John Owen (1616-1683)
Traduzido,
Adaptado e Editado por Silvio Dutra
“Tendo-se
tornado tão superior aos anjos quanto herdou mais excelente nome do que eles.”
(Hebreus 1.4)
(Nota do tradutor: Aquele Jesus, que em sua auto-humilhação,
e que por um tempo deixou a sua glória celestial, fazendo-se por conta de sua
encarnação menor do que os anjos, para a obra da redenção dos pecadores,
retornou à sua antiga glória, e agora ainda maior pelo trabalho que fizera e
pela honra recebida do Pai, apresentando-se à sua direita, muito mais superior
e excelente do que todos os anjos, e a todo o somatório de criaturas morais,
quer tanto nos céus, quanto na terra.)
"E ele era muito mais excelente". "E ele é
feito muito melhor." "Ele excede completamente", ou "em
todas as coisas que ele excede". "Mais excelente". Kreittwn é
propriamente "mais poderoso", "capaz",
"excelente", quanto ao amor, honra ou estado e condição. "Que
sobressai", por ser melhor, 1 Coríntios 4: 7. "Mais excelente". É
tanto para diferenciar quanto para se destacar.
Há cinco
coisas consideráveis na
e para a exposição dessas
palavras: - 1. O que é assim que o apóstolo
afirma nelas como sua proposição
geral, a saber, que o Filho, como grande sacerdote e profeta da igreja, foi
preferido acima e feito mais glorioso e poderoso do que os anjos; e como isso
foi feito, e em que ele consiste. 2. Como, ele era tão preferido acima deles;
que pertence à explicação e ao entendimento correto do primeiro. 3. O grau
dessa preferência dele acima dos anjos, intimado na comparação, "Tendo-se
tornado tão superior aos anjos quanto herdou mais excelente nome do que eles."
4. A prova da asserção, tanto absoluta quanto indagada; e isso é tirado do nome
dele. 5. O caminho pelo qual ele chegou a ter esse nome; ele obteve como sua
porção, ou ele herdou isso. 1. Ele é feito "mais excelente" do que os
anjos, preferido acima deles, isto é, dizem alguns, declarado ser assim.
"Vire res dicitur fieri, cum incipit patefieri." Frequentemente na
Escritura, uma coisa é então dita ser feita, ou ser, quando se manifesta assim.
O apóstolo
nos diz, em Romanos 1: 4, que o Senhor Jesus Cristo foi "declarado como o
Filho de Deus pela ressurreição dentre os mortos". A ressurreição dos
mortos não o fez ser o Filho de Deus, mas evidentemente se manifestou e
declarou-o assim. De acordo com esta interpretação das palavras, o que o
Espírito Santo intima é, que enquanto que o Senhor Jesus Cristo ministrou em
uma condição exteriormente baixa neste mundo, enquanto ele purgava nossos
pecados, ainda que, sentando-se à direita de Deus, ele era revelado,
manifestado, declarado ser mais excelente do que todos os anjos no céu. Mas não
vejo nenhuma razão para que devamos abandonar a significação adequada e mais
usual das palavras, nada no contexto nos persuadindo a fazê-lo. Além disso,
isso não combina o desígnio do apóstolo, que não provará da Escritura que o Senhor
Jesus Cristo se mostrou mais excelente do que os anjos, mas que realmente ele
era preferido e exaltado acima deles. Então, então, kreittwn genomenov é tanto
quanto "preferido", "exaltado", realmente colocado em mais
poder, glória, dignidade do que os anjos. Isto João Batista afirma dele, “que
ele foi preferido antes de mim, porque ele era antes de mim", - preferido
acima dele, chamado para outro ofício do que o que João ministrou, feito antes
ou acima dele com dignidade, porque ele era antes dele na natureza e na
existência. E este é o sentido próprio das palavras: o Senhor Jesus Cristo, o
revelador da vontade de Deus no evangelho, é exaltado acima, preferido antes,
feito mais excelente e glorioso do que os próprios anjos, todos ou qualquer um
deles, que ministraram ao Senhor na entrega da lei no monte Sinai. Alguns fazem
objeção a esta interpretação: "Aquele de quem se diz ser feito ou colocado
acima dos anjos deveria ter sido mais baixo antes". A que respondo, E
assim ele era, não em relação à essência, à subsistência e à dignidade real,
mas em relação às fraquezas e sofrimentos que ele estava exposto no cumprimento
de sua obra aqui na terra, como o apóstolo expressamente declara, capítulo 2:
9. 2. E isso nos dá luz em nossa segunda indagação sobre estas palavras, ou
seja, quando foi que Cristo foi assim exaltado acima dos anjos. (1.) Alguns
dizem que foi no tempo de sua encarnação; pois a natureza humana sendo levada à
subsistência pessoal com o Filho de Deus tornou-se mais excelente do que a dos
anjos. Esse sentido é afirmado por alguns dos antigos, que são seguidos por
vários expositores modernos. Mas nós provamos antes que não é da natureza de
Cristo absolutamente ou de modo abstraído que o apóstolo aqui fala, nem da sua
pessoa, mas como investido com o seu cargo, e que o descarregou. E, além disso,
a encarnação de Cristo fazia parte de sua humilhação, e, portanto, não é
especialmente destinada onde sua exaltação e glória são expressamente
mencionadas. (2.) Alguns dizem que foi no momento do seu batismo, quando ele
foi ungido com o Espírito para a execução de seu ofício profético, Isaías 61:
1,2. Mas ainda assim, essa designação do tempo não pode ser permitida; e isso
porque as coisas principais em que ele foi feito inferior aos anjos, como em suas
tentações, e sofrimentos, e a própria morte, seguiram seu batismo e unção. (3.)
Portanto, deve ser o tempo de sua ressurreição, ascensão e exaltação à direita
de Deus, que se seguiu sobre isso, que é projetado como a ocasião em que ele
foi feito mais excelente do que os anjos, como evidentemente aparece do texto e
contexto: porque, - [1.] Esse foi o tempo, como já mostramos antes, quando ele
foi obviamente investido de todo o poder no céu e na terra que foi concebida
para ele e preparada para ele. [2.] A ordem também do discurso do apóstolo nos
leva a considerar nesta temporada: "Depois de ele ter purificado nossos
pecados, ele se sentou", etc. "Sendo feito muito mais
excelente", isto é, ali e então ele foi feito. [3.] O testemunho, em
primeiro lugar, produzido pelo apóstolo na confirmação de sua afirmação é em
outros lugares, como veremos, aplicado por si mesmo para a sua ressurreição e a
glória que se seguiu, e, consequentemente, também é neste lugar pretendido.
[4.] Esta preferência do Senhor Jesus Cristo acima dos anjos está claramente
incluída na concessão de todo o poder que lhe foi dado, Mateus 28:18; e exposto
em Efésios 1: 21,22. [5] O testemunho usado pelo apóstolo em primeiro lugar é a
palavra que Deus falou ao seu Rei, quando o colocou sobre o seu sagrado monte
de Sião, Salmos 2: 6-8; que tipicamente expressa sua entrega gloriosa em seu
reino celestial. O Senhor Jesus Cristo, então, que em relação à sua natureza
divina sempre foi infinitamente e incomparavelmente mais excelente do que todos
os anjos, após sua humilhação na suposição da natureza humana, com a
sofrimentos e tentações que sofreu, quando na sua ressurreição foi exaltado em
condição de glória, poder, autoridade, excelência e confiado poder sobre eles,
como nosso apóstolo aqui nos informa. 3. Nesta preferência e exaltação do Senhor
Jesus Cristo, há um grau insinuado: "Ser feito muito mais", etc.
Agora, nossas concepções aqui, em relação a este lugar, são totalmente
reguladas pelo nome que lhe é dado. "Olhe", diz o apóstolo,
"quanto o nome dado ao Messias supera o nome dado aos anjos, tanto ele
mesmo os supera em glória, autoridade e poder; pois esses nomes são
expressamente atribuídos a Deus para significar seu estado e condição." O
que e quão grande é essa diferença, depois, veremos, na consideração das
instâncias que o apóstolo deu nos versos que se seguem. 4. A prova dessa
afirmação que o apóstolo primeiro fixou é tirada do nome de Cristo, - seu nome,
não lhe foi dado pelo homem, não assumido por ele mesmo, mas atribuído a ele
pelo próprio Deus. Nem ele, aqui pelo nome de Cristo, nem o nome dos anjos, mas
as descrições que são feitas dele e os títulos que lhe são dados por Deus,
segundo o qual seu estado e condição podem ser conhecidos. "Observe",
diz ele, "como eles são chamados de Deus, por quais nomes e títulos ele os
possui, e você pode aprender a diferença entre eles." Este nome ele
declara no versículo seguinte: Deus disse-lhe: "Tu és meu Filho, hoje te
gerei". Não é absolutamente o seu ser o Filho de Deus que se pretende, mas
que, pelo testemunho do Espírito Santo, Deus lhe disse estas palavras: "Tu
és meu Filho", e assim declarou que seu estado e condição estavam muito
acima daquele dos anjos, para nenhum dos quais ele falou alguma dessas coisas,
mas fala deles de maneira muito distinta, como veremos. Mas aqui no verso
seguinte. Alguns por este "excelente nome" entendem seu poder,
dignidade e glória, chamado "um nome acima de todo nome", Filipenses
2: 9. Mas, então, isso não pode provar o que o apóstolo produz para ele, sendo
diretamente o mesmo com o que é afirmado, em cuja confirmação ele é produzido.
5. A última coisa considerável é, como o Senhor Jesus Cristo veio a ter este
nome, ou obteve-o. Keklronomhke, - obteve-o por herança, como seu lote e porção
peculiar para sempre. Em que sentido ele diz ser klhronomov, "o
herdeiro", foi declarado antes. Como ele foi feito o herdeiro de todos,
então ele herdou um nome mais excelente do que os anjos. Agora ele foi feito
herdeiro de todos, em que todas as coisas sendo feitas e formadas por ele, o
Pai cometeu a ele, como mediador, um poder peculiar sobre todas as coisas, para
serem governadas por ele em todos os fins de sua mediação. Assim, também sendo
o Filho de Deus natural e eterno, e na execução de sua obra, o Pai declarou que
era seu nome. Veja Lucas 1:35; Isaías 7:14, 9: 6. O seu ser o Filho de Deus é o
fundamento próprio de seu chamado assim; e a sua operação de seu ofício na
ocasião da sua declaração. Então ele chegou a ele por direito de herança,
quando ele foi "declarado como o Filho de Deus com poder, pela
ressurreição dentre os mortos", Romanos 1: 4. Esta é, portanto, a soma da
proposição do apóstolo e a confirmação disso. Um nome dado por Deus para esse
fim e propósito realmente declara a natureza, o estado e a condição daquele ou
a quem é dado; mas a Cristo, o mediador, há um nome dado a Deus mesmo, muito
mais excelente do que qualquer um que por ele é dado aos anjos, o que
indubitavelmente evoca que ele seja colocado em um estado e condição de glória
muito acima deles, ou preferida antes deles. Só devo observar uma ou duas
coisas relativas aos hebreus, a quem o apóstolo escreveu, e assim pôr fim à nossa
exposição deste verso. Primeiro, então, este discurso do apóstolo, provando a
preeminência do Messias acima dos anjos era muito necessário para os hebreus,
embora fosse muito adequado aos seus próprios princípios e, em geral,
reconhecido por eles. Há até hoje uma tradição entre eles que o Messias será
exaltado acima de Abraão, e Moisés, e os anjos ministradores. Além disso, eles
reconheceram as Escrituras do Antigo Testamento, em que o apóstolo mostra-lhes
que esta verdade foi ensinada e confirmada. Mas eles foram aborrecidos e lentos
em fazer a aplicação desses princípios para a confirmação de sua fé no
evangelho, como o apóstolo carrega a eles, capítulo 5:11, 12. E eles tiveram na
época grandes especulações sobre a glória, dignidade e excelência dos anjos, e
caíram em algum tipo de adoração deles. E pode ser que essa curiosidade,
vaidade e superstição fossem aumentadas pelo calor da controvérsia entre os
fariseus e saduceus sobre eles; - a negação da existência e do ser; o outro, a
quem o corpo do povo seguiu, exaltando-os acima da medida e inclinando-se ao
culto deles. Isto o apóstolo declara, em Colossenses 2:18. Tratando daqueles professantes
judaizantes que então perturbaram as igrejas, ele os carrega com especulações
infrutíferas e curiosas sobre anjos, e a adoração deles. E de seu ministério na
concessão da lei, eles ainda se vangloriam. Era necessário, portanto, tirá-los
da confiança desse privilégio e da superstição que se seguiu sobre ele, para
instruí-los na preeminência do Senhor Jesus Cristo acima de todos eles, para
que seus pensamentos pudessem ser dirigidos a ele, e sua confiança colocada
somente nele. E essa exaltação do Messias alguns de seus últimos doutores
afirmam em Daniel 7: 9. - "Eu vi até que os tronos fossem postos",
"colocados", "exaltados" - como no Caldeu original, e como
todas as traduções antigas, gregas, latinas, siríacas e árabes, representam as
palavras, no entanto, lemos "até que os tronos fossem lançados",
afirmando que um desses tronos era para o Messias, diante do qual todos os
anjos ministraram em obediência. Em segundo lugar, pode não ser bom observar
que os judeus sempre tiveram uma tradição do nome glorioso do Messias, que,
mesmo depois de sua total rejeição, retêm uma lembrança obscura disso. O nome
que eles magnificam principalmente é "Metatron". Ben Uzziel, em seu
Targum em Gênesis 5, atribui esse nome a Enoque quando foi traduzido: "Ele
