John Owen (1616-1683)
Traduzido,
Adaptado e Editado por Silvio Dutra
Portanto, para declarar a natureza desta revelação, devemos
observar ainda mais, - 4. Que Jesus Cristo em sua natureza divina, como ele era
a Palavra eterna e a Sabedoria do Pai, não por uma comunicação voluntária, mas
geração eterna, teve uma onisciência de toda a natureza e vontade de Deus, como
o próprio Pai tem, porque é o mesmo com o Pai, sendo a vontade e a sabedoria
iguais. Este é o abençoado sumperic rhsiv, ou em cada pessoa, um no outro, em
virtude de sua unicidade na mesma natureza. Assim, como Deus, ele tinha uma
onisciência absoluta. Além disso, o mistério do evangelho, o conselho e pacto
eterno sobre a redenção dos eleitos em seu sangue e a adoração de Deus por seus
redimidos, sendo transacionados entre o Pai e o Filho desde toda a eternidade,
lhe eram conhecidos como o Filho, em virtude de suas próprias transações
pessoais com o Pai no eterno conselho e pacto dele. 5. O Senhor Jesus Cristo
descarregou o seu ofício e o trabalho de revelar a vontade do Pai e por sua
natureza humana, aquela natureza em que "habitou entre nós", João
1:14; pois, apesar de a pessoa de Cristo, Deus e homem, foi nosso mediador,
Atos 20:28, João 1: 14,18, contudo sua natureza humana era aquela em que ele
descarregava os deveres de seu ofício, e o "quot principal" de todos
suas ações mediadoras, 1 Timóteo 2: 5. 6. Esta natureza humana de Cristo, como
ela estava nele "nascido de uma mulher, nascido sob a lei", Gálatas
4: 4, foi, desde o momento da sua união com a pessoa do Filho de Deus, uma
coisa "sagrada", Lucas 1:35, "santo, inofensivo, imaculado,
separado dos pecadores ", e radicalmente preenchido com toda a perfeição
da habitual graça e sabedoria que era ou poderia ser necessária para a execução
de todo esse dever que, como homem , ele devia a Deus, Lucas 2: 40,49,52; João
8:46; 1 Pedro 2:22. Mas, além disso, este mobiliário com graça habitual, para a
realização de toda santa obediência a Deus, como um homem nascido sob a lei,
havia uma doação peculiar com o Espírito, além dos limites de todas as medidas
compreensíveis, que Ele deveria receber como o grande profeta da igreja, em
quem o Pai falaria e daria a última revelação de si mesmo. Esta comunicação do
Espírito para ele foi o fundamento de sua suficiência para a execução de seu
oficio profético, Isaías 11: 2,3, 48:16, 61: 1-3; Daniel 9:24. Quanto à
realidade e ao ser deste dom do Espírito, ele o recebeu do útero; de onde, em
sua infância, dele foi dito ter crescido com sabedoria, com a qual ele
confundiu os doutores da lei ao espanto, versículo 47. E com seus anos esses dons
aumentaram nele: "E crescia Jesus em sabedoria, estatura e graça,
diante de Deus e dos homens.", versículo 52.
Mas a comunicação completa deste Espírito, com referência especial ao
cumprimento de seu ofício público, com a garantia visível do Espírito Santo
descendo sobre ele em forma de pomba, foi feito participante de seu batismo,
Mateus 3:16; quando também recebeu seu primeiro testemunho público do céu,
versículo 17; que, novamente repetido, recebeu o comando adicional de ouvi-lo,
Mateus 17: 5, - projetando o profeta que deveria ser ouvido sob pena de
extermínio total, Deuteronômio 18: 18,19. E, portanto, ele disse que era
"cheio do Espírito Santo", Lucas 4: 1, e selado a esta obra pelo
sinal anunciado de Deus, João 1: 33. Isto foi o fundamento do discurso do Pai
no Filho como encarnado. Ele falou nele pelo seu Espírito; assim fez nos
profetas dos tempos antigos, 2 Pedro 1:21. E aqui, em geral, a profecia de
Cristo e a deles concordaram. Resta, então, mostrar em que sua preeminência
acima deles consistiu, de modo que a "palavra falada" por ele seja
principalmente e eminentemente atendida; que é o argumento daquilo que o
apóstolo tem em mãos neste lugar. 8. As preeminências da profecia de Cristo
acima da de Moisés e de todos os outros profetas eram de dois tipos: 1. (1.)
Tal surgiu de sua pessoa que era profeta; (2.) Tal como acompanhou a natureza e
o modo da revelação feita a ele. (1.) Eles surgem da infinita excelência de sua
pessoa acima da de Moisés. Isto é o que o apóstolo do fim deste versículo
insiste até o final do capítulo, fazendo seu discurso sobre ele a base de suas
exortações. Devo, portanto, remeter a consideração para o seu devido lugar.
(2.) Havia várias excelências que assistiram à própria revelação feita a ele,
ou sua profecia como tal; porque, - [1.] Não recebendo o Espírito por medida,
João 3:34, como todos fizeram, ele lhe deu inteiramente uma compreensão de toda
a vontade e mente de Deus, quanto a tudo o que ele teria revelado de si mesmo ,
com o mistério da nossa salvação e com toda a obediência e adoração que, neste
mundo, exigiria da sua igreja. "Agradou ao Pai que nele haja toda
plenitude", Colossenses 1:19, isto é, da "graça e verdade", João
1:17: não lhe concedendo irradiação transitória por eles, mas uma permanência
constante com eles em sua plenitude, todos os "tesouros da sabedoria e do
conhecimento" que estão escondidos nele, Colossenses 2: 3, como seu lar e
lugar adequado; que o fez "deleitar-se no temor do Senhor", Isaías
11: 3. Todos os mistérios do conselho entre o Pai e a Palavra eterna para a
salvação dos eleitos, com todo o caminho pelo qual se cumpriria, por meio de
seu próprio sangue, lhe eram conhecidos; como também foram todos os limites,
toda a extensão da adoração que sua igreja devia render a Deus, com a ajuda do
Espírito que lhes seria concedido para esse fim e propósito. Por isso, a única
razão pela qual ele não revelou imediatamente a seus discípulos o conselho
inteiro de Deus, não porque todos os tesouros dele não estavam comprometidos
com ele, mas porque não podiam suportar outra comunicação senão a gradual que
ele usou para eles, João 16:12. Mas ele mesmo habitava no meio desses tesouros,
olhando para o fundo deles. Todos os outros profetas, mesmo o próprio Moisés,
recebendo suas revelações por irradiações transitórias de suas mentes, não
tinham nenhum tesouro de verdade que habitasse neles, mas apreendiam apenas
aquele particular em que foram iluminados, e que não claramente nem em sua
plenitude e perfeição, mas em uma medida compatível a eles, 1 Pedro 1:11, 12.
Portanto, diz-se do Espírito que "repousa sobre ele", Isaías 11: 2,3;
e "permanece sobre ele", João 1:32; que apenas em um ato transitório
afetou as mentes de outros profetas, e por um movimento real, que não tinham
uma fonte habitual em si mesmos, fez com que eles falassem ou escrevessem a
vontade de Deus, como um instrumento de música dá um som de acordo para a
habilidade daquele que o toca, e somente quando é usado. Assim, - [2.] Os
profetas que receberam suas revelações como se fossem por número e história do
Espírito Santo, quando eles falaram ou escreveram o que, em particular, em
qualquer época que receberam dele, não puderam adicionar uma palavra ou sílaba
da mesma infalibilidade e autoridade com o que receberam assim. Mas o Senhor
Jesus Cristo tendo todos os tesouros da sabedoria, do conhecimento e da verdade
escondidos e guardados nele, fez em todos os momentos, com todos os meios, com
igual infalibilidade e autoridade, dando a mente e a vontade de Deus, como
quisesse, no que ele falou, tendo toda a sua autoridade, falando sobre isso, e
não da consonância com qualquer coisa revelada de outra forma. [3.] Os profetas
dos antigos eram tão pouco instrutivos em receber e revelar a vontade de Deus,
sendo apenas servos na sua casa, Hebreus 3: 6, para o bem dos outros, 1 Pedro
1: 11,12, que não vieram ao fundo das coisas reveladas por si mesmos; e,
portanto, leram e estudaram diligentemente os livros daqueles que escreveram
antes de seu tempo, Daniel 9: 2; e meditaram sobre as coisas que o Espírito
proferiu por si mesmos, para obter um entendimento delas,1 Pedro 1: 10-12. Mas
o Senhor Jesus, o Senhor em sua própria casa, teve uma compreensão
absolutamente perfeita de todos os mistérios que lhe foram revelados e por ele
aquela sabedoria divina que sempre habitava nele. [4.] A diferença não era
menos entre eles em relação às revelações feitas a eles e por eles; pois,
embora a substância da vontade e da mente de Deus em relação à salvação pelo
Messias tenha sido conhecida de todos eles, ainda assim foi tão obscura para
Moisés e os profetas que se seguiram, que eles ficaram longe da luz desse
mistério para João o Batista, que não se levantou com uma apreensão clara e
distinta ao menor dos verdadeiros discípulos de Cristo, Mateus 11:11; de onde a
doutrina da lei por Moisés, para instruir a igreja nesse mistério por seus
tipos e sombras, não pode ser igualada a essa graça e verdade que foram
trazidas por Jesus Cristo, João 1: 17,18. Veja Efésios 3: 8-11; Colossenses 1:
26,27; Tito 2:11; 2 Timóteo 1: 9,10. Nestas e outras coisas da mesma
importância, o Pai falou no Filho a preeminência acima dele falando em Moisés e
os profetas. Por isso, o apóstolo coloca esta consideração na cabeça de seus
argumentos, para comparar e observar as coisas reveladas por ele; pois mesmo
todas essas coisas têm influência em seu argumento atual, embora o principal enfoque
dele seja posto na excelência de sua pessoa; do que em geral depois. 9. Ainda
devemos observar que os judeus, com quem o apóstolo teve que lidar, tiveram uma
expectativa de um novo sinal e revelação final da vontade de Deus, feita pelo
Messias nos últimos dias; isto é, do seu estado de igreja sob a lei. Alguns
deles, de fato, imaginaram que o grande profeta prometido, em Deuteronômio 18,
teria sido distinto do Messias, João 1:20,21; mas a expectativa geral da igreja
para a revelação completa da vontade de Deus foi sobre o Messias, João 4:25. Do
mesmo jeito eram seus doutores da lei mais antigos, que retém qualquer coisa da
tradição de seus pais, afirmando que a lei de Moisés era alterável pelo Messias
e que em algumas coisas deveria ser assim. Maimonides é o líder na opinião da
eternidade da lei; cujos argumentos são respondidos pelo autor de Sepher
Ikharim, lib. 3. cap. 13., e alguns deles por Nachmanides. Por isso, é
estabelecido como um princípio em Neve Shalom; - "O reinado do Messias
será exaltado acima de Abraão, ser exaltado acima de Moisés, sim e dos anjos
ministradores". E é para a excelência da revelação que ele é feito por
ele, que ele é tão exaltado acima de Moisés. De onde o próprio Maimonides
reconhece, Tractat. De Regibus, que, na vinda do Messias, - "coisas
escondidas e profundas" (isto é, do conselho de Deus) "devem ser
reveladas" (ou "abertas") "para todos." E essa persuasão
eles construíram na promessa de uma nova aliança a ser feita com eles, não como
a aliança feita com seus pais, em Jeremias 31: 31-34. Daí o autor antes
mencionado conclui que foi o julgamento dos doutores antigos que eles deveriam
receber uma nova aliança da boca de Deus; e toda a sua adoração sendo anexada e
subserviente à aliança que foi feita com eles no Horebe, após a remoção daquela
aliança, houve, necessariamente, um novo tipo de adoração, subserviente a ela.
De todas essas observações, podemos evidentemente perceber em que a força do
argumento do apóstolo repousa, que ele insiste na mesma entrada de seu
discurso, antes insinuando-o de seus próprios princípios que os pressiona
abertamente com a razão, o que ele fez depois. Eles reconheceram que o Messias
deveria vir; que ele deveria ser de maneira especial o Filho de Deus (como
devemos mostrar); que nele Deus finalmente revelaria sua mente e vontade para
eles; e que esta revelação, em muitas contas, seria muito mais excelente do que
a antiga feita por Moisés e pelos profetas; - e que tudo foi realizado no
ministério de Jesus Cristo, e isso em si mesmos nos últimos dias de sua igreja,
de acordo com o que há muito antes previu, ele afirma e prova; de onde foi
fácil para eles reunirem a necessidade de aderir à sua doutrina e instituições,
apesar de quaisquer argumentos contrários. Mas, além disso, o apóstolo nestas
palavras abriu a fonte de onde todos os seus argumentos subsequentes fluem, fixando
o que trouxe a vida e a imortalidade para a luz pelo evangelho; e daí leva
ocasião para entrar na parte dogmática da epístola, na descrição da pessoa de
Cristo, do Filho de Deus e da sua excelência, em quem Deus lhes falou, para que
considerassem com quem deveriam tratar; em que ele prossegue até o final deste
capítulo. Mas antes de prosseguirmos, ficaremos aqui um pouco, para considerar
algumas coisas que podem ser um refúgio para os crentes na sua passagem, na
consideração das verdades espirituais que, para o uso da igreja em geral, nos
são expostas nas palavras que consideramos. E a primeira é a seguinte: I. A
revelação da vontade de Deus, quanto a todas as coisas relativas à sua
adoração, a nossa fé e obediência, é peculiar e em uma maneira de eminência do
Pai. Isto é o que o apóstolo afirma em parte, como a cabeça e a fonte de seu
discurso completo. E isso agora será um pouco mais clareado e confirmado; para
o qual podemos observar, - 1. Que todo o mistério de sua vontade, antes da
revelação dele, estava oculto em Deus; isto é, o Pai, Efésios 3: 9. Estava escondido
dos olhos dos homens e dos anjos, em sua eterna sabedoria e conselho,
Colossenses 1: 26,27. O Filho, de fato, quem é, e desde a eternidade estava,
"no seio do Pai", João 1:18, "como um com ele", seu eterno
deleite e sabedoria, Provérbios 8: 29,30, foi participando dele neste conselho,
versículo 31; como também o seu Espírito eterno, que busca e conhece todas as
"coisas profundas de Deus" 1 Coríntios 2: 10,11. Mas, no entanto, a
ascensão e a origem deste mistério estavam no Pai; pois a ordem de agir na
Trindade abençoada segue a ordem de subsistência. Como o Pai, portanto, é a
fonte da Trindade quanto à subsistência, assim também quanto à operação. Ele
"tem vida em si mesmo" e "dá ao Filho ter vida em si
mesmo", João 5:26. E ele faz isso comunicando-lhe a sua subsistência pela
geração eterna. E daí diz o Filho: "Como meu Pai trabalha, então eu
trabalho", versículo 17. E o que ele vê o Pai fazer, o Filho também faz,
versículo 19; não por imitação ou repetição de obras semelhantes, mas na mesma
obra em ordem de natureza, a vontade e a sabedoria do Pai prosseguem. Assim
também é em relação ao Espírito Santo, cuja ordem de subsistência denota a de
sua operação. 2. Que a revelação do mistério da vontade de Deus, tão escondida
no conselho da sua vontade desde a eternidade, sempre foi feita e dada na
perseguição e na realização do propósito do Pai, ou aquele propósito eterno da
vontade de Deus que é a propósito, da eminência atribuída ao Pai: Efésios 1:
8,9, "que Deus derramou abundantemente sobre nós em toda
a sabedoria e prudência, desvendando-nos o mistério da sua vontade,
segundo o seu beneplácito que propusera em Cristo."
É o Pai de quem fala: Versículo 3, "Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor
Jesus Cristo". Agora, ele abunda em nós, em sabedoria e prudência, ou
manifesta abundantemente a sua infinita sabedoria no seu trato conosco, pela
revelação do mistério de sua vontade. E isso ele almeja "o bom prazer que
ele propôs em si mesmo", ou o propósito de sua vontade que teve sua base
apenas em seu bom prazer. Este é o propósito da eleição, como é declarado,
versículos 3-5; e este propósito é peculiarmente atribuído a ele, João 17: 6; 2
Tessalonicenses 2:13. Para a realização deste propósito, ou a condução dos
predestinados até o fim proposto por ele, pelos meios ordenados, para o louvor
da graça gloriosa de Deus, é toda a revelação da vontade de Deus, primeira e
última, feita. Ele falou em seu Filho, e falou nele para manifestar seu nome
(ele mesmo e vontade) aos homens que ele lhe deu; Pois diz o Filho, "Manifestei
o teu nome aos homens que me deste do mundo. Eram teus, tu mos confiaste, e
eles têm guardado a tua palavra.", João 17: 6. E,
portanto, Paulo nos diz que, na pregação do evangelho, "suportou todas as
coisas por causa dos eleitos", 2 Timóteo 2:10; sabendo que foi por sua
salvação que o mistério dele foi revelado do seio do Pai, como Deus também
havia ensinado antes dele, Atos 18:10. Veja Romanos 11: 7, 8:28, etc. 3. Este
