John Owen
(1616-1683)
Traduzido,
Adaptado e Editado por Silvio Dutra
Agora,
dentro da direção destes três, - luz ou razão natural, com princípios aplicados
de bem e de maldade, a lei moral e os seus sacrifícios, frustram e consomem
todas as esperanças e tentativas dos pecadores para a libertação e aceitação
com Deus . Nada está lá que eles podem fazer, ou confiar em, para tal fim. E se
todos estes falharem com eles, com certeza eles serão (o que podemos provar por
razões e demonstrações inumeráveis, embora no presente contemos com os
testemunhos acima relatados), é certo que não há nada sob o céu que possa
conceder-lhes neste caso o menor alívio.
Mais uma
vez, este é o único caminho para esse fim que se adapta à sabedoria de Deus. A
sabedoria de Deus é um abismo infinito, que, como está em seu próprio seio
eterno, não podemos olhar nada. Só podemos adorá-lo à medida que se desenrola e
descobre-se nas obras que são dele externamente, ou os efeitos disso. Assim,
Davi, na consideração das obras de Deus, admite a sabedoria com que foram
feitas, Salmos 104: 24, 136: 5. A sabedoria de Deus abre e manifesta-se em seus
efeitos; e daí, de acordo com a nossa medida, aprendemos o que se torna e é
adequado a ele. Mas quando o Espírito Santo vem falar desta obra de nossa
redenção por Cristo, ele não apenas nos chama a considerar individualmente a
sabedoria de Deus, mas a sua "sabedoria múltipla e diversa", Efésios
3:10; e afirma que "todos os tesouros da sabedoria" estão escondidos
nele, Colossenses 2: 3; indicando claramente que é uma obra tão adequada,
respondendo assim à infinita sabedoria de Deus em todas as coisas, e também
sobre a consideração da própria sabedoria de Deus, como também é essa
propriedade pela qual Deus projeta e efetua a glorificação de todas as outras
excelências de sua natureza, de onde se chama de variada ou "multiforme".
para que possamos concluir que nenhum outro meio de libertação dos pecadores
era adequado à sabedoria de Deus.
Em segundo
lugar, somente esse caminho respondeu à santidade e à justiça de Deus. Ele é
"um Deus santo", que não inocentará o culpado para libertar-se
"de olhos mais puros do que ver a iniquidade", e seu julgamento é que
"os que cometem pecado são dignos de morte". O pecado é contrário à
Sua natureza, e Sua justiça exige que não fique impune. Além disso, ele é o
grande e supremo governador de todos; e enquanto o pecado quebra e dissolve a
dependência da criatura sobre ele, se ele não se vingar dessa deserção, toda a
sua regra e governo serão desativados. Mas agora, se essa vingança e castigo
caírem sobre os próprios pecadores, eles devem perecer sob ele eternamente;
nenhum deles poderia escapar ou ser libertado ou purgado de seus pecados. Uma
comutação, então, deve haver, que o castigo devido ao pecado, que a santidade e
justiça de Deus exigiram, seja infligido, e misericórdia e graça mostradas ao
pecador.
Que nenhum
foi capaz, apto ou digno de se submeter a essa penalidade, de modo a compensar
todos os pecados de todos os eleitos; que ninguém foi capaz de suportar e romper
com isso, de modo que o fim da empresa possa ser feliz, abençoado e glorioso em
todas as mãos, mas somente o Filho de Deus, devemos manifestar-nos ainda em
nosso progresso.
E isto, - 1. Devemos ensinar-nos a viver uma santa admiração
por este poderoso e maravilhoso produto da sabedoria, da justiça e da bondade
que haviam descoberto e designado esta maneira de libertar pecadores, e é
conseguido gloriosamente no autossacrifício do Filho de Deus. O Espírito Santo
em todos os lugares nos propõe como um mistério, um grande e escondido
mistério, que nenhum dos grandes, ou sábios, ou disputadores do mundo, já fez
ou poderia chegar ao menor conhecimento. E três coisas que ele afirma sobre
isso: - (1.) Que é revelado no evangelho, e é por isso, sozinho, que é
aprendido e alcançado; de onde somos convidados, uma e outra vez, a procurar e
investigar diligentemente nisso, para este fim, para que possamos nos tornar
sábios no conhecimento e no reconhecimento desse mistério profundo e oculto.
