John Owen (1616-1683)
Traduzido, Adaptado e Editado por Silvio Dutra
Aquele que recusar a
paz com Deus terá guerra e ira da parte dele para a eternidade, e isso merecidamente.
Mas Deus espera que grande peso deva ser colocado na consideração da pessoa que
o traz. “Certamente”, diz ele, “reverenciarão meu Filho”. Pode ser que os
homens pensem em seus corações que, se ouvissem o próprio Cristo transmitindo
esta mensagem, se o tivessem ouvido pregando essa paz, sem dúvida teriam
recebido e abraçado isto. Assim, de fato, pensavam os antigos judeus, que se
eles tivessem vivido nos dias dos profetas antigos, eles não teriam lidado com
eles como seus antepassados fizeram, mas teriam
acreditado em sua palavra e obedecido a seus mandamentos; - como o homem rico
pensou que seus irmãos se arrependeriam se alguém pudesse ressuscitar dos
mortos e pregar para eles. Todos os homens têm pretextos para sua incredulidade
atual, e supõem que, se não fosse por eles, deveriam fazer o contrário. Mas
todos eles são vaidosos e insensatos, como nosso Senhor Jesus manifestou nos
antigos exemplos dos judeus e no rico no inferno. Aqui não há pretensão dessa
natureza que possa acontecer; pois este grande apóstolo e embaixador de Deus
continua ainda a nos falar e a pressionar sua mensagem sobre nós. Assim diz o
nosso apóstolo, capítulo 12:25: “Vede que não rejeiteis ao que fala. Pois como
escaparemos nós, se nos desviarmos do que fala do céu?” Ele não apenas falou da
antiguidade, mas continua falando; ele fala ainda; ele ainda fala na palavra do
evangelho, e na administração dele de acordo com sua mente e vontade. Quando
dali somos pressionados a crer e aceitar os termos de paz que Deus preparou para
nós e nos propõe, se recusarmos, rejeitamos este grande apóstolo que Deus nos
enviou para tratar conosco em seu nome. E qual será o fim de tais homens? Qual
será o fim de todos nós, se a culpa aqui deve ser encontrada sobre nós? Outra
observação também as palavras nos permitirão, de acordo com a exposição
anterior, que será apenas brevemente mencionada, a saber, -
IX. Privilégios especiais não beneficiarão os homens sem
graça especial. O Senhor Jesus Cristo foi, de maneira especial, um apóstolo
para os judeus. Para eles, ele foi enviado imediatamente. E a eles estava seu
ministério na carne confinado. De maior privilégio não poderiam ser feitos
participantes. E qual foi o problema? “Ele veio para o que era seu e os seus
não o receberam” (João 1:11). Incomparavelmente, a maior parte deles rejeitou-o
e as novas de paz que ele veio trazer. Vale a pena considerar os que são
confiados a todos os privilégios do evangelho. Eles não vão te salvar, eles
podem te arruinar. Cuide da graça para torná-los eficazes, para que eles não
provem “o cheiro da morte para a morte” para qualquer um de vocês. Mais uma
vez, desde a atribuição de ambos os ofícios a nosso Senhor Jesus Cristo, -
X. O Senhor Jesus Cristo é tudo em todos e em sua igreja, -
o rei, sacerdote, e apóstolo ou profeta dela, tudo em um que nosso apóstolo nos
diz que é Cristo e, para os crentes, todas as coisas e em todas as coisas,
Colossenses 3:11; suprindo todos os desejos, respondendo a todos os
privilégios, a fonte de toda a graça, elegendo toda a misericórdia: de modo que
só nele estejam completos, como cita no capítulo 2:10 da mesma epístola. Aqui
ele propõe como um privilégio e vantagem que temos nele acima do que foi
desfrutado sob o Antigo Testamento. E isso consiste em duas coisas: 1. Que o
que eles tinham apenas no tipo, temos na realidade e substância. 2. Tamanha era
a pobreza dos tipos, que nenhum deles poderia sequer ocultar ou representar
todas as vantagens de que realmente desfrutamos; e, portanto, eles foram
multiplicados e o trabalho distribuído entre eles, o que eles representariam.