propósito de Deus se comunicou com o Senhor Jesus Cristo, ou com o Filho, e
tornando-se "o conselho da paz entre ambos", Zacarias 6:13, ele se
alegra por fazer o trabalho que lhe incumbia para a sua realização, Provérbios
8: 30,31, Salmos 40: 7,8, tornou-se peculiarmente o cuidado e a obra do Pai
para ver aquela herança que lhe foi prometida sobre o seu empreendimento,
Isaías 53: 10-12, e que deve ser dada a ele. Isto é feito pela revelação da
vontade de Deus aos homens em relação à sua obediência e salvação; pela qual são
feitos a porção, a semente, a parcela e a herança de Cristo. Para este fim, o
Senhor, esse é o Pai, que disse ao Senhor Filho: "Sente-se à minha mão
direita", Salmos 110: 1, "O SENHOR enviará de
Sião o cetro do seu poder, dizendo: Domina entre os teus inimigos.",
verso 2; e que, por isso, para declarar o seu governo até sobre os seus
inimigos, e para fazer o seu povo, os que lhe foram dados, dispostos e
obedientes, verso 3. A herança dada pelo Pai a Cristo sendo totalmente posse de
outro, tornou-se dele para tirá-la da mão do usurpador, e entregá-la a ele,
cujo direito era seu; e isso ele fez e faz pela revelação de sua mente na
pregação da palavra, Efésios 1: 12,13. E a partir dessas considerações é isso,
- 4. Toda a revelação e dispensação da vontade de Deus na e pela palavra é,
como foi dito, apropriado eminentemente ao Pai. A vida eterna (o conselho, o
propósito, os caminhos, os meios) foi com o Pai, e nos foi manifestado pela
palavra da verdade, 1 João 1: 1,2. E é o Pai, - que é, sua vontade, mente,
propósito, graça, amor, - que o Filho declara, João 1:18; em cujo trabalho ele
não fala senão o que ele ouviu e foi ensinado pelo Pai, João 8:28. E, portanto,
ele diz: "Minha doutrina não é minha" (isto é, principalmente e
originalmente), "mas daquele que me enviou", João 7:16. E o evangelho
é chamado de "O evangelho da glória do Deus bendito" 1 Timóteo 1:11;
que é uma perífrase para a pessoa do Pai, que é "o Pai da glória",
Efésios 1: 17. E também podemos declarar que a grande obra de fazer esse
evangelho eficaz nas mentes dos homens pertence peculiarmente ao Pai, o que ele
cumpre com o seu Espírito, 2 Coríntios 3:18, 4: 6; mas esse não é o nosso
negócio atual. Assim, a revelação de eventos que devem acontecer com a igreja
até o fim do mundo, que Cristo significou por seu anjo a João, primeiro lhe foi
dada pelo Pai, Apocalipse 1: 1. E, portanto, embora todas as declarações de
Deus e sua vontade, desde a fundação do mundo, foram feitas pelo Filho, a
segunda pessoa da Trindade, e seu Espírito falando nos profetas, 1 Pedro 1:
11,12, mas como não era por ele imediatamente, não era absolutamente assim, senão
como o grande anjo e mensageiro da aliança, pela vontade e nomeação do Pai. E,
portanto, os próprios dispensadores do evangelho são ditos presenuein, para
tratar como embaixadores sobre o negócio de Cristo com os homens, em nome de
Deus, o Pai. diz o apóstolo; - "Como se Deus" (o Pai) "exortasse
em e por nós," 2 Coríntios 5:20; A ele, todo este trabalho se relaciona
principalmente. E a partir da apropriação deste trabalho originalmente e
principalmente ao Pai, há três coisas que nos são particularmente intimadas: -
1. A autoridade deve ser considerada nele. O Pai é a origem de todo poder e
autoridade; dele "toda a família no céu e na terra é nomeada",
Efésios 3:15. Ele é o Pai de toda a família, de quem o próprio Cristo recebe
todo seu poder e autoridade como mediador, Mateus 28:18; que, quando sua obra
for cumprida, ele a entregará de novo na sua mão, 1 Coríntios 15:28. Ele o
enviou ao mundo, colocou-o sobre sua casa, deu-lhe comando para o seu trabalho.
O próprio nome e título do Pai traz autoridade junto com ele, Malaquias 1: 6.
E, na disposição da igreja, em relação a esse poder paterno, o Filho afirma que
o Pai é maior do que ele, João 14:28; e ele considera o desprezo da palavra, na
pregação dela por seu mensageiros um desprezo desta autoridade do Pai: "Quem
vos der ouvidos ouve-me a mim; e quem vos rejeitar a mim me rejeita; quem,
porém, me rejeitar rejeita aquele que me enviou."
A revelação e a dispensação da mente e da vontade de Deus na palavra são para
ser considerado como um ato supremo, autoridade soberana, exigindo toda
sujeição da alma e da consciência no recebimento dela. É o Pai da família que
fala nesta palavra; aquele que tem todo poder e autoridade essencialmente nele
sobre as almas e as condições eternas daqueles a quem ele fala. E o que a santa
reverência, a humildade e a sujeição universal da alma à palavra, que de uma
maneira particular se requer, é fácil de ser apreendido. 2. Há também amor. Na
economia da Santíssima Trindade sobre a obra de nossa salvação, o que é
eminentemente e de maneira especial atribuída ao Pai é o amor, como afirmado em
grande parte em outros lugares, 1 João 4: 8,10,16. "Deus", esse é o
Pai, diz João, "é amor". E como ele exerce essa propriedade de sua
natureza na obra de nossa salvação por Cristo, ele mostra em geral. Então, João
3:16; Romanos 5: 7,8. Para ser amor, cheio de amor, ser a fonte especial de
todos os frutos do amor, é peculiar a ele como o Pai. E do amor é que ele faz a
revelação de sua vontade da qual falamos, Deuteronômio 7: 8, 33: 3; Salmo 147:
19,20; 2 Coríntios 5: 18,19. Foi por amor infinito, misericórdia e compaixão,
que Deus revelaria a sua mente e vontade aos pecadores. Ele poderia sempre ter
trancado os tesouros de sua sabedoria e prudência em seu próprio seio eterno.
Ele poderia ter deixado todos os filhos dos homens para aquela escuridão
triste, onde o pecado se lançou e os manteve sob as correntes e poder, com os
anjos que pecaram diante dele, para o julgamento do grande dia. Mas foi do amor
infinito que ele fez essa condescendência, para revelar-se e sua vontade para
nós. Esta mistura de autoridade e amor, que é a fonte da revelação da vontade
de Deus para nós, exige toda prontidão, disposição e alegria, no recebimento e
submissão a ela. Além disso também, - 3. Há cuidado eminentemente visto nele. O
grande cuidado da igreja é diante do Pai. Ele é o agricultor que cuida da
videira e da vinha, João 15: 1,2. E, portanto, nosso Salvador, que tinha
cuidado delegado de seu povo, encomenda-os ao Pai, João 17, quanto a quem o
cuidado deles pertencia principalmente e originalmente. O cuidado é próprio de
um pai como tal; a Deus como pai. O cuidado é inseparável do amor paterno. E
isso também deve ser considerado na revelação da vontade de Deus. Quais as
orientações a partir dessas considerações podem ser tomadas para o uso de ambas
que dispensam a palavra, e daqueles cujo dever é atender à dispensação dela, só
deve ser marcado em nossa passagem. Para os dispensadores da palavra, deixe-os,
- 1. Ter atenção para não realizar esse trabalho com negligência, o qual que
tem sua fonte na autoridade, amor e cuidado de Deus. Veja 1 Timóteo 4: 13-16.
2. Saber em quem procurar apoio, ajuda, habilidade e encorajamento em seu
trabalho, Efésios 6: 19,20. 3. Não se desencorajem, seja qual for a oposição em
que se encontrem no cumprimento de seus deveres, considerando o trabalho que
eles têm em mãos, 1 Coríntios 4:15, 16. 4. Saber como eles deveriam dispensar a
palavra, para responder à fonte de onde vem, isto é, com autoridade, amor e
cuidado com as almas dos homens. E, 5. Considerar a quem eles devem dar conta
do trabalho que eles são chamados a cumprir e que lhes foi confiado, Hebreus
13: 17. E para aqueles a quem a palavra é pregada, que eles considerem, - 1.
Com a reverência e o temor piedoso que devem atender à sua pregação, vendo que
é um efeito e uma questão apropriados da autoridade de Deus, Hebreus 12:28. E,
2. Como eles "escapariam se negligenciassem tão grande salvação",
declarando-lhes o amor e os cuidados de Deus, Hebreus 2: 3. E, 3. Com qual
santidade e sujeição espiritual da alma a Deus, eles devem estar familiarizados
com todas as ordenanças de adoração que são designadas por ele, Hebreus 12:
28,29. Mais observações, passaremos mais brevemente. "Deus falou
neles".
II. A autoridade de Deus falando pelo escritor das
Escrituras é o único fundamento de nossos atendimentos a eles, e ao que está
contido neles, com fé divina e sobrenatural. Ele falou neles; ele continua a
falar por eles; e, portanto, é a sua palavra a ser recebida, 2 Pedro 1: 20,21.
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