(2.) Que não podemos em nossa própria força, e por nossos próprios
empreendimentos mais diligentes, conhecê-lo, apesar daquela revelação que é
feita na letra da Palavra, a não ser que, além disso, recebamos de Deus o
Espírito de sabedoria, conhecimento e revelação, abrindo os olhos, tornando
nossas mentes espirituais e nos permitindo descobrir essas profundidades do
Espírito Santo de maneira espiritual. (3.) Que não podemos por estas ajudas
alcançar nesta vida uma perfeição no conhecimento desse mistério profundo e
insondável, mas ainda devemos trabalhar para crescer na graça e no conhecimento
dela - e nossa prosperidade em toda a graça e obediência dependem disso. Todas
estas coisas abundam na repetição da Escritura. E, além disso, em todos os
lugares apresenta a benção e a felicidade daqueles que, por graça, obtêm uma
visão espiritual desse mistério; e eles mesmos também encontram pela
experiência a excelência satisfatória, com o apóstolo, Filipenses 3: 8. Todas
as considerações são motivos poderosos para este dever de indagar e admirar
este maravilhoso mistério; em que temos os próprios anjos para nossos
associados e companheiros, perscrutando-o. 2. Considere também o amor indizível
de Cristo nesta obra de sua libertação do pecado. Isso, a Escritura, em
abundância, vai adiante de nós, estabelecendo, exaltando, recomendando esse
amor de Cristo, e nos chamando para uma consideração santa disso.
Particularmente, mostra que acompanha todas as coisas que podem tornar o amor
expressivo e ser admirado; pois, (1.) Ela propõe a necessidade e a exigência da
condição em que o Senhor Jesus Cristo nos deu desse alívio. Era quando nós
éramos "pecadores", quando estávamos "perdidos", quando
éramos "filhos da ira", "debaixo da maldição", - quando
nenhum olho compadeceu-se de nós, quando nenhuma mão podia nos aliviar. E se
João chorasse muito quando pensou que não se achava alguém digno, no céu ou na
terra, para abrir o livro das visões e desatar os seus selos, quão justamente
toda a criação poderia lamentar e chorar se não houvesse ninguém achado para
dar-nos alívio, quando todos eram desagradáveis e dignos desta ruína
fatal! E este é um grande louvor do
amor de Cristo, que ele colocou a mão
naquele trabalho que ninguém
podia tocar e colocou os ombros debaixo da carga que nenhum outro poderia
suportar, quando todos se encontravam em uma condição desesperada. (2.) A
grandeza desta libertação. É da "ira" e da "maldição" e da
"vingança" eterna. Não de um problema ou perigo de alguns dias de
continuação, não de um sofrimento momentâneo; mas da ira eterna, sob a maldição
de Deus e do poder de Satanás na execução dela, que necessariamente atende ao
pecado e aos pecadores. E, (3.) O caminho pelo qual ele fez isso; não por sua
palavra, pelo qual ele fez o mundo; não por seu poder, pelo qual ele sustenta e
governa as coisas que ele fez; não pagando um preço de coisas corruptíveis; não
revelando um caminho para nós somente, pelo qual nós mesmos podemos escapar dessa
condição em que estávamos, como alguém imagina tolamente: mas pelo
"sacrifício de si mesmo", "fazendo da sua alma uma oferta pelo
pecado" e "oferecendo-se a Deus através do Espírito eterno", - "dando
a sua vida por nós", e maior amor não pode manifestar-se do que fazê-lo.
E, (4.) A infinita condescendência que ele usou, para colocar-se naquela
condição em que, por si só, poderia purgar nossos pecados; para este propósito,
quando ele estava "na forma de Deus, ele se esvaziou de sua glória, não se
fez conta disso, foi feito carne, tomou a forma de um servo, para que ele fosse
obediente até a morte, e morte da cruz". E, (5.) O fim de seu trabalho
para nós, que foi para " trazer-nos para Deus", em seu amor e favor aqui, e o eterno gozo dele
no por vir. Todas essas coisas, digo, as Escrituras insistem frequentemente e
em grande medida, para mostrar a excelência do amor de Cristo, para torná-lo
admirável e amável para nós. E estas coisas devemos colocar em nossos corações,
e continuamente ponderá-las, para que possamos dar a devida aceitação e
entretenimento a este amor maravilhoso do Filho de Deus. O apóstolo tendo assim
afirmado em geral o oficio sacerdotal de Cristo e o sacrifício que ele
ofereceu, com o fim disso, porque isso não poderia ser feito sem o maior
abatimento e humilhação do Filho, para que não concebamos que ele foi deixado,
ou ainda permanece sob a mesma condição, acrescenta o evento abençoado e
consequente do seu excelente trabalho e empreendimento: "Ele se sentou à
mão direita da Majestade nas alturas". Essas palavras que já abrimos,
quanto ao seu sentido e importância. O desígnio e o significado do Espírito
Santo nelas devem ser considerados. As coisas a serem perguntadas para este fim
são, primeiro, o escopo do apóstolo nessas palavras; em segundo lugar, a
maneira de expressar sua intenção, e os detalhes nela previstos; em terceiro
lugar, o que ele mencionou na economia mosaica, pelo qual ele fortaleceu o
argumento que ele tinha em mãos. Duas coisas que o apóstolo em geral projeta
com estas palavras: 1. Que o Senhor Jesus Cristo, para purgar nossos pecados,
fez pelo uma oferta de si mesmo perfeitamente, de modo a descarregar toda a
obra de seu sacerdócio, para fazer expiação pelos pecadores. Esta é a questão
abençoada de seu trabalho que o demonstre. Imediatamente após o seu trabalho,
ele entrou na gloriosa condição aqui expressa, - um sinal de penhor e evidência
de que sua obra foi aperfeiçoada e que Deus estava plenamente satisfeito com o
que ele havia feito. 2. A condição abençoada e gloriosa do Senhor Jesus Cristo após
sua humilhação é expressa nessas palavras. O seu Espírito fez significar tanto
os seus "sofrimentos" quanto a "glória que deveria seguir",
1 Pedro 1:11; como ele interpreta as Escrituras aos discípulos, Lucas 24:26. E,
no final de sua obra, ele pediu, como lhe devia ser promissor, João 17: 5.
Estas são as coisas em geral descritas pelo apóstolo nessas palavras. Em
segundo lugar, a maneira de expressar a glória e a condição abençoada do Filho
de Deus depois de purificar nossos pecados e o que é particularmente intimado
nele deve ser considerado. Alguns erros ou curiosidades infundadas devem
primeiro ser removidos e, em seguida, a importância real das palavras
declaradas. Alguns afirmam que a mão esquerda no passado era mais honrada; de
modo que a colocação de Cristo à mão direita de Deus, como denota sua honra e
glória, assim também uma inferioridade para o Pai. Para isso, produzem alguns
provérbios de alguns escritores antigos entre os pagãos, dando a preferência de
lugar ou dignidade à mão esquerda; e esses discursos são usados pelos
romanistas para responder a uma objeção
de muito pouco momento contra a supremacia de Pedro, tirado de alguns antigos
focos episcopais, onde a figura de Paulo foi colocada à
direita da de Pedro. Mas esta conjectura pode ser facilmente refutada por
depoimentos inúmeros dos autores aprovados entre os gentios; e na Escritura, a
mão direita denota constantemente dignidade e preeminência. A instância dos
filhos de José, Jacó, testifica também o uso constante daqueles tempos antigos,
desde a indicação da própria natureza, Gênesis 48: 17-19; e a disposição das
ovelhas e cabras no último dia para a direita e esquerda dá o privilégio ao
primeiro. Então Basílio: - "O lugar da mão direita denota uma qualidade de
dignidade." E Crisóstomo: "Se isto tivesse significado qualquer
diminuição, ele não teria dito:" Sente-se à minha mão direita, mas à minha
esquerda." Então, é honra e glória que é significada por esta expressão, e
só isso. Alguns, concedendo a mão direita para denotar o lugar mais honrado,
perguntam se isso é falado em referência a Deus, o próprio Pai, ou a outros que
se assemelham ou devem se sentar à sua mão esquerda. Pois o primeiro sentido
afirma Maldonate em Mateus 16:19; porque diz: "Embora seja impossível que
o Filho em glória absoluta ou essencial seja preferido antes ou acima do Pai,
no entanto, quanto ao seu domínio imediato sobre a igreja, ele pode mais
mostrar seu poder e glória no governo de todos coisas." Outros afirmam que
é falado com respeito a outros sentados à esquerda, acima dos quais isso é
preferido. Mas toda essa questão é curiosa e infundada: porque, 1. Embora sentar-se
à mão direita seja um símbolo de grande glória e dignidade, ainda assim, como o
apóstolo fala neste caso, "Porque todas as coisas
sujeitou debaixo dos pés. E, quando diz que todas as coisas lhe estão sujeitas,
certamente, exclui aquele que tudo lhe subordinou.",
1 Coríntios 15:27, e aquele que assim o exaltou por toda a sua mão direita é
salvo; e, 2. Aqui não há nenhuma comparação, ou em relação a sentar-se à mão
esquerda, nem existe, portanto, onde quer que essa expressão seja usada, mas
somente a glória de Cristo, o mediador, é absolutamente declarada. E isso pode
ser esclarecido por outras instâncias. Salomão colocou sua mãe quando ela veio
até ele à sua direita, - um sinal de honra excedente; mas ele mesmo se sentou
no trono do reino, 1 Reis 2: 19. A igreja é dita estar à direita de Cristo,
Salmos 45: 9; que, como a preferida acima de todos os outros, não demora sua
sujeição a Cristo. A expressão inteira, então, é claramente metafórica e tirada
do que é ou estava em uso entre os homens, e depois traduziu-se para significar
o estado e a condição de Cristo no céu. E isso é o que o apóstolo em geral
insere nessas palavras, que, como a maior honra que pode ser feita a qualquer
um entre os filhos dos homens, é que o governante principal o coloque próximo dele
mesmo à sua direita, então é o Filho, como mediador, participante da maior
glória que Deus deve conceder no céu. Não é, portanto, a glória essencial e
eterna do Filho de Deus, que ele tem igualmente com o Pai, o qual, nestas
palavras, é expresso e do qual o apóstolo já falou antes, mas a glória e honra
que lhe é conferida pelo Pai, depois e sobre o sacrifício de si mesmo pela
expiação do pecado.
Em particular, duas coisas se destinam a esta expressão: -
1. A segurança de Cristo de todos os seus adversários e todos os sofrimentos
para o futuro. Os judeus sabiam o que ele sofria de Deus e do homem. Aqui ele
os deixa saber qual foi o motivo, - foi para purgar nossos pecados; e, além
disso, declara que agora ele está eternamente protegido de toda oposição, pois
onde ele está, aí seus adversários não podem vir, como João 7:34. Ele está
acima de seu alcance, além de seu poder, - seguro no trono e presença de Deus.
Assim, o fruto da igreja, sendo protegido da ira e perseguição de Satanás, é
dito ser "arrebatado a Deus até ao seu trono", Apocalipse 12: 5. Por
isso, embora os homens façam e continuem a sua maldade e ira contra o Senhor
Jesus Cristo até o fim do mundo, como se o crucificassem de novo, ainda não
morreu, estando seguro fora do seu alcance à mão direita de Deus. 2. Sua
majestade e glória inexprimíveis; - tudo o que pode ser dado ao céu de Deus.
Deus em seu trono é Deus na manifestação completa de sua própria majestade e
glória; ao seu lado direito, o Mediador, sim, para que ele também esteja
"no meio do trono", Apocalipse 5: 6. Quão pouco podemos apreciar a
nossa fraca compreensão desta majestade! Veja Filipenses 2: 9; Mateus 20:21;
Romanos 8:34; Colossenses 3: 1; Efésios 1: 20. Estas são as coisas que o
apóstolo estabelece nesta expressão. E elas são claramente intimadas no
contexto do salmo de onde as palavras são tomadas, Salmo 110. Para que não seja
seu domínio e autoridade, mas sua segurança, majestade e glória, que os
acompanham, que são aqui destinados. Terceiro, nós devemos perguntar ao que era
que o apóstolo se referiu, nesta atribuição de glória e majestade a Cristo, na
antiga igreja-estado dos judeus, e então, o que ele preferia acima disso. É
pensado por muitos que o apóstolo nestas palavras exalta Cristo acima de Davi,
o rei principal entre os judeus. Dele, diz-se que Deus faria dele o seu
"primogênito, superior aos reis da terra", Salmo 89:27. Seu trono era
alto na terra, e sua glória acima da de todos os reis a seu respeito; mas para
o Senhor Jesus Cristo, ele é incomumente exaltado acima dele também, na medida
em que ele se sentou à direita da Majestade nas alturas. Mas, como foi dito,
essas palavras não indicam a regra, poder ou autoridade de Cristo, tipificado
pelo reino de Davi, mas sua glória e majestade, representada pelo magnífico
trono de Salomão. Além disso, ele não está tratando do reino poderoso de
Cristo, mas de seu ofício sacerdotal, e a glória que se seguiu à sua obra. Por
isso, o que, nestas palavras, parece ter tido respeito ao apóstolo, foi a
entrada do sumo sacerdote no lugar santo, após a sua oferta do sacrifício
solene de expiação anual. Então, sozinho, ele admitiu naquele lugar sagrado, ou
no céu abaixo, onde estava a representação solene da presença de Deus, o seu
trono e a sua glória. E o que ele fez lá? Ele estava com toda a humildade e
reverência minuciosa ministrando diante do Senhor, cuja presença estava
representada. Ele não foi sentar-se entre os querubins, mas adorando no
escabelo do Senhor, ele partiu. Não é, diz o apóstolo, assim com Cristo; mas,
como o seu sacrifício era infinitamente mais excelente e eficaz do que o de
Aarão, então, na sua oferta, entrou no lugar sagrado, no próprio céu e na
presença real, gloriosa de Deus, para não ministrar com humildade, mas com uma participação
do trono de majestade e glória. Ele é um rei e um sacerdote no seu trono,
Zacarias 6: 13. Assim, o apóstolo suspende a proposição geral de todo o
assunto, que ele pretende ainda dilatar e tratar. Nessa descrição da pessoa e
dos ofícios do Messias, ele aborda as origens de todos os seus argumentos subsequentes.
E também podemos observar: - I. Que não há nada mais vão, tolo e infrutífero do
que a oposição que Satanás e seus agentes ainda fizeram ao Senhor Jesus Cristo
e ao seu reino. Eles podem ascender para o céu? Eles podem arrancar o Senhor
Jesus Cristo do trono de Deus? Um pouco de tempo irá manifestar essa loucura na
eternidade. II. Que o serviço do Senhor Jesus Cristo seja seguro e honroso. Ele
é, como um bom, um mestre glorioso, que se senta à mão direita de Deus. III.
Grande é a segurança espiritual e eterna daqueles que realmente acreditam em
Cristo. 4. O desígnio do apóstolo, como agora mostramos frequentemente, é
evidenciar a necessidade de permanecer na doutrina do evangelho, da excelência
da pessoa por quem agradou a Deus revelá-lo para nós. Isso ele já fez em geral,
naquela descrição que ele nos deu de sua pessoa, poder, obras, ofícios e
glória; pelo que ele deixou claro que nenhuma criatura a quem Deus se agradou
em qualquer momento para fazer uso da revelação de sua vontade, ou a instituição
de sua adoração, pode de qualquer maneira ser comparada com ele. Tendo
procedido até agora em geral, ele desce para a consideração de instâncias
particulares, em todos aqueles que Deus empregou no ministério da lei e na
constituição do culto mosaico; e leva a ocasião de todos para estabelecer a
dignidade e incomparáveis excelências
do Senhor Jesus Cristo, que em todas as coisas ele exalta. Primeiro, então,
ele trata sobre os anjos, como aqueles que foram as criaturas mais gloriosas,
empregados na doação do lei. Os hebreus possuíram, sim, imploraram isso em sua
própria defesa, que, além da mediação de Moisés, Deus usou o ministério dos
anjos na entrega da lei e em outras instruções ocasionais de seus antepassados.
Alguns deles afirmam que o último dos profetas era pessoalmente um anjo, como a
significação de seu nome importa. Estevão, repreendendo-os com seu abuso e
desprezo de seus maiores privilégios, diz-lhes que "receberam a lei pela
disposição" ("ordenar" ou "ministério") "dos
anjos", Atos 7: 53. E o Targum interpreta as carruagens de Deus, com os
milhares de anjos, Salmos 68: 17,18, dos anjos por cujo ministério Deus ensinou
a Israel a lei. Isso, então, pode deixar um preconceito especial em suas
mentes, que a lei que é assim entregue pelos anjos deve ter nela a vantagem
acima do evangelho e, portanto, ser excelente e imutável. Para remover também
esse preconceito e declarar a excelência e preeminência em todas as coisas
daquele que revelou o evangelho, o apóstolo toma ocasião, do que ele havia
ensinado recentemente sobre a exaltação de Jesus Cristo à direita de Deus, para
provar a eles, das Escrituras do Antigo Testamento, que ele é extremamente
avançado e glorioso acima dos próprios anjos, cuja concordância no ministério
da lei os judeus se gabavam; e para este propósito produz quatro testemunhos de
sinal, um após o outro. Este é o desígnio do apóstolo, que ele persegue e faz
até o final deste capítulo; e para que possamos conceber com razão a sua
intenção e o significado do Espírito Santo no todo, devemos, antes de
considerar sua proposição estabelecida neste quarto versículo, ou as
confirmações que se seguem, pergunte em geral o que há em Cristo que ele
compara e prefere acima dos anjos, e pelo que tanto ele o exalta. A comparação
entre o Senhor Jesus Cristo e os anjos deve ser com respeito à sua natureza ou
à sua dignidade, poder e glória. Se a comparação for da natureza com a
natureza, ela deve ser em relação à natureza divina ou humana de Cristo. Se
deve ser da natureza divina de Cristo com a natureza dos anjos, não é uma
comparação de proporção, como entre duas naturezas concordando em qualquer tipo
geral de ser, como a natureza de um homem e um verme, mas uma comparação apenas
manifestando diferença e distância sem qualquer proporção. Então, responda
Atanásio, Orat. 2 adv. Arian. Mas a verdade é que o apóstolo não tem nenhum
projeto para provar por argumentos e testemunhos as excelências da natureza divina
acima da angélica. Não era preciso fazê-lo, nem seus testemunhos provavam tal
coisa. Além disso, falando de anjos, na outra parte da comparação, ele não
trata da sua natureza, mas do ofício, do trabalho e do emprego, com sua
condição honrosa e gloriosa. Considerando que, portanto, o apóstolo produz
testemunhos diversos que confirmam a divindade do Filho, não é absolutamente para
provar que a natureza divina seja mais excelente do que a angélica, mas apenas
para manifestar a condição gloriosa daquele que é participante dela, e consequentemente
sua preeminência acima dos anjos, ou a justiça que deve ser assim. Nem a
comparação entre a natureza humana de Cristo e a natureza dos anjos; porque
isso absolutamente considerado e em si mesmo é inferior à angélica; de onde, em
relação à sua participação, dele é dito ter sido feito "mais baixo do que
os anjos", cap. 2. O apóstolo, então, trata da pessoa de Cristo, Deus e
homem, que foi designado de Deus Pai para ser o revelador do evangelho e
mediador do Novo Testamento. Como tal, ele é o sujeito da proposição geral
subsequente; como tal, ele foi falado nas palavras imediatamente anteriores; e
referentes a ele como tal são os testemunhos que se seguem a serem
interpretados, mesmo aqueles que testemunham sua natureza divina, sendo
produzidos para demonstrar a excelência de sua pessoa, como investidos com os
cargos de rei, sacerdote e profeta de sua igreja, o grande revelador da vontade
de Deus nos últimos dias.
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