subiu ao céu na palavra do Senhor, e seu nome era chamado Metatron, o grande
escriba." Mas esta opinião de Enoque sendo Metatron é rejeitada e
confundida no Talmud. Lá eles nos dizem que Metatron é μlw [h wç, "o
príncipe do mundo", ou, como Elias o chama em Thisbi, μynph rç, "o
príncipe da presença de Deus". E na primeira menção deste nome, que é
Talmud. Tract.Sanhed. cap. 4. fol. 38, eles claramente intimam que se refere a
um anjo incriado por esta expressão. E, de fato, ele deve ser a quem se atribua
o que atribuem a Metatron; pois, como Reuchlin, dos Cabalistas, nos informa,
eles dizem, "quer dizer", o professante do próprio Moisés foi
Metatron. "Ele é, diz Elias, esse é o anjo sempre aparecendo na presença
de Deus, de quem se diz: "Meu nome está nele:" e os Talmudistas, que
ele tem poder para apagar os pecados de Israel, de onde o chamam de chanceler
do céu. E Bechai, no Êxodo 23, afirma que esse nome significa tanto um senhor,
um mensageiro quanto um detentor; - um senhor, porque ele governa tudo; um
mensageiro, porque ele permanece sempre diante de Deus para fazer a vontade
dele; e um guardião, porque ele guarda Israel. Confesso que a etimologia que
ele dá deste nome para esse propósito é fraca e tola; como também é o de Elias,
que nos diz que Metatron é wy wçlb, - na língua grega, "um enviado".
Mas, ainda assim, é evidente o que se pretende com todas essas sugestões
obscuras. O Príncipe da glória, e sua exaltação sobre todos, com a excelência
de seu nome, é visado. Quanto à própria palavra, é uma simples corrupção da
palavra latina, "mediador", como é usual entre eles; ou uma ficção cabalista
para responder a "o Todo-Poderoso", havendo uma coincidência em suas
letras numéricas. A doutrina da preferência e preeminência de Cristo é
insistida pelo apóstolo até o final deste capítulo e, portanto, eu devo não me
preocupar com isso até que passemos por todas as provas produzidas; nem então, senão
brevemente, tendo já em parte falado sobre isso, em nossa consideração de sua
soberania e senhorio sobre todos. O que nos é particularmente instruído por
estas palavras é que: - Toda preeminência e exaltação de um acima de outros
depende do conselho supremo e da vontade de Deus. O exemplo que ele dá daquele
que é exaltado sobre tudo confirma nossa regra geral. Ele teve seu
"nome", denotando sua glória e excelência, por "herança",
uma herança projetada para ele e dada a ele no conselho, vontade e bom prazer
de Deus. Ele deu a ele aquele "nome acima de todo nome", Filipenses
2: 9, e a vontade e prazer dele: "Agradou ao Pai que, nele, toda plenitude
deveria habitar", assim, em todas as coisas, ele poderia ter a "preeminência",
Colossenses 1: 16-19. Ele ordenou a ele desde a eternidade, 1 Pedro 1:20; e
realmente o exaltou de acordo com o seu conselho eterno na plenitude dos tempos,
Atos 2:36, 5: 31. Esta preeminência, então, de Cristo, acima de tudo, depende
do conselho e do prazer de Deus; e ele é aqui um padrão de todos os privilégios
e preeminência nos outros. A graça, a misericórdia e a glória, as coisas
espirituais e eternas são aquelas em que realmente há alguma diferença entre os
filhos dos homens. Agora, que qualquer uma dessas coisas seja preferida antes
de outra, depende apenas do único bom prazer de Deus. Nenhum homem nestas
coisas se distingue dos outros, e não tem nada que ele não tenha recebido.
"Deus tem piedade de quem tem misericórdia". E essa discriminação de
todas as coisas pela vontade suprema de Deus, especialmente espiritual e
eterna, é a fonte, e a regra de toda a glória que ele manifestará e será
exaltada até a eternidade. 5. O apóstolo procede à confirmação de sua proposição
sobre a preeminência do Senhor Jesus Cristo acima dos anjos e da sua prova da
excelência do nome que lhe foi dado; e isso ele faz por vários testemunhos
produzidos a partir do Antigo Testamento, dois dos quais estão conjugados neste
versículo, como os versos estão divididos em nossas Bíblias.
Versículo
5.
“Pois a qual dos anjos disse jamais: Tu és meu
Filho, eu hoje te gerei? E outra vez: Eu lhe serei Pai, e ele me será Filho?”
(Hebreus 1.5)
Estas palavras são tomadas, do Salmo 2.7: “Proclamarei
o decreto do SENHOR: Ele me disse: Tu és meu Filho, eu, hoje, te gerei.” E são
também citadas em Atos 13.32,33: “Nós vos anunciamos o evangelho da promessa
feita a nossos pais, como Deus a cumpriu plenamente a nós, seus filhos,
ressuscitando a Jesus, como também está escrito no Salmo segundo: Tu és meu
Filho, eu, hoje, te gerei."
Duas coisas são consideráveis nessas
palavras: - 1. A maneira como o apóstolo
produz o testemunho que ele pretendia fazer uso: "A qual dos anjos disse
ele a qualquer momento? 2. O próprio testemunho: "Tu és meu Filho, hoje te
gerei". Nisto, três coisas podem ser observadas: - Primeiro, que o
testemunho que, em questão de fé, ele insistiu é aquele da Escritura. Ele
remete os judeus para esse princípio comum que foi reconhecido entre eles. Os
homens ainda não tinham aprendido em tais concursos para fazer esse exame ao
qual agora estamos habituados: "Como você conhece essas Escrituras para
serem a palavra de Deus?" Nem, de fato, é adequado à honestidade comum
para os homens questionarem e prostituírem a autoridade de seus próprios
princípios mais sagrados, sem outro fim senão prejudicar os adversários. Mas
nosso apóstolo aqui envia com confiança os hebreus para a regra reconhecida de
sua fé e adoração, cuja autoridade ele sabia que não iriam recusar, Isaías 8:
20.
O apóstolo trata expressamente em todo este capítulo do
testemunho da Escritura, e com isso apenas as suas palavras se relacionam, e
nela ele emite toda a controvérsia que ele tinha em mãos, sabendo que os judeus
tinham muitas tradições corruptas, expressamente contrárias ao que ele
comprometeu-se a provar; particularmente, que a lei de Moisés era eternamente
obrigatória, contra o que ele contesta diretamente em toda a epístola. Um
argumento, então, tomado negativamente da autoridade da Escritura em questões
de fé, ou o que se relaciona com a adoração de Deus, é válido e eficaz, e aqui
consagrado para sempre ao uso da igreja pelo apóstolo. Terceiro, isso o
apóstolo ou de fato concede, ou então, por argumentos, condescende à apreensão
dos hebreus, que há uma distinção de graus e preeminência entre os próprios
anjos. Para confirmar, portanto, sua afirmação geral da dignidade e da
preeminência de Cristo acima de todos eles, ele provoca a instância em qualquer
um deles, que, de fato ou em sua apreensão, foi promovido acima de outros, a
quem tais palavras como essas já falaram: "A qual dos anjos disse
ele". Sua afirmação respeita não só à comunidade deles, como também
qualquer um dos chefes ou príncipes entre eles. Há μynicarih; μyric; Daniel 10:13,
"principais príncipes" entre os anjos. E deles, Miguel, o príncipe do
povo de Deus, é não em ordem, mas o chefe na dignidade, a cabeça e o líder.
Agora, diz o apóstolo, a qual destes, ou ao resto deles, foram dirigidas estas
palavras? Prossiga agora ao próprio testemunho produzido. São necessárias três
coisas para torná-la pertinente ao seu propósito, e útil para o fim para o qual
ele menciona: - Primeiro, que aquele de quem ele fala é peculiarmente previsto.
Em segundo lugar, que haja nela uma designação de um nome feito por Deus, que
sobre ele poderia reivindicar como sua herança peculiar. Em terceiro lugar, que
este nome, seja absolutamente ou em sua maneira peculiar de apropriação para
ele, é mais excelente do que qualquer um que tenha sido dado aos anjos, como
sinal de sua dignidade, autoridade e excelência. E essas coisas, para o
esclarecimento do argumento do apóstolo, devem ser particularmente insistidas.
Primeiro, as palavras produzidas pertencem peculiarmente a ele a quem são
aplicadas; isto é, é ao Messias, que é profetizado no segundo salmo, de onde
são extraídas. Isso com todos os cristãos é levado a uma disputa, pela sua
aplicação em vários lugares a ele; como Atos 4: 25-27, 13:33; Hebreus 5: 5.
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