Isso fez deles um jugo, e isso é doloroso e pesado. O modo de ensinar neles e
por eles era difícil e obscuro, assim como a observação deles era difícil. Foi
uma coisa difícil para eles aprenderem o amor, a graça e a mente de Deus por
eles. Deus se revelou neles de modos numerosos, por muitas partes, de acordo
com a capacidade de receber impressões e representar a sabedoria divina, a
bondade e a graça; de onde o nosso apóstolo diz que a lei foi apenas uma
"sombra", e não "a própria imagem das coisas", Hebreus 10:
1. Ela tinha algumas sombras espalhadas, em que o grande legislador havia
estabelecido o fundamento da simetria, mas de modo a ser discernível apenas
para sua própria infinita sabedoria. Uma imagem perfeita, em que todas as
partes devem responder exatamente uma à outra, e tão claramente representar a
coisa pretendida, que foi uma obra além da sabedoria deles, dessas peças
dispersas e partes da revelação, especialmente sendo implantadas em coisas
carnais, para reunir toda a graça e boa vontade de Deus. Mas em Cristo Jesus
Deus reuniu todos em uma só gota, Efésios 1:10, onde sua pessoa e graça são
plena e imediatamente representadas. Assim, eles não tinham ninguém que fosse
rei, sacerdote e profeta para a igreja; nem poderia ser assim depois da lei,
sendo o reino prometido à tribo de Judá e o sacerdócio confinado à casa de
Arão, da tribo de Levi. Tampouco qualquer pessoa típica, por si só, poderia responder
exatamente e completamente àquilo em que ele era um tipo; pois, além de suas
próprias imperfeições e falhas, mesmo no cumprimento de seu típico ofício - o
que os tornava uma representação fraca e imperfeita daquele que era
absolutamente perfeito em todas as coisas - eles não podiam entrar e por si
mesmos de forma alguma dispensar seu ofício. Os reis que eram seus tipos
deveriam agir, e agiam de acordo com o conselho dos outros, e aqueles às vezes
nenhum dos melhores; como Davi foi muito guiado pelo conselho de Aitofel, que
era para ele como se ele tivesse "inquirido um oráculo de Deus", 2
Samuel 16:23. Mas Cristo, nosso rei, tem todas as reservas de sabedoria e
conselho em si mesmo, e “não precisava que alguém testificasse do homem; porque
ele sabia o que havia no homem”, João 2:25. Assim, foi profetizado a respeito
dele que “sobre uma pedra”, o alicerce da casa de Deus, “deve haver sete
olhos”, Zacarias 3: 9. Os conselheiros são “os olhos dos reis”. E na monarquia
da Pérsia, de onde esse profeta havia chegado recentemente, havia sempre sete
deles: Esdras 7:14, “Tu és enviado do rei, e de seus sete conselheiros”, e seus
nomes na época são contados, Ester 1:14. “Mas”, diz ele, “todos estes olhos
estarão sobre a pedra fundamental, de modo que ele não precisará de conselho de
outros.” Ou, para o mesmo propósito, pode denotar uma perfeição de sabedoria e
conhecimento, que por esse número é frequentemente significado. E para o sumo
sacerdote, ele não podia fazer nada sozinho. A menos que ele tivesse um altar e
um sacrifício, fogo de cima e um tabernáculo ou templo, seu ofício não teria
utilidade. Mas o nosso Senhor Jesus é tudo isto, tanto sacerdote, Hebreus 4:14,
e altar, Hebreus 13:10, e sacrifício, Efésios 5: 2, e tabernáculo ou templo,
João 2: 19,21, Colossenses 2: 9, e o fogo, Hebreus 9:14, tudo em sua própria
pessoa, como será, se Deus quiser, ser depois declarado. O mesmo pode ser dito
dos profetas. Quem não vê, então, aqui o grande privilégio do Novo Testamento,
vendo que temos todas essas coisas realmente, que elas tinham apenas no tipo, e
todas em um, que entre elas foram distribuídas entre tantas, e aquelas todas
fracas e imperfeitas, vendo que ele é assim para todos nós, duas coisas seguem
natural e necessariamente: 1. Que devemos procurar por todas nele. Para que fim
todos os ofícios típicos, com suas participações, foram instituídos na igreja
da antiguidade? Não era neles que, uma coisa em uma, outra em outra, poderiam
encontrar e obter o que fosse necessário ou útil para a adoração a Deus, sua
própria edificação e salvação? E não devemos nós procurarmos por todas no que
foi representado, e isso, senão obscuro e inflexível, em todas elas? Qualquer
coisa que alguém necessitasse na comunidade de Israel, ele poderia ter
respondido completamente ou por rei, sacerdote ou profeta. E não seremos
perfeitamente justificados por aquele que é realmente e substancialmente tudo
em um? Sim, todos os nossos defeitos, fraquezas e problemas surgem daí, que não
fazemos nossas aplicações a ele por essa assistência que ele é capaz, e está pronto
e disposto a nos dar. 2. Como devemos ir a ele para todos, então devemos
recebê-lo e levá-lo para todos, para que ele seja tudo e em todos. Não devemos
apenas nos dirigir a ele como nosso sacerdote, nos interessar por seu sacrifício
e pela expiação feita por ele, mas também como nosso rei, para nos governar
pelo seu Espírito e para nos instruir como o apóstolo de nossa profissão. Para
tomar a Cristo, como alguns fazem, por um profeta, o apóstolo de Deus, mas não
como um sumo sacerdote, ou um sacerdote apropriadamente chamado, é rejeitar o
verdadeiro Cristo e moldar um ídolo para nós mesmos em nossa própria
imaginação. É o mesmo que dividi-lo em relação a qualquer um dos seus outros
ofícios ou partes de sua obra, qualquer que seja. A exposição do segundo verso
ainda permanece, o que abrirá caminho para aquela observação que é abrangente
do principal desígnio do apóstolo neste lugar. Tendo estabelecido a soma de sua
exortação, por um acréscimo da fidelidade de Cristo, o apóstolo faz uma
transição para a comparação dele com Moisés quanto ao seu ofício apostólico ou
legal, como depois ele passa a compará-lo com Arão em seu ofício sacerdotal.
Versículo 2.
“O qual é fiel àquele que o constituiu, como também
o era Moisés em toda a casa de Deus.”
Entrando em uma comparação do Senhor Jesus Cristo com Moisés
como ele era o apóstolo de Deus, ou enviado por ele para revelar sua vontade,
ele recomenda-lhe à fé dos hebreus sob a qualificação principal de uma pessoa
naquele ofício, "Ele foi fiel". Sendo este um termo de relação, ele
descreve ainda mais pelo seu respeito a Deus, e esse ato de Deus onde ele
respondeu: "Para aquele que o designou:" e então em geral expressa a
comparação pretendida; 1. Nomeando a pessoa com quem ele o comparou, “como
Moisés;” e, 2. O assunto de seu emprego: “Toda a casa de Deus”. Primeiro, a
principal qualificação de um apóstolo ou embaixador é que ele seja fiel. O
apóstolo de Deus é o principal mordomo ou dispensador de seus mistérios, e é
principalmente “exigido nos mordomos que um homem seja achado fiel” (1 Coríntios
4: 2). Um apóstolo na casa é oikonomov, o mordomo e distribuidor de todas as
coisas dentro e fora da casa. Isto, portanto, o apóstolo expressa em primeiro
lugar, e isso absolutamente e comparativamente. Ele era “fiel” como era
Moisés”. Sua fidelidade como sumo sacerdote e em que consistia essa fidelidade,
declaramos, no capítulo 2: 17,18. Aqui, embora essa expressão, pistoi, fiel,
significa aqui a fidelidade de um legado, embaixador ou apóstolo, consiste
principalmente na plena revelação e declaração de toda a mente e vontade
daquele por quem ele é enviado, quanto ao fim para o qual ele é enviado, e nada
em seu nome, senão o que é assim sua mente e vontade. Assim, nosso apóstolo,
declara sua fidelidade em seu ofício apostólico, afirma que ele “não reteve
nada” daqueles a quem foi enviado, que lhes fosse proveitoso”, Atos 20:20, nem
“evitado declarar todos eles o conselho de Deus ”, versículo 27. Há duas coisas
na fidelidade; - primeiro, confiança; e, em segundo lugar, o seu desempenho. A
fidelidade diz respeito à confiança. Nosso Senhor, portanto, deve ter uma
confiança confiada a ele, onde ele era fiel: o que ele também tinha, pois
aprouve ao Pai depositar nele “todos os tesouros da sabedoria e do
conhecimento” (Colossenses 2: 3). Entregar-lhe todo o mistério da sua vontade e
graça, e assim enviou-o a declarar-se, João 1:18; e seu “nome”, João 17: 6, -
para tornar conhecida a última declaração completa de sua mente e, quanto à sua
adoração, com a obediência e salvação da igreja, Hebreus 1: 1, 2 e, assim, para
“ selar a visão e a profecia”, Daniel 9:24, para que nenhuma nova ou adicional
revelação da vontade de Deus jamais seja feita ou acrescentada ao que foi feito
por ele, Apocalipse 22: 18,19. Sendo incumbido desta obra, sua autoridade para
isto é proclamada, o Pai dando o comando do céu a todos para “ouvi-lo”, Mateus
17: 5, que foi assim enviado por ele. E nele “recebeu de Deus Pai honra e
glória”, 2 Pedro 1:17, sendo declarado o grande profeta que todos eram
obrigados a ouvir sob pena de total extermínio, Deuteronômio 18: 18,19; Atos 3:
22,23. Esta foi a confiança do Senhor Jesus Cristo neste assunto, e na quitação
disso a sua fidelidade consistiu. E isso ele manifestou em três coisas: 1. Na
medida em que nesta grande obra ele não buscou a sua própria glória, mas a
glória daquele que o enviou, João 8:50; declarando que ele não veio por conta
própria, mas em nome de seu pai, João 5:43. Ele não voltou sua mensagem para
sua própria vantagem, mas para a vantagem ou honra daquele que o enviou. 2. Ele
declarou que sua palavra ou mensagem não era sua, originalmente ou
principalmente, mas do Pai: “A palavra que ouvis não é minha, mas o Pai que me
enviou”, João 14:24. 3. Em que ele declarou toda a vontade ou palavra de Deus
que foi confiada a ele, para o fim mencionado: "Eu dei-lhes as palavras
que me deste", João 17: 8; testemunhando nisso uma boa confissão, Timóteo
6:13, selando a verdade com o seu sangue, que ele veio ao mundo para dar
testemunho, João 18:37. E maior fidelidade não poderia ser expressa. Segundo,
esta fidelidade ele descarregou em direção a "aquele que o designou".
O apóstolo mencionando os ofícios de Cristo distintamente, acrescenta a cada um
deles sua designação ou nomeação para eles, até seu oficio real Hebreus 1: 2, -
“Ele foi nomeado herdeiro, ou senhor de todos;” ao seu sacerdócio, capítulo 5:
5, “Ele não tomou sobre si o ofício de um sacerdote, sem o chamado de Deus”; e
aqui, quanto ao seu ofício apostólico ou profético, “Ele foi designado por Deus”.
E isto ele faz para duas finalidades; - primeiro, para evidenciar que o Senhor
Jesus Cristo não tomou nada sobre ele na casa de Deus sem chamado ou
autoridade; em segundo lugar, para que possamos ver o amor e o cuidado de Deus,
o Pai, na mediação do Senhor Jesus Cristo, designando-o para todo o seu ofício
e trabalho. “Para aquele que o designou”. Essa designação de Cristo, ou seu ser
feito o apóstolo de Deus, consiste em um ato de Deus quíntuplo em referência a:
1. Em sua designação eterna dele para seu trabalho e ofício; porque como ele
era em geral "preordenado antes da fundação do mundo", 1 Pedro 1:20,
, assim foi ele em particular designado por Deus para ser seu apóstolo para a
instrução de sua igreja, Isaías 48:16; Zacarias 6:13; Provérbios 8: 22-31.
