sua natureza, denotado por esse nome, pelo qual ele
conseguiu realmente carregar nossas iniquidades e, de forma mais gloriosa
representa a pessoa de seu Pai para nós. E, com submissão a melhores
julgamentos, eu concebo ser o desígnio do apóstolo nessa descrição da pessoa de
Jesus Cristo. Agradou ao Espírito Santo usar aqui esses termos e expressões,
para lembrar aos hebreus, como eles foram instruídos no passado, embora
obscurecidas, nas coisas que agora lhes exibiam, e que nada era agora pregado
ou declarado, mas o que, em suas instituições típicas, eles tinham antes de dar
o seu consentimento. Nós fomos um pouco longos em nossa explicação desta
descrição da pessoa do Filho de Deus; contudo, como supomos, não mais do que a
natureza das coisas tratadas e a maneira de sua expressão necessariamente nos
obrigou a fazer. Portanto, devemos permanecer um pouco aqui antes de prosseguir
com as palavras que se seguem a este versículo e tomar algumas observações,
daquilo que foi falado para nossa direção e refrigério em nossa passagem. Todas
as perfeições gloriosas da natureza de Deus pertencem e habitam na pessoa do
Filho. Se não fosse assim, ele não poderia representar gloriosamente a pessoa
do Pai; nem pela contemplação dele poderia ser levado a um conhecimento com a
pessoa do Pai. Isto é o que o apóstolo aqui nos ensina, como na explicação das
palavras que manifestamos. Agora, porque a confirmação dessa alusão depende das
provas e dos testemunhos dados e da natureza divina de Cristo, que eu, em
outros lugares, insisti na vindicado das exceções, não vou retomar a essa
tarefa, especialmente considerando que a mesma verdade novamente nos ocorrerá.
II. Toda a manifestação da natureza de Deus para nós, e
todas as comunicações da graça, são imediatamente por e através da pessoa do
Filho. Ele o representa para nós; e através dele é tudo o que nos é comunicado
a partir da plenitude da Divindade transmitida. Existem diversas instâncias de
sinal em que Deus se revela e se comunica de sua própria plenitude infinita
para com as suas criaturas, e em todas elas o faz imediatamente pelo Filho: -
1. Na criação de todas as coisas; 2. Na sua regra providencial e disposição; 3.
Na revelação de sua vontade e instituição de ordenanças; 4. Na comunicação de
seu Espírito e graça: em nenhum dos quais é a pessoa do Pai, de qualquer outra
forma imediatamente representada para nós do que em e pela pessoa do Filho. 1.
Na criação de todas as coisas, Deus lhes deu o seu ser e lhes foi transmitido a
sua bondade, e manifestou a sua natureza àqueles que eram capazes de uma santa
apreensão disso. Agora, tudo isso Deus fez imediatamente pelo Filho; não como
um instrumento subordinado, mas como o principal eficiente, sendo seu próprio
poder e sabedoria. Isto manifestou-se na nossa explicação das últimas palavras
do versículo anterior. Em testemunho expresso, veja João 1: 3; Colossenses
1:16; 1 Coríntios 8: 6. O Filho, como o poder e a sabedoria do Pai, fez todas
as coisas; de modo que nessa obra a glória do Pai resplandece nele, e não de
outra forma. Por ele havia uma comunicação de ser, de bondade e de existência
para a criação. 2. Na regra providencial e disposição de todas as coisas
criadas, Deus se manifesta ainda a suas criaturas, e comunica-se ainda de sua
bondade a elas. Que isso também seja feito em e pelo Filho, devemos evidenciar
ainda mais na explicação das próximas palavras deste versículo. 3. O assunto é
ainda mais simples quanto à revelação de sua vontade, e a instituição de
ordenanças do primeiro ao último. É concedido que, após a entrada do pecado,
Deus não revelou graciosamente nem se comunicou com nenhuma das suas criaturas,
senão por seu Filho. Isso pode ser plenamente demonstrado pela consideração da
primeira promessa, o fundamento de todas as futuras revelações e instituições,
com indução de todas as instâncias que se seguem. Mas considerando que todas as
revelações e instituições provenientes da primeira promessa são concluídas e
terminadas no evangelho, basta mostrar que o que afirmamos é verdadeiro com
referências peculiares. Os testemunhos que lhe são conferidos são inúmeros.
Esta é a substância e o fim do evangelho: - revelar o Pai por e no Filho para
nós; para declarar que só através dele podemos ser feitos participantes de sua
graça e bondade, e que, de nenhuma outra maneira, podemos ter conhecimento ou
comunhão com ele. Veja João 1: 18. Todo o fim do evangelho é dar-nos "o
conhecimento da glória de Deus na face de Jesus Cristo", 2 Coríntios 4: 6;
isto é, a glória do Deus invisível, a quem ninguém viu em nenhum momento, 1
Timóteo 6:16; 1 João 4:12. Isso deve ser comunicado a nós, mas como isso deve
ser feito? Absolutamente e imediatamente, como é a glória do Pai? Não, mas como
"resplandece diante de Jesus Cristo", ou como está em sua pessoa
manifestada e representada para nós; pois ele é, como o mesmo apóstolo diz no
mesmo lugar, 2 Coríntios 4: 4, "a imagem de Deus". E aqui também,
quanto à comunicação da graça e do Espírito, a Escritura o expressa, e os
crentes são diariamente instruídos nisso. Veja Colossenses 1:19; João 1:16;
especialmente 1 João 5: 11,14. Agora, os motivos desta ordem das coisas são: 1.
No que essencial no Pai e no Filho. Isto nosso Salvador expressa, em João
10:38: "O Pai está em mim e eu nele". As mesmas propriedades
essenciais e a natureza em cada uma das pessoas, em virtude disso, as pessoas
também são ditas uma na outra. A pessoa do Filho está na pessoa do Pai, não
como tal, não dentro ou por sua própria personalidade, mas pela união de sua
natureza e propriedades essenciais, que não são iguais, como são as pessoas,
mas o mesmo em um e noutro. E esta, do Pai, no Filho e do Filho nele, nosso
Salvador afirma ser manifestado pelas obras que ele fez, sendo forjado pelo
poder do Pai, ainda assim como nele e não como no Pai imediatamente. Veja para
o mesmo propósito capítulo 14:10, 11 e capítulo 17:21. 2. O Pai sendo assim no Filho,
e o Filho no Pai, pelo qual todas as propriedades gloriosas de um brilham no
outro, a ordem e a economia da Santíssima Trindade em subsistência e operação
exigem que a manifestação e comunicação do Pai para nós seja através e pelo
Filho; pois, como o Pai é a origem e a fonte de toda a Trindade quanto à
subsistência, a operação não funciona, senão pelo Filho, que, tendo a natureza
divina comunicada a ele pela geração eterna, são comunicados os efeitos do
divino poder, sabedoria e bens, por operação temporária. E assim ele se torna
"o brilho da glória de seu Pai e a imagem expressa de sua pessoa", ou
seja, recebendo sua natureza gloriosa dele, o todo e o tudo, e expressando-o em
suas obras de natureza e graça para suas criaturas. 3. Porquanto, na dispensação
e conselho da graça, Deus determinou que toda comunicação de si mesmo sobre nós
será feita pelo Filho como encarnado. Este é todo o evangelho dado para
testemunhar. De modo que esta verdade tem o seu fundamento na própria
subsistência das pessoas da Deidade, é confirmada pela ordem, operação e
disposição voluntária na aliança da graça. E isso nos descobre, primeiro, a
