John Owen (1616-1683)
Traduzido, Adaptado eEditado por Silvio Dutra
Glorioso em si mesmo: quem pode estabelecer, quem pode
expressar a glória e a beleza, e a ordem deste trabalho? O tabernáculo, com o
templo antigo, e todos os seus móveis, eram extremamente gloriosos; mas ainda
assim eles e sua adoração não tiveram glória em comparação com a glória mais
excelente desta casa espiritual, 2 Coríntios 3: 10. É gloriosa em sua fundação;
que é o próprio Cristo. “Porque ninguém pode lançar outro fundamento, além
do que foi posto, o qual é Jesus Cristo.” (1
Coríntios 3: 11). Essa é a rocha sobre a qual esta casa é construída, Mateus
16:18. Ele é posto “em Sião por um fundamento, uma pedra, uma pedra provada,
uma pedra angular preciosa, um fundamento seguro”, Isaías 28:16 - tão glorioso
que quando ele é trazido para fora, os que estão preocupados no edifício
gritam, “Graça, graça para ela” Zacarias 4: 7. E é glorioso em sua
superestrutura; é construído de pedras vivas, 1 Pedro 2: 4; que também são
preciosas e eleitas, cimentadas entre si e transformadas em beleza e ordem pelo
Espírito de Deus. Também é glorioso em relação ao seu fim; é construído para a
glória de Deus. Esta casa é a base da glória eterna, como sendo aquela sobre a
conta da qual Deus será eternamente glorificado. Ela entra no lugar de toda a
criação a princípio, e dobra a receita da glória para Deus. Mas quanto a estas
coisas mais deve ser falado depois. Nosso dever é ter em mente esta honra e
glória de Cristo, como aquele para o qual ele é exaltado, aquele de que ele é
de todo modo digno. E aqui nosso interesse e honra estão. Pois se qualquer
membro do corpo místico é honrado, todos os membros se regozijam com isso, 1 Coríntios
12:26, quanto
mais todos os membros fazem para se alegrar com esta honra indescritível
e glória de sua cabeça,
de onde toda a sua honra em particular flui! 3. A honra e a glória
de todos os que sempre foram empregados, ou sempre serão, no trabalho e serviço
da casa de Deus, conjunta e separadamente considerado, é inferior, subordinado
e subserviente à glória e honra de Jesus Cristo, o construtor chefe da casa.
Ele é digno de mais honra do que todos eles. Ele é o Filho, eles são servos.
Ele está sobre a casa, eles estão nela e partes dela. Eles são pastores, mas as
ovelhas e os cordeiros são Seus. Ele é o chefe ou príncipe dos pastores; toda a
sua honra é dele e, se não lhe for devolvida, está totalmente perdida. 4. -
“Porque toda casa é edificada por alguém; mas aquele que construiu todas as
coisas é Deus.” Neste verso, o apóstolo confirma e ilustra o que ele tinha
antes de afirmar e provar. Para isso, duas coisas eram necessárias; porque,
primeiro, todo o seu discurso se referia à analogia que existe entre uma casa e
seu construtor, de um lado, e Cristo com sua igreja, de outro - vendo que nisso
reside que, como o construtor é digno de mais honra que a casa construída por
ele, assim como Cristo é digno de mais do que a igreja inteira ou casa de Deus
que foi construída por ele, - era portanto necessário mostrar que seu argumento
tinha um fundamento real nas coisas das quais a paridade da razão insistida por
ele. Isso ele faz nas primeiras palavras: “Toda casa é edificada por alguém”.
Toda casa, seja qual for o seu construtor, entre quem e a casa, há essa
condição de que ele é mais honroso do que ela. Isto, portanto, é igualmente
válido em uma casa material e em uma espiritual. O respeito mencionado é
semelhante em ambos. Em segundo lugar, se aquele edifício da casa que sozinho
faria a inferência e intenção do apóstolo (a saber, que Cristo era mais honroso
do que Moisés, porque ele construiu a casa, Moisés era apenas uma parte dela),
como descrevemos, a edificação da igreja em todas as épocas, quem poderia
realizá-la? A quem deve pertencer este trabalho? Por que, diz ele, “Aquele que
construiu todas as coisas é Deus”. Duas coisas estão aqui para serem investigadas;
- primeiro, o que é pretendido por “todas as coisas” aqui mencionadas; em
segundo lugar, quem é pretendido por "Deus", que é dito construir a todas.
Para o primeiro, ta panta, "todas as coisas", é colocado para tau ta
panta, "todas estas coisas", - todas as coisas tratadas; - tipo de
expressão que é frequente nas Escrituras. E, portanto, Beza traduz bem as
palavras “haec omnia”, “todas estas coisas” - a casa inteira e todas as pessoas
que pertencem a ela ou as partes dela em todas as épocas. E assim é ta panta
constantemente restringido ao assunto tratado. Além disso, a palavra
kataskeuasav, aqui usada pelo apóstolo, pela qual ele expressou antes a
construção da casa, declara claramente que é o mesmo tipo de construção que ele
ainda trata, e não a criação absoluta de todas as coisas, que é em nenhum lugar
expresso por essa palavra. E isso é suficiente para evidenciar o que
defendemos. Esta palavra não é usada em nenhum lugar nas Escrituras para
expressar a criação de todas as coisas, nem significa criar, mas “preparar” e
“edificar”. E é frequentemente usado neste negócio de preparar a igreja ou os
caminhos da adoração de Deus. Veja Mateus 11:10; Lucas 1:17, 7:27; Hebreus 9:
2,6. Para que não haja pretensão de aplicá-lo à criação do mundo neste lugar.
Novamente, a fabricação de todas as coisas, ou a primeira criação, não pertence
ao seu propósito; mas a menção a isso perturbaria a série de seu discurso e o
tornaria equívoco. Não há razão para isso em seu projeto, nem lugar para isso
em seu discurso, ou qualquer coisa nele para seu propósito. Segundo, quem é
aqui intencionado pelo nome "Deus". As palavras podem ser entendidas
de modo a significar que Deus fez ou construiu todas estas coisas, ou que
aquele que fez e construiu todas estas coisas é Deus; o primeiro sentido faz de
Deus o sujeito, o segundo o predicado da proposição. Mas quanto ao nosso
propósito, eles equivalem ao mesmo; porque, se aquele que os criou é Deus, o
fazer deles declara que assim é. E é ao Senhor Jesus Cristo quem se destina
nesta expressão; pois, - primeiro, se Deus absolutamente, ou Deus Pai, fosse
intencionado, então pela “construção de todas as coisas” a criação do mundo é
projetada; então todos eles concordam com essa opinião: mas isso não é assim,
já demonstramos pelas próprias palavras. Em segundo lugar, a introdução de Deus
absolutamente, e sua construção de todas as coisas, neste lugar, não é de modo
algum subserviente ao propósito do apóstolo. Em terceiro lugar, é contrário ao
seu propósito; porque enquanto ele não prova que o Senhor Jesus Cristo seja
merecidamente preferido acima de Moisés, a menos que ele manifeste que, por sua
própria força, ele construiu a casa de Deus de tal maneira que Moisés não foi
empregado, de acordo com esta interpretação das palavras, ele aqui atribui o
edifício principal da casa a outro, ao Pai, e assim derruba o que ele tinha
antes afirmado. Este, então, é o que por estas palavras o apóstolo pretende
declarar, a saber, a base e razão de onde é que a casa era ou poderia ser
daquele modo glorioso construída por Cristo, mesmo porque ele é Deus, e assim
capaz de efetuá-lo.
Versículos 5, 6.
“5 E
Moisés era fiel, em toda a casa de Deus, como servo, para testemunho das coisas
que haviam de ser anunciadas;
6 Cristo, porém,
como Filho, em sua casa; a qual casa somos nós, se guardarmos firme, até ao
fim, a ousadia e a exultação da esperança.”
O apóstolo nestas palavras procede a outro argumento para o
mesmo propósito do primeiro, consistindo em uma comparação entre Cristo e
Moisés em referência à sua relação com a casa de Deus quando construída. No
edifício, ambos eram fiéis, Cristo como o principal construtor, Moisés como
parte principal da casa, ministerialmente empregado também na sua construção. Na
casa que está sendo construída, ambos são fiéis a ela em suas várias relações
com ela; Moisés como servo na casa de Deus; Cristo como um filho sobre sua
própria casa; porque a construiu. Tendo construído a casa, e sendo o filho ou o
senhor sobre ela, ela se torna sua própria casa. Como para Moisés, há nas
palavras: 1. Sua relação com a casa de Deus, que era a de um servo; 2. O fim do
seu ministério: “para testemunhar das coisas que foram ditas depois”. Em
referência ao Senhor Jesus Cristo, 1. Sua relação com a casa é afirmada como
“de um filho”. "Ou senhor sobre a casa." 2. Uma implicação de sua
fidelidade nessa relação, "Mas Cristo como um filho", isto é, "era
fiel como um filho." 3. Uma declaração do estado e condição daquela casa
sobre a qual, como filho, ele preside, com uma aplicação das coisas ditas à fé
e obediência dos hebreus: "a qual casa somos nós,
se guardarmos firme, até ao fim, a ousadia e a exultação da esperança"
etc. O argumento do apóstolo nestas palavras é óbvio : O filho fiel sobre a sua
própria casa é mais glorioso e honrado do que um servo que é fiel na casa de
seu senhor e mestre; mas Cristo era assim um filho sobre a casa, Moisés apenas
um servo nela. Há uma dificuldade nos termos desse argumento, que deve ser
removida antes de entrarmos na explicação das palavras em particular; e isso
está na oposição que é feita aqui entre um filho e um servo, sobre o qual o
estresse disso está. Pois Moisés não era somente servo, mas também filho, um filho
de Deus; e o Senhor Jesus Cristo não era apenas um filho assim, mas também
servo do Pai em sua obra, e é na Escritura muitas vezes assim chamado, e
consequentemente ele professava constantemente que, como ele foi enviado pelo
Pai, ele veio a fazer a sua vontade e não a sua. Resposta: Primeiro, a comparação
feita aqui não é entre as pessoas de Cristo e Moisés absolutamente, mas com sua
relação com a igreja ou casa de Deus em seus ofícios. Moisés era de fato um
filho de Deus por adoção (pois “a adoção” pertencia aos crentes sob o Antigo Testamento,
Romanos 9: 4); ele era assim em sua própria pessoa; mas ele não era um filho em
referência à casa, mas um servo por seu cargo, e não mais. E o Senhor Jesus
Cristo, que era o Filho de Deus em um relato mais glorioso, aquele mesmo de sua
eterna geração, não é daí aqui dito ser um filho, ele não é como tal aqui
falado, mas como aquele que tinha o governo como um filho sobre a casa.
Segundo, é verdade, Cristo era o servo do Pai em sua obra, mas ele era mais do
que isso também. Moisés estava na casa como um servo, e não mais. O Senhor
Jesus Cristo era tão servo quanto ele também era filho, senhor e herdeiro de
todos. E isto, quanto à equidade, é fundado originalmente na dignidade de sua
pessoa, pois ele é “sobre todos, Deus bendito para sempre, Romanos 9: 5. Ele
era Deus e Senhor por natureza, um servo por condescendência; e, portanto, fez-se
um filho ou senhor pela constituição do Pai, como nosso apóstolo declara em
geral, Filipenses 2: 6-9. Esta, então, é a economia deste assunto: sendo em si
mesmo Deus acima de tudo, ele se tornou por condescendência voluntária, na
suspeita da natureza humana, o servo do Pai; e ao fazer a vontade dele, ele
teve a honra de ser o filho, o chefe e o senhor de toda a casa. Assim, nenhum
escrúpulo pode, portanto, surgir contra a força do argumento do apóstolo. Duas
coisas estão contidas em geral nas palavras, pois relatam a relação de Moisés
com a casa de Deus, 1. Seu ministério, 2. O fim daquela ministério, como foi
observado. 1. “Moisés, na verdade, foi fiel como servo em toda a sua casa”. O
ofício atribuído a ele é o de servo, servo de Deus e do povo; um “servo”,
“ministro” ou “oficial”, nas coisas pertencentes ao culto religioso. Este era o
seu lugar, ofício, dignidade e honra. E isso é acompanhado de uma tripla
amplificação: (1.) Em que ele era “fiel” em seu serviço; o qual em que consistiu
foi declarado. (2) Em que ele era um servo na casa de Deus; não somente no
mundo, e em conformidade com as obras de sua providência (já que todas as
coisas servem à vontade de Deus, e homens ímpios, como Ciro e Nabucodonosor,
são chamados seus servos), mas em sua casa, - naquele serviço que é da mais
próxima relação e de maior interesse para ele. É uma honra servir à vontade de
Deus em qualquer dever, mas naqueles que dizem respeito especialmente à sua casa
e à sua adoração. (3) Em que ele não foi assim empregado e, portanto, fiel
nesta ou naquela parte da casa de Deus, neste ou naquele serviço dela, mas
"em toda a sua casa" e todas as suas preocupações, aqui estava ele
diferenciado de todos os outros que Deus usou no serviço de sua casa sob o Antigo
Testamento. Um foi empregado em uma parte dela, outro em outra; - um para
ensinar ou instruir, outro para reformá-la ou restaurá-la; um para renovar uma
ordenança negligenciada, outro para dar uma nova instrução: ninguém, senão
somente Jesus Cristo foi usado a serviço de toda a casa. 2. “Moisés
era fiel, em toda a casa de Deus, como servo, para testemunho das coisas que
haviam de ser anunciadas”. O fim do serviço e ministério de
Moisés é expresso nestas palavras. Era para ser “para um testemunho”. A palavra
e as ordenanças de Deus são frequentemente chamadas de seu “testemunho”, o que
testifica e revela sua vontade aos filhos dos homens: twde, “o que Deus
testifica”. Alguns, portanto, acham que o significado das palavras é que
Moisés, em seu ministério, revelou o testemunho de Deus; e que estas palavras,
"das coisas que deveriam ser anunciadas", são tanto como "nas e
pelas coisas que ele falou", que Deus teria falado por ele, onde consistia
o seu testemunho. Mas esta exposição das palavras é perplexa e faz uma
coincidência direta entre o testemunho e as coisas ditas, enquanto elas são
distintas no texto, uma sendo subserviente à outra, o testemunho das coisas
ditas. Outros tomam “testemunho” para ser colocado como testemunhas, aquele que
devia prestar testemunho; qual era o dever de Moisés de ser e fazer. Ele
deveria ser uma testemunha da palavra de Deus que foi dada e revelada por ele.
E ambas as exposições supõem que “as coisas faladas” são as coisas ditas pelo
próprio Moisés. Mas nem isso parece responder à mente do Espírito Santo; pois,
- (1.) Este testemunho refere-se a toda a fidelidade de Moisés, que não foi
confinado ou restrito às coisas que foram ditas, mas estendeu-se a todo o
serviço da casa em que ele estava empregado, bem como no construção do
tabernáculo e instituição de ordenanças como reveladoras da vontade de Deus em
sua lei. (2) Lalhqhsomnwn, respeita às coisas futuras até o que ele fez em todo
o seu ministério. Esta nossa tradução observa corretamente, tornando-a: “As
coisas que deveriam ser ditas depois”. E também esta ordem das palavras, como a
importância delas exige. Em seu ministério ele era um testemunho, ou pelo que
ele fez no serviço da casa que ele deu testemunho. Do que? Das coisas que
depois foram ditas, isto é, na plenitude dos tempos, na época determinada, pelo
Messias, isto é, as coisas do evangelho. E isso, de fato, foi o fim de tudo que
Moisés fez ou ordenou na casa de Deus. Essa é a importância das palavras, e
este foi o fim verdadeiro e apropriado de todo o ministério de Moisés, onde sua
fidelidade foi provada. e manifestado. Ele ordenou todas as coisas pela direção
de Deus na adoração típica da casa, para que pudesse ser uma promessa e
testemunho do que Deus depois revelaria e exibiria no evangelho: pois “Cristo é
o fim da lei para a justiça de todo aquele que crê”, (Romanos 10: 4). E foi-lhe
revelado, como aos outros profetas, que não a si mesmos, mas a nós, eles
ministravam nas revelações que fizeram das coisas que lhes testifica- mos pelo
Espírito de Cristo, que neles havia, 1 Pedro 1: : 11,12. E considerando que é
frequentemente dito que Moisés deu testemunho do Senