John Owen (1616-1683)
Traduzido,
Adaptado e Editado por Silvio Dutra
3. Dizemos, portanto, aos outros, que tanto Salomão quanto o
Senhor Jesus Cristo se destinam a este oráculo inteiro; Salomão, literalmente,
e depois como o tipo; o Senhor Jesus Cristo, principal e misticamente, como
aquele que foi tipificado, representado e representado por ele. E nosso sentido
aqui deve ser explicado e confirmado nas considerações seguintes: - (1.) Que
nunca houve nenhum tipo de Cristo e seus ofícios que o representassem
inteiramente em tudo o que ele faria; pois, como era impossível que qualquer
coisa ou pessoa deve fazê-lo, por causa da perfeição de sua pessoa e da
excelência de seu ofício, que nenhuma coisa que possa ser nomeada para prefigurá-lo
como um tipo, por causa de sua limitação e imperfeição, poderia representa-lo
plenamente; assim, foi descoberto como tal, que a multiplicação de tipos que
Deus em sua infinita sabedoria se agradou de fazer uso, para a revelação dele
pretendida, foi completamente inútil e desnecessária. Portanto, de acordo com o
fato de Deus ter visto o bem, e como ele os fez encontrar e se encaixar, então
ele projetou uma coisa ou pessoa para descobrir uma coisa nele, outra para
outro fim e propósito. (2.) Que nenhum tipo de Cristo era em todas as coisas
que ele era ou fazia um tipo dele, mas apenas naquele particular em que ele era
projetado de Deus para ser assim, e em que ele o revelou assim. Davi era um
tipo de Cristo, mas não em todas as coisas que ele era e fazia. Nas suas
conquistas dos inimigos da igreja, no seu trono e reino, ele era assim; mas em
suas ações privadas, seja como um homem, ou como um rei ou um capitão, ele não
era assim. É preciso dizer sobre Isaque, Melquisedeque, Salomão e todos os
outros tipos pessoais sob o Antigo Testamento e muito mais de outras coisas.
(3.) Que nem todas as coisas falaram sobre ele, que era um tipo, até onde ele
era um tipo, são falados dele como um tipo, ou têm qualquer respeito ao que
significava, mas alguns deles podem pertencer a ele em somente sua capacidade
pessoal. E a razão é, porque aquele que era um tipo de instituição de Deus pode
moralmente falhar no desempenho de seu dever, mesmo assim e nessas coisas
quando e em que ele era um tipo. Por isso, um pouco pode ser falado sobre ele,
quanto à sua execução moral de seu dever, de modo algum pode dizer respeito ao
antitipo, ou Cristo prefigurado por ele. E isso elimina completamente a
dificuldade mencionada na segunda interpretação das palavras, excluindo o Senhor
Jesus Cristo de estar diretamente no oráculo, com essa expressão: "Se
cometer iniquidade", por estas palavras relativas ao dever moral de
Salomão naquilo em que ele era um tipo de Cristo - a saber, o governo e a
administração de seu reino - pode não pertencer a Cristo, que foi prefigurado
pela instituição de Deus de coisas, e não em qualquer comportamento moral na
observância dos mesmos. (4.) Que o que é falado de qualquer tipo, como era um
tipo, e em relação à sua instituição para ser tal, não pertence realmente e
propriamente àquele ou àquilo que era do tipo, mas ao que estava representado
assim. Para o próprio tipo, era suficiente que houvesse alguma semelhança com o
que se destinava principalmente, as coisas pertencentes ao antítipo sendo
afirmadas analogamente, por conta da relação entre elas pela instituição de
Deus. Daí o que segue essas enunciações não respeita ou pertence ao tipo, mas
apenas ao antitipo. Assim, no sacrifício da expiação, diz-se que o bode carrega
e leva todos os pecados das pessoas para uma terra não habitada, não realmente,
e no fundo do assunto, mas apenas em uma representação instituída; porque
"a lei foi dada por Moisés, mas a graça e a verdade vieram por Jesus
Cristo". Muito menos, as coisas que se seguem ao alcance real do Senhor
Jesus Cristo e a remoção de nossos pecados são atribuídas ao animal sacrificado.
Então, é neste caso. As palavras aplicadas pelo apóstolo para provar o Filho
para ter um nome mais excelente do que os anjos e, consequentemente, ser
preferido acima deles, não provam de modo algum que Salomão, de quem foram
falados apenas como ele era um tipo, deveria ser estimado preferível acima de
todos os anjos, visto que ele apenas representava aquele que era assim, e essas
palavras lhe foram faladas, não absolutamente, mas com respeito a essa
representação. E isso remove a quarta objeção feita em nome da primeira
interpretação, excluindo de ser Salomão intencionalmente referido na profecia;
porque o que se falou dele como um tipo exigido não uma realização completa em
sua própria pessoa, mas apenas que ele deveria representar aquele que era
principalmente destinado. (5.) Que há uma perpetuidade dupla mencionada na
Escritura, a única limitada e relativa, a outra absoluta; e ambos são aplicados
ao reino de Davi. Primeiro, houve uma perpetuidade prometida a ele e à sua
posteridade no reino, como sacerdócio a Aarão, isto é, uma perpetuidade
limitada, ou seja, durante a continuação do estado e condição típica desse
povo; enquanto eles continuavam, o domínio do direito pertencia à casa de Davi.
Havia também uma perpetuidade absoluta prometida ao reino de Davi, para ser
feita apenas no reino e no domínio do Messias. E ambos esses tipos de
perpetuidade são expressos nas mesmas palavras, dando o seu sentido de acordo
com a aplicação. Se aplicado aos sucessores de Davi, como seu reino era um tipo
de Cristo, eles denotam a perpetuidade limitada antes mencionada, como aquela
que respeitava a um complemento do estado típico desse povo, que devia ser
regulado por ele e proporcional para ele; mas como são encaminhados para o
reino de Cristo representado no outro, então uma expressão absoluta é vista
neles. E isso tira a terceira razão de excluir Salomão de ser intencionado
nessas palavras, a perpetuidade prometeu-lhe ser limitado. Essas considerações
foram premissas, eu digo, para as palavras insistidas pelo apóstolo: "Eu
serei para ele uma pai, e ele será para mim um filho", pertence primeiro e
depois a Salomão, denotando aquele amor paternal, cuidado e proteção que Deus
lhe daria em seu reino, tão longe como Cristo era representado por ele; que não
requer que eles absolutamente e em todas as consequências justas deles
pertençam à pessoa de Salomão. Principalmente, portanto, elas se referem ao
próprio Cristo, expressando esse amor eterno e imutável que o Pai o aborreceu,
fundamentado na relação de pai e filho. Os judeus, eu confesso, de todos os
outros, veem menos de tipologia em Salomão. Mas A razão disso é, porque o
pecado dele foi a ocasião de arruinar sua glória e riqueza carnal e terrena.
Mas a igreja, antigamente, foi confessada, com quem Paulo tinha que lidar; e,
portanto, vemos que o escritor dos Livros das Crônicas, escrito após o retorno
do povo do seu cativeiro, quando a linha de Salomão falhou, e Zorobabel da casa
de Natã foi governador entre eles, mas registra novamente essa promessa, como o
que aguardava, e ainda estava para receber o seu pleno cumprimento no Senhor
Jesus Cristo. E alguns dos próprios rabinos nos dizem que Salomão, por causa do
seu pecado, tinha apenas o nome da paz, Deus suscitando adversários contra ele;
a coisa em si deve ser procurada sob o Messias Ben Davi. A alegação dessas
palavras, por parte do apóstolo, ser assim, de forma plena e em grande parte,
vindicada, agora vou investigar brevemente o sentido e o significado das
próprias palavras. Foi antes observado que elas não são produzidas pelo
apóstolo para provar a filiação natural de Jesus Cristo, nem o significam; nem
foram instadas por ele para confirmar de forma direta e imediata que ele é mais
excelente do que os anjos, de quem não há nada falado deles, nem no lugar de
onde são levados. Mas o apóstolo insiste neste testemunho meramente em
confirmação de seu argumento anterior para a preeminência do Filho acima dos
anjos tirado desse nome mais excelente que ele obteve por herança; que é o nome
do Filho de Deus, ele prova que de fato ele foi chamado pelo próprio Deus.
Assim, essas palavras confirmam a intenção do apóstolo; pois para qual dos
anjos disse Deus em qualquer momento: "Eu serei para ele um pai, e ele
será para mim um filho?" As palavras contêm um grande sinal de privilégio;
eles são faladas e relativas ao Messias; E nem eles, nem nada de equivalente a
eles, nunca foram falados de nenhum anjo; especialmente o nome do Filho de
Deus, tão enfaticamente, e de maneira distinta de todos os outros, nunca foi
designado a nenhum deles. E isso, como já foi mostrado, prova uma eminência e
preeminência nele acima de tudo o que os anjos alcançam. Tudo isso, digo, segue
da peculiar, apropriação de sinal do nome do Filho de Deus para ele, e sua
relação especial com Deus foi expressada. Brevemente, podemos juntar a intenção
das palavras como elas mesmas consideradas e são tão completas na exposição delas.
Agora, Deus promete que eles sejam para o Senhor Jesus Cristo, como exaltado no
seu trono, pai, amor, cuidado e poder, para protegê-lo e carregá-lo em seu
governo até o fim do mundo. E, portanto, após sua ascensão, ele diz que ele foi
a seu Deus e Pai, João 20:17. E ele governa em nome e majestade de Deus, Miqueias
5: 4. Esta é a importância das palavras. Eles não pretendem a relação eterna e
natural que há entre o Pai e o Filho, que nem é nem pode ser sujeito a nenhuma
promessa, mas o cuidado paterno de Deus sobre Cristo no seu reino e a compaixão
de Cristo para ele. Se perguntado sobre que razão Deus seria assim um pai para
Jesus Cristo desta maneira peculiar, deve-se responder que a causa radical e
fundamental disto estava na relação que havia entre eles de sua geração eterna;
mas ele se manifestou como seu pai e se comprometeu a lidar com ele no amor e
no cuidado de um pai, como ele havia realizado seu trabalho de mediação na
terra e foi exaltado em seu trono e governo no céu. E este é o primeiro
argumento do apóstolo, pelo qual ele prova que o Filho, como revelador da mente
e vontade de Deus no evangelho, é feito mais excelente do que os anjos; cuja
glória era um refúgio para os judeus na sua adesão a ritos e administrações
legais, mesmo porque lhes foram dadas "pelo ministério dos anjos". De
acordo com o nosso método proposto, devemos em nosso progresso descrever,
portanto, também algumas instruções para o nosso uso próprio e edificação;
como, - I. Toda coisa na Escritura é instrutiva. O argumento do apóstolo neste
lugar não é tanto do que se fala, como da maneira em que é falado. Mesmo isso
também é altamente misterioso. Assim são todos os interesses disso. Nada disso
é desnecessário, nada é inútil. Os homens às vezes ficam perplexos para
descobrir a adequação de alguns testemunhos produzidos a partir do Antigo Testamento
para a confirmação de coisas e doutrinas no Novo pelo escritor do Espírito
Santo, quando toda a dificuldade surgir de uma forte presunção de que eles
podem apreender o comprimento e amplitude da sabedoria que está guardada em
qualquer texto da Escritura, quando o Espírito Santo pode ter um objetivo
principal para as coisas em que eles não são capazes de mergulhar. Toda letra e
título dele é ensinar, e tudo o que se relaciona com isso é instrutivo na mente
de Deus. E deve ser assim, porque, - 1. Ele procede da sabedoria infinita, que
impregnou sobre ela e encheu toda a sua capacidade com seus efeitos abençoados.
Em todo o quadro, estrutura e ordem, no sentido, palavras, coerência,
expressão, está cheio de sabedoria; o que torna o mandamento superior e largo,
de modo que não existe uma compreensão absoluta disso nesta vida. Não podemos
perfeitamente traçar os passos da sabedoria infinita, nem descobrir todos os
efeitos e caracteres que ele deixou sobre a Palavra. Toda a Escritura está
cheia de sabedoria, como o mar de água, que enche e cobre todas as partes
disso. E, - 2. Por ser muito abrangente. Era para conter, de forma direta ou
por consequência, de uma maneira ou de outra, toda a revelação de Deus para nós
e todo nosso dever para ele; ambos são maravilhosos, ótimos, grandes e
variados. Agora, isso não poderia ter sido feito em uma sala tão estreita, mas
que cada parte dela, e todas as suas preocupações, com toda a sua ordem,
deveriam ser preenchidas com mistérios e expressões ou insinuações da mente e
da vontade de Deus. Por conseguinte, não poderia ser que qualquer coisa
supérflua fosse colocada nela, ou qualquer coisa que não se relacionasse com o
ensino e a instrução. 3. É o que Deus deu a seus servos por seus exercícios
contínuos. dia e noite neste mundo; e em seu inquérito sobre ele, ele exige
deles sua máxima diligência e esforços. Ao serem designados para o seu dever,
era conveniente para a sabedoria e a bondade divinas encontrar-lhes um trabalho
abençoado e útil em toda a Escritura para se exercitarem, que em todos os
lugares possam encontrar o que possa satisfazer a sua investigação e responder
à mesma. Nunca haverá tempo ou força perdida que seja estabelecida de acordo
com a mente de Deus em e sobre sua Palavra. O assunto, as palavras, a ordem, a
contextualização delas, o escopo, o desígnio e o objetivo do Espírito Santo nelas,
todas e cada uma delas, podem levar à máxima diligência, todas são divinas.
Nada está vazio, sem mobília ou despreparado para o nosso uso espiritual,
vantagem e benefício. Deixe-nos, então, aprender daí, - (1.) Admirar, e, como
se disse anteriormente, adorar a plenitude da Escritura ou a sabedoria de Deus
nela. Está cheia de sabedoria divina, e exige nossa reverência na consideração
disso. E, de fato, uma constante admiração da majestade, autoridade e santidade
de Deus em sua Palavra, é o único quadro de ensino. Espíritos orgulhosos e
descuidados não veem nada do céu ou da Divindade na Palavra; mas os humildes
são sábios nela. (2.) Agitar e exercitar a nossa fé e diligência ao máximo em
nosso estudo e busca da Escritura. É um armazém sem fim, um tesouro sem fundo
da verdade divina; o ouro está em todas as areias. Todos os sábios do mundo
podem, cada um por si mesmo, aprender um pouco de cada palavra, e ainda assim
deixam o suficiente para trás para a instrução de todos os que virão após eles.
As fontes de sabedoria nela são infinitas e nunca estarão secas. Podemos ter
muita verdade e poder de uma palavra, às vezes o suficiente, mas nunca é tudo
isso. Ainda haverá o suficiente para se exercitar e atualizar de novo para
sempre. Para que possamos atingir um verdadeiro sentido, mas nunca podemos
atingir o sentido pleno de qualquer lugar; nunca podemos esgotar toda a
impressão da sabedoria infinita que está na Palavra. E como isso deve nos
estimular a meditar nela dia e noite! E, portanto, muitas inferências
semelhantes podem ser tomadas. Saiba também, -
II. Que é lícito extrair as consequências das afirmações das
Escrituras; e tais consequências, justamente deduzidas, são infalivelmente
verdadeiras e "de fé". Assim, a partir do nome dado a Cristo, o
apóstolo deduz apenas a sua exaltação e preeminência acima dos anjos. Nada
seguirá corretamente a verdade, mas também o mesmo, e a mesma natureza com a
verdade de onde é derivada. De modo que tudo o que seja apenas consequência é
extraído da Palavra de Deus, é também a Palavra de Deus e a verdade infalível.
E privar a igreja desta liberdade na interpretação da Palavra, é privá-la do
principal benefício pretendido por ela. Isto é aquele em que toda a ordenança
da pregação é fundada; que faz o que é derivado da Palavra para ter o poder, a
autoridade e a eficácia da Palavra que o acompanha. Assim, embora seja o bom
trabalho e efeito da Palavra de Deus para vivificar, regenerar, santificar e purificar
os eleitos, - e a Palavra primariamente e diretamente é apenas aquilo que está
escrito nas Escrituras, - mas encontramos todos esses efeitos produzidos dentro
e pela pregação da Palavra, quando talvez nem uma frase da Escritura seja
repetida. E a razão disso é, porque tudo o que é deduzido diretamente e
entregue de acordo com a mente e a nomeação de Deus da Palavra é a Palavra de
Deus, e tem o poder, a autoridade e a eficácia da Palavra que a acompanha.