necessidade de chegar a Deus por Cristo. De Deus é dito em si mesmo "em
escuridão espessa", como também habitar "na luz", a que nenhuma criatura
pode se aproximar; que expressões, embora pareçam contrárias, ainda nos ensinam
o mesmo, ou seja, a distância infinita da natureza divina de nossas apreensões
e concepções, "nenhum homem tem visto Deus em nenhum momento". Mas
este Deus, invisível, eterno, incompreensível glorioso, implantou vários caracteres
de suas excelências e que deixaram passos de suas propriedades abençoadas sobre
as coisas que ele fez; para que, pela consideração e contemplação deles,
possamos chegar a algum conhecimento dele, o que poderia nos encorajar a temer
e servir a ele, e a fazê-lo o nosso melhor fim. Mas essas expressões de Deus em
todas as outras coisas, além de seu Filho, Jesus Cristo, são todas parciais,
revelando apenas algo dele, e não tudo o que é necessário saber, para que
possamos viver aqui e apreciá-lo a seguir; e obscuro, não nos conduzindo a
nenhum conhecimento estável e perfeito sobre ele. E, portanto, é que aqueles
que tentaram vir a Deus pela luz daquela manifestação que ele fez de si mesmo
de outro modo por Cristo Jesus, desnudaram todos e falharam em sua glória. Mas
agora, o Senhor Jesus Cristo sendo "o brilho da sua glória", em quem
a sua glória resplandece da espessa escuridão, que a sua natureza está enrolada
em nós e irradia a luz inacessível que ele habita; e "a imagem expressa de
sua pessoa", representando todas as perfeições de sua pessoa completamente
e claramente para nós, - só nele podemos alcançar um conhecimento salvador dele.
Por este motivo, ele diz a Filipe, João 14: 9: "Aquele que me viu, tem
visto o Pai", razão pela qual a afirmação, tomada da relação mútua do Pai
e do Filho, e sua expressão de sua mente e glória, ele afirma nos próximos
versos. Ele, então, é o único meio e caminho para chegar ao conhecimento e ao
gozo de Deus, porque em e por ele só ele está plenamente e perfeitamente
expresso para nós. E, portanto, este, em segundo lugar, é o nosso excelente
guia e direção em todos os nossos esforços por um acesso aceitável a ele. Nós
chegaríamos a esse conhecimento com a natureza, propriedades e excelências do
Pai, que as criaturas pobres, fracas e finitas são capazes de alcançar neste
mundo, o que é suficiente para amá-lo, temê-lo, servi-lo e vem ao prazer dele? Conheceríamos
seu amor e graça? Admiramos a sabedoria e a santidade? - Trabalhemos para
chegar a um conhecimento íntimo e próximo de seu Filho Jesus Cristo, em quem
todas estas coisas habitam em sua plenitude, e por quem elas são reveladas para
nós; procuremos o Pai no Filho, de quem nenhuma das propriedades da natureza
divina pode ser apreendida ou entendida com justiça, e em quem estão todos
expostos à nossa fé e contemplação espiritual. Esta é a nossa sabedoria, para
permanecer em Cristo, para o aprender; e nele devemos aprender, ver e conhecer
o Pai também.
Após a descrição da pessoa, o apóstolo volta a uma afirmação
do poder de Cristo, o Filho de Deus, e ali faz a sua transição do ofício de rei
e profeta para o seu oficio sacerdotal; em tudo o que ele pretende depois para
ampliar seu discurso. Ele mostrou antes que por ele os mundos foram criados;
para além disso, como uma evidência adicional de seu poder glorioso e de sua
continuação para agir adequadamente para esse começo de seu exercício, ele
acrescenta que ele também sustenta ou governa e dispõe de todas as coisas assim
feitas por ele. Na explicação dessas palavras, duas coisas devem ser
investigadas; - primeiro, como, ou em que sentido, de Cristo é dito
"defender" ou governar "todas as coisas"; em segundo lugar,
como ele faz isso com "a palavra do seu poder". Ferwn é traduzido
pelos expositores em um duplo sentido , e, consequentemente, 1. Alguns o traduzem
"mantendo, apoiando, suportando, sustentando". E estes supõem que
exprima esse poder divino infinito que é exercido na conservação da criação,
evitando que se afundem em seu original de confusão e nada. Aqui, nosso
Salvador disse: "Meu Pai trabalha até agora", (ou "ainda")
"e eu trabalho", isto é, na sustentação providencial de todas as
coisas feitas no início. "E isso", diz Crisóstomo neste lugar,
"é uma obra maior do que a da criação". Pelo primeiro, todas as
coisas foram trazidas do nada; por estes últimos eles são preservados desse
retorno a nada que sua própria natureza, não capaz de existir sem depender de
sua Primeira Causa, e seu conflito perpétuo os precipitaria. 2. Alguns tomam a
palavra para expressar sua decisão, governando e eliminando todas as coisas
feitas por ele, e (o que é suposto) sustentado; e assim pode denotar a adição
desse poder sobre todas as coisas que é dado ao Filho como mediador; ou então
essa regra providencial sobre tudo o que ele tem com seu Pai, que parece ser
destinado, por causa do caminho expresso em que ele exerce essa regra, ou seja,
"pela palavra de seu poder". O uso da palavra ferw não é tão óbvio
neste último sentido como no primeiro; como na providência que é exercida na
defesa e na decisão ou eliminação de todas as coisas, então todas as regras e o
governo é uma questão de peso e fardo. E daquele que governa os outros é dito
suportá-los ou carregá-los. Então, Moisés expressou o seu domínio do povo no
deserto, Números 11: 11,12: "Disse Moisés ao SENHOR:
Por que fizeste mal a teu servo, e por que não achei favor aos teus olhos,
visto que puseste sobre mim a carga de todo este povo? Concebi eu,
porventura, todo este povo? Dei-o eu à luz, para que me digas: Leva-o ao teu
colo, como a ama leva a criança que mama, à terra que, sob juramento,
prometeste a seus pais?" E, portanto, "suportar ou
carregar", é ayvin. "Um príncipe ou governante", isto é, aquele
que carrega o peso do povo, que os sustenta e os governa. Suportar, então, ou
sustentar, e governar e dispor, podem estar ambos bem destinados nesta palavra;
como ambos são expressos na profecia de Cristo, Isaías 9: 6, "A
regra" (ou "governo") "estará em seu ombro", - para que,
juntamente com seu poder e governo, possa sustentar e suportar o peso do seu
povo. Somente, enquanto isso é feito entre os homens com muito trabalho, ele
faz isso por uma facilidade inexprimível, pela palavra de seu poder. E isso é
seguro, para levar a expressão em seu sentido mais abrangente. Mas, enquanto a
frase do discurso em si não é usada em outro lugar no Novo Testamento, nem é
aplicada a qualquer propósito em outro lugar (embora uma vez que feromenov seja
tomado para "actus" ou "agitatus", 2 Pedro 1:21), podemos indagar
qual era a palavra entre os hebreus que o apóstolo tencionava expressar, pelo
que antes tinham sido instruídos no mesmo assunto. 1. Pode ser que ele
pretendesse Kelkæm, "sustentar, suportar ", como Malaquias 3: 2.
Significa também "alimentar, nutrir e apreciar, 1 Reis 4: 7; Rute 4:15;
Zacarias 11:16. ferwn te panta, isto é, "sustentando e acalentando todas as
coisas". Mas esta palavra não tem respeito a uma regra ou disposição. E,
neste sentido, como o trabalho da criação é atribuído eminentemente ao Pai, que
é dito que faz todas as coisas pelo Filho, de modo que a preservação e
apreciação de todas as coisas é especificamente atribuída ao Filho. E isso não
é inadequado para a analogia da fé; pois foi o poder de Deus que foi grandemente
exaltado e é visivelmente visto na obra da criação, como o apóstolo declara,
Romanos 1:20, embora esse poder fosse acompanhado também de infinito sabedoria;
e é a sabedoria de Deus que se manifesta mais eminentemente na preservação de
todas as coisas, embora essa sabedoria seja também exercida no poder infinito.
Pelo menos, na contemplação das obras da criação, somos liderados, pela
maravilha do poder infinito pelo qual foram forjadas, para a consideração da
sabedoria que as acompanhou; e o que, nas obras de providência, se apresenta
pela primeira vez em nossas mentes é a sabedoria infinita em que todas as
coisas estão dispostas, o que nos leva também à admiração do poder que elas
expressam. Agora, é costume que a Escritura atribua as coisas em que o poder é
mais eminente para o Pai, como aquelas em que a sabedoria é mais conspícua para
o Filho, que é a Sabedoria eterna do Pai. E esse sentido não é inadequado para
o texto.
3. Há ainda outra palavra, que eu suponho que o apóstolo
teve um objetivo principal para expressar, e isso é bkero bkær; é
apropriadamente "andar, ser carregado, ser levado para fora", e com
frequência, embora metaforicamente, usado em relação a Deus mesmo: como em Deuteronômio
33:26, bkero μyimæç; , "Andando nos céus", "nas nuvens",
Isaías 19: 1; "Nas asas do vento", Salmos 18:10 e Salmos 68: 5; pelo
qual a sua majestade, autoridade e governo são somados para nós. E, portanto,
também a palavra significa "administrar, dispor, governar ou presidir as
coisas". Assim, na visão de Ezequiel sobre a gloriosa providência de Deus
ao governar toda a criação, ela é representada por uma carruagem (hb; k; rm)
dos querubins (μybiWrK). Os"querubins", com suas rodas, fizeram essa
carruagem, sobre a qual estava sentado o Deus de Israel, na sua disposição e
decisão de todas as coisas. E as próprias palavras têm essa afinidade na
significação que é frequentemente vista entre as raízes hebraicas, diferindo
apenas na transposição de uma letra. E a descrição daquele que se sentou acima
da carruagem da providência, Ezequiel 1, é a mesma coisa com a de João,
Apocalipse 4. Agora, Deus naquela visão é colocado como dominante, governando
influenciando todas as segundas causas, quanto à produção ordenada de seus
efeitos, pela comunicação da vida, movimento e orientação para eles. E embora nesta
administração divina de todas as coisas seja terrível considerar, os anéis das
rodas sendo altos e terríveis, capítulo 1:18, e as criaturas vivas
"correram como a aparência de um relâmpago", versículo 14; como
também cheios de olhos, sendo a aparência das rodas transversais, ou as rodas
dentro das rodas, versículo 16, que se diziam estar rolando, capítulo 10:13; contudo,
é realizada em uma ordem indescritível, sem a menor confusão, capítulo 1:17, e
com uma facilidade maravilhosa de movimentos, - por uma mera indicação da mente
e vontade daquele que guia o todo; e isso porque havia um espírito vivo e
poderoso passando por todos, criaturas vivas e rodas, que os movia rapidamente,
regularmente e efetivamente, como ele quisesse; isto é, o poder energético da
Providência divina, animando, guiando e descartando o todo como lhe pareceu
bom. Agora, tudo isso é excelentemente expressado pelo apóstolo nessas
palavras. Pois, como o poder que está nAquele que se assenta sobre a carruagem,
influenciando e dando existência, vida, movimento e orientação para todas as
coisas, é claramente expresso por ferwn ta panta, mantendo e descartando todas
as coisas, - isto é, lk; Al [æ bkero; assim é o exercício e a emissão do mesmo
pelo espírito da vida em todas as coisas, para guiá-las com certeza e
regularmente, por estas palavras, "pela palavra de seu poder", ambos
denotando a facilidade indizível do poder onipotente em suas operações. E
Kimchi, no sexto de Isaías, afirma que a visão que o profeta teve era "a
glória de Deus, aquela glória que Ezequiel viu na semelhança de um homem",
que encontramos aplicada ao Senhor Jesus Cristo, João 12: 41. Somente acrescentarei
que, na visão de Ezequiel, a voz das criaturas vivas , em seu movimento, era
como a voz yDævæ, "omnipotentis", "praepotentis",
"sibi sufficientis", "do Todo-Poderoso",
"poderoso", "todo" ou "autossuficiente", que
também é totalmente expressa neste apóstolo, "suportando, mantendo, sustentando
todas as coisas". Nossa próxima consulta é conforme a maneira pela qual o
Filho assim mantém e sustenta todas as coisas. Ele faz "pela palavra de
seu poder". Às vezes denota qualquer matéria ou coisa, seja boa ou má,
como Mateus 5:11, 12:36, 18:16; Marcos 9:32; Lucas 1:37, 2:15, 18:34; - uma
palavra de bênção pela Providência, Mateus 4: 4; - qualquer palavra falada,
Mateus 26:75, 27:14; Lucas 9:45; - da promessa, Lucas 1:38; - a palavra de
Deus, a palavra de profecia, Lucas 3: 2; Romanos 10:17; Efésios 5:26, 6:17; 1 Pedro
1:25; - um comando autoritário, Lucas 5: 5. Nesta epístola, ela é usada de
maneira variada. O que neste lugar é denotado por ele, com o seu complemento de
Deus, o mundo, o poder divino, executando os conselhos da vontade e da
sabedoria de Deus, ou a eficácia da providência de Deus, pela qual ele trabalha
e efetua todas as coisas de acordo com o conselho de sua vontade. Veja Gênesis
1: 3; Salmo 147: 15,18, 148: 8; Isaías 30:31. Daí o mesmo que Paulo expressa
por um deles, Hebreus 11: 3, "pela fé sabemos que os mundos foram feitos
pela palavra de Deus". Agora, esta eficácia da Providência divina é
chamada de Deus, para intimar que, como os governantes cumprem a sua vontade
por uma palavra de comando, sobre as coisas sujeitas ao seu agrado, Mateus 8:
9, então Deus cumpre toda sua mente e será em todas as coisas pelo seu poder.
E, portanto, "de seu poder", é aqui adicionado por meio de diferença
e distinção, para mostrar qual é a palavra que o apóstolo pretende. Não é
"Deus" a palavra essencial de Deus, que é a pessoa mencionada; nem a
palavra dada por ele na revelação de si mesmo, sua mente e vontade; mas uma
palavra eficaz e operativa, ou seja, a colocação de seu poder divino, com facilidade
e autoridade, cumprindo sua vontade e propósito em e por todas as coisas. Isto
na visão de Ezequiel é a comunicação de um espírito de vida para os querubins e
as rodas, para agir e movê-los como parece bom para Aquele por quem são
guiados; pois, como é muito provável que o apóstolo nestas palavras,
estabelecendo o poder divino do Filho ao governar toda a criação, tenha a
intenção de lembrar os hebreus de que o Senhor Jesus Cristo, o Filho, é ele que
foi representado na forma de um homem para Ezequiel, governando e eliminando
todas as coisas, e o YDævæ, "o Todo-Poderoso", cuja voz foi ouvida
entre as rodas, por isso é certo que o mesmo se destina nos dois lugares. E
essa expressão de "sustentar" (ou "descartar") "todas
as coisas pela palavra de seu poder", declara plenamente a gloriosa
providência expressada emblematicamente nessa visão. O Filho está sobre todas
as coisas feitas por ele mesmo, como em um trono sobre os querubins e as rodas,
influencia toda a criação com o seu poder, comunicando-se, respectivamente, com
a subsistência, a vida e o movimento, atuando, governando e eliminando todos de
acordo com o conselho por sua própria vontade. Isto é, então, o que o apóstolo
atribui ao Filho, para estabelecer a dignidade de sua pessoa, para que os
hebreus possam considerar todas as coisas antes de abandonarem sua doutrina.
Ele é um participante essencialmente da natureza de Deus, "sendo o brilho
da glória e a imagem expressa da pessoa de seu Pai", que exerce e
manifesta o seu poder divino tanto na criação de todas as coisas, como também
no suporte, governo e disposição de todos, depois que eles são feitos por ele.
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