Portanto, da vida eterna que ele deveria manifestar, 1 João 1: 2, e trazer à
luz do evangelho, 2 Timóteo 1:10, é dito ser “prometido antes do princípio do
mundo” (Tito 1: 2), até porque deste propósito de enviar o Filho para
declará-lo; em que conta também é dito estar com o Pai antes de ser manifestado
por ele, 1 João 1: 2. E aqui reside o fundamento da designação de Cristo para o
seu ofício. 2. Na promessa solene feita desde o início para enviá-lo para esse
propósito. Isso deu a ele uma constituição virtual, pela qual ele se tornou,
como seu profeta, o objeto da fé e expectativa da igreja. E isso foi incluído
na primeira promessa, Gênesis 3:15. Escuridão, cegueira e ignorância, vindo
sobre nós pelo pecado, aquele que deveria nos libertar de todos os efeitos e
consequências disso deve necessariamente ser nosso instrutor na luta e
conhecimento de Deus. Mas a primeira expressão aberta e clara disso pelo
caminho da promessa é Deuteronômio 18:18; o que é confirmado pelas seguintes
promessas inumeráveis. Veja Isaías 11: 1-5, 40:11, 42: 1-7, 49: 1- 4, 8, 9,
52:15; Zacarias 6: 12,13; Malaquias 3: 1-4. 3. Enviando-o realmente ao mundo
para ser “a luz dos homens”, João 1: 4, e para “manifestar a vida eterna que
estava com o Pai”, João 1: 2; para o qual ele forneceu-lhe o seu Espírito e todos
os seus dons em toda a plenitude, para o cumprimento do seu ofício, Isaías 11:
2,3, 61: 1- 3. Pois para este fim ele não recebeu o Espírito por medida, João
3:34, mas foi “ungido com óleo de alegria mais do que seus companheiros”,
Hebreus 1: 9; de qual unção nós tratamos em geral antes. 4. Na declaração que
ele fez dele para ser seu apóstolo e embaixador por um sinal visível. Isto foi
feito na descida do Espírito Santo sobre ele, à semelhança de uma pomba, João
1: 32,33. E, com isso, Deus entregou seu encargo e confiança a ele, o qual ele
deveria manter e preservar, Zacarias 6:12. 13. Sendo assim enviado pelo Senhor
dos exércitos, Zacarias 2: 8, e nele vestido com o seu nome, autoridade e
majestade, Mq 5: 4, ele agiu em todas as coisas como seu legado e apóstolo, -
por sua comissão e autoridade, em seu nome e para a sua glória. 5. Por fim,
para esses atos de sua designação, Deus acrescentou seu mandamento e publicou-o
do céu a todos, para ouvir e obedecer-lhe, como o grande mestre enviado de
Deus, como seu apóstolo, falando em seu nome, Mateus 17: 5. Por esses meios, o
Senhor foi designado para ser o apóstolo de Deus; e “ele foi fiel ao que o
designou”, como foi declarado. Terceiro: “Como foi Moisés em toda a sua casa”.
A última coisa nessas palavras é a afirmação adicional da fidelidade de Cristo
pela comparação com Moisés, que era “fiel em toda a sua casa”. Observamos
anteriormente que não é evidente a quem essas palavras são aplicadas
imediatamente. Mas a quem se referem, pertencem também ao outro; pois um, assim
como o outro, era fiel em toda a casa de Deus. Mas o apóstolo parece expressar
diretamente as palavras usadas pelo próprio Deus a respeito de Moisés, Números
12: 7: - “Ele é fiel em toda a minha casa”. E são, portanto, aqui primeiramente
intencionados por ele. Três coisas são, portanto, consideráveis nestas
palavras: 1. A recomendação de Moisés, - ele era “fiel”. 2. A extensão de sua
fidelidade - era “em toda a casa de Deus”, ambas expressas nas palavras. 3. A
comparação implícita entre Cristo e ele. 1. “Moisés foi “fiel”. É verdade, ele
falhou pessoalmente em sua fé, e foi acusado por Deus de que ele não acreditou
nele, Números 20:12; mas isso foi a respeito de sua própria fé em um
particular, e não é impedimento de sua fidelidade no ofício especial
pretendido. Como ele era o apóstolo, o embaixador de Deus, para revelar sua
mente e instituir sua adoração, ele era universalmente fiel; porque ele
declarou e fez todas as coisas de acordo com sua vontade e nomeação, pelo
testemunho do próprio Deus, Êxodo 40:16: “Conforme tudo o que o Senhor lhe
ordenou, assim o fez”. Ele não reteve nada do que Deus revelou ou ordenou, nem
acrescentou nada a ele; e aqui consistiu sua fidelidade. 2. A extensão de sua
fidelidade estava em “toda a casa de Deus”. Isto é, diz Crisóstomo, - “em todo
o povo”. “Em sua casa”, isto é, em sua casa, em sua família: Atos 2:36,
"Que toda a casa de Israel saiba", isto é, toda a família, a
posteridade de Jacó, ou Israel. "Casa" para "casa", Atos
16:15; 1 Coríntios 1:16; 2 Timóteo 1:16. A "casa de Deus", então, é
sua casa, sua família, sua igreja; chamada sua “casa”, - (1.) por apropriação;
sua porção, como a casa de um homem é para ele. Deuteronômio 32: 9: “A porção
do Senhor é o seu povo; Jacó é a porção de sua herança.” (2.) Por causa de sua
habitação. Ele mora em sua igreja por sua presença especial e gloriosa, como um
homem em sua própria casa, Apocalipse 21: (3.) Ambos são fontes de cuidado,
amor e deleite. Nesta casa foi Moisés fiel. E este elogio de Moisés é em todas
as ocasiões celebrado pelos judeus. Então eles fazem em seus hinos nos rituais
do sábado, em Machzor, parte 1 fol. 49, - “Tu o chamaste teu servo fiel; e
puseste uma coroa gloriosa sobre a cabeça dele, quando ele estava diante de ti
no monte Sinai, e derrubou as duas tábuas de pedra, onde estava escrita a
observação do sábado”, etc. 3. Quanto à comparação nestas palavras, “como
Moisés”, podemos considerar: (1) Que o apóstolo estava entrando agora na maior
força dos hebreus, e naquilo em que eles estavam mais cautelosos e ternamente
para serem tratados; pois embora permitissem que os anjos estivessem em algum
aspecto acima de Moisés, ainda assim eles aderiram às suas antigas instituições
principalmente por causa dele, como alguém que era tão eminentemente
testemunhado pelo próprio Deus. Ele era o mediador visível entre Deus e seus
antepassados, quando seu estado de igreja foi erguido, e eles foram trazidos
para o gozo dos privilégios em que foram exaltados acima de todas as nações do
mundo. O apóstolo, portanto, não lida diretamente com eles nesta questão até
que tenha feito tal declaração da pessoa de Cristo, e provado que ele é tão
incomparavelmente exaltado acima dos anjos, que eles não poderiam ser
justamente preconceituosos se o preferisse antes de Moisés também; e o que ele
deveria fazer era de necessidade indispensável para o seu desígnio. (2) Que
enquanto tratando dos anjos, ele urge aqueles testemunhos concernentes àqueles
que respeitam seu serviço e sujeição, chegando a falar de Moisés, ele produz o
mais elevado e honroso testemunho que é dado a ele em toda a Escritura. E, por
meio disso, ele tanto concede tudo o que eles tinham que pleitear a respeito
dele, e remove todas as suspeitas de si mesmo, como se ele pretendesse derrogar
qualquer coisa dele; sob um ciúme do qual ele sofreu muito, como é conhecido,
entre os judeus. Além disso, ele descobre uma coerência entre a verdadeira
honra de Moisés e a exaltação de Cristo, que muitos ainda não compreendiam, mas
pensava que, se Cristo e o evangelho fossem estabelecidos, Moisés deveria ser
rejeitado e condenado. (3) Nesta comparação, ele se lembra de que o Senhor
Jesus era o grande profeta prometido da igreja, a quem deviam comparecer sob
pena de ser separado do povo de Deus. Deus diz a Moisés, Deuteronômio 18:18:
“Eu levantarei um profeta semelhante a ti", "como tu és". E, no
entanto, é dito, Deuteronômio 34:10, que "não havia profeta em Israel,
como Moisés". ”Um profeta de sinais deveria ser levantado que deveria ser
como ele; isto é, quem deveria dar novas leis e ordenanças à igreja, que nenhum
outro profeta deveria fazer. E assim o apóstolo faz uma entrada em sua prova
pretendida da preferência ou preeminência de Cristo acima de Moisés: 1. Ele
concede que ambos eram profetas, ambos apóstolos de Deus, enviados por ele para
declarar sua mente e vontade; 2. Que ambos eram fiéis no cumprimento de seu
ofício e confiança; 3. Que esta confiança se estendesse a toda a igreja, e a tudo
o que deveria ser feito nela na adoração de Deus. Onde está a diferença, ele
declara no próximo verso. E nesses dois versos podemos observar muito da
sabedoria que Pedro atribui a Paulo em sua escrita desta epístola. Ele é, como
foi dito, entrar no mais forte domínio dos judeus, aquele em que eles residem
mais pertinentemente na observação de suas instituições cerimoniais, a saber, a
dignidade e a fidelidade de Moisés. Na entrada, portanto, desse discurso, ele
manifesta seu amor intenso por eles e cuidando deles, chamando-os de seus “irmãos”;
e eles se importam com esse privilégio eminente de que, por meio de Jesus
Cristo, foram feitos “participantes”, até mesmo ao “chamado celestial”, que
pelo evangelho eles haviam recebido. Então, entrando em sua comparação
projetada entre Cristo e Moisés, onde ele deveria ser preferido acima dele, ele
não o fez antes que ele tivesse evidenciado não apenas que ele era mais
excelente que os anjos, mas também exaltado acima de toda a criação de Deus. e,
além disso, o autor de tais misericórdias incomparáveis e
indescritíveis, que de outra
forma não eram ou poderiam ser
comunicadas aos homens. Mais uma vez, ele os deixa saber que ele estava tão
longe de depreciar qualquer coisa da honra e autoridade de Moisés, como ele foi
falsamente acusado de fazer, que ele concede tanto a ele respeito, e atribui a
ele tanto quanto a qualquer um deles mesmos. poderia justamente conceder ou
atribuir. E, portanto, na entrada de seu discurso, ele declara que ele era o
legado, apóstolo ou embaixador de Deus para o povo no sentido antes declarado;
e que, no cumprimento de seu ofício e dever, ele se comportou com a fidelidade
que Deus aprovou. Sendo esta a soma do que foi alegado pelos judeus sobre a
conta de Moisés, tudo é concedido e confirmado pelo apóstolo. Quão adequado este
curso de procedimento foi para a remoção de seus preconceitos, para informar
suas mentes, afinar suas afeições e, consequentemente, que sabedoria foi usada
nele, é aberto e evidente. Resta que consideremos a observação que é
principalmente pretendida nas palavras, deixando os outros para depois serem
expressos. Uma consideração diligente e atenta da pessoa, dos ofícios e da obra
de Jesus Cristo é o meio mais efetivo de libertar as almas dos homens de todo o
envolvimento de erros e trevas, e mantê-los constantes na profissão da verdade.
os fins para os quais é aqui chamado pelo apóstolo. Esses hebreus ainda estavam
enredados em seu antigo judaísmo e, por causa de suas tentações, preconceitos e
perseguições, estavam prontos para recusar a verdade. Para libertá-los de um e
impedir o outro, o apóstolo os chama à consideração do que ele havia entregado
e do que ainda estava para entregar, concernente à pessoa, aos ofícios e à obra
de Cristo. Sendo esta a intenção principal do lugar, nós devemos respeitar um
pouco a confirmação e aplicação da nossa observação. O que está neste dever
considerado subjetivamente foi declarado na exposição das palavras; o que está
em sua maneira de desempenho e objeto especial, deve ser agora mais desdobrado.
E - 1. Há nisso as seguintes consequências: (1.) Uma busca diligente da
palavra, em que Cristo nos é revelado. A isso mesmo direciona, João 5:39.
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