III. A declaração de Cristo de ser o Filho de Deus é o
cuidado e a obra do Pai. Ele disse, ele gravou, ele revelou. Isso, de fato,
deve ser divulgado pela pregação do evangelho; mas que seja feito, o Pai
cuidará de si mesmo. É o desígnio do Pai em todas as coisas glorificar o Filho;
que todos os homens possam honrá-lo assim como honram o Pai. Isso não pode ser
feito sem a declaração da glória que ele teve com ele antes que o mundo fosse
criado; isto é, a glória de sua filiação eterna. Isso, portanto, dará a
conhecer e manterá no mundo. Deus, o Pai, está perpetuamente presente com o Senhor
Jesus Cristo, no amor, no cuidado e no poder, na administração de seu ofício
como mediador, chefe e rei da igreja. Ele tomou sobre si mesmo para suportar
ele, para possuí-lo, para efetuar tudo o que é necessário para estabelecer seu
trono, o alargamento de seu reino e a ruína e destruição de seus inimigos. E
isso ele certamente fará até o fim do mundo, - 1. Porque ele prometeu fazê-lo.
Inumeráveis são
as promessas registradas que são
feitas a Jesus Cristo para esse propósito.
Deus se comprometeu a segurá-lo
na mão e para lhe dar um
trono, um reino glorioso, uma regra eterna e governo. Agora, o que ele prometeu
no amor e na graça, ele fará o bem com cuidado e poder. Veja Isaías 49: 5-9,
50: 7-9. 2. Todas essas promessas têm respeito à obediência do Senhor Jesus
Cristo na obra de mediação; o qual, sendo executado por ele corretamente e ao
máximo, dá-lhe um direito peculiar, e faz isso justo na performance da graça
soberana na promessa. A condição sendo absolutamente realizada por parte de
Cristo, a promessa certamente será realizada por parte do Pai. Por isso, a
aliança do Redentor foi completada, ratificada e estabelecida. A condição da
sua parte sendo realizada até o extremo, não haverá falha nas promessas, Isaías
53: 10-12. 3. O Senhor Jesus Cristo solicita que ele desfrute da presença e do
poder de seu Pai com ele na sua obra e na administração de sua mediação; e o
Pai o ouve sempre. Parte de sua aliança com seu Pai era como Baraque (que era
um tipo dele) com Débora, a profetisa, que falou em nome do Senhor, Juízes 4:
8: "Se quiseres comigo, irei " contra todos os inimigos da igreja,
Isaías 50: 8,9. E, consequentemente, após seu compromisso de ir com ele, ele
solicita sua presença; e com a certeza de que professa que ele não está
sozinho, mas que o Pai dele está com ele, João 8:16. Para este propósito, veja
seus pedidos, João 17. 4. A natureza de seu trabalho e reino exige isso. Deus o
nomeou para reinar no meio de seus inimigos, e uma grande oposição é feita a
todo o seu desígnio, e um ato particular disso. Toda a obra de Satanás, do
pecado e do mundo, é tanto para obstruir, em geral, o progresso do seu reino
como para destruir todo assunto particular; e isso é continuado com violência
indizível e estratagemas insuperáveis. Isso torna necessária a presença da
autoridade e do poder do Pai em seu trabalho. Isto ele afirma como um grande
motivo de consolo para seus discípulos, João 10: 28,29. Haverá uma grande
disposição, uma grande disputa para tirar os crentes da mão de Cristo, de um
jeito ou de outro, para fazê-los decair da vida eterna; e embora seu próprio
poder seja tão capaz de preservá-los, ainda assim, ele também os deixa saber, para
sua maior segurança e consolação, que seu Pai, que é sobre todos, é maior, mais
poderoso do que todos, maior que ele mesmo, no trabalho de mediação, João
14:28, - também está envolvido com ele na sua defesa e preservação. Assim
também é ele quanto à destruição de seus adversários, de todo o poder oposto,
Salmo 110: 5,6. O Senhor fica junto dele, à sua direita, para ferir e pisar
seus inimigos, - tudo o que surge contra seu desígnio, interesse e reino. Sejam
eles pequenos ou muito grandes, ele os arruinará e tornará seu escabelo cada um
deles. Veja Miqueias 5: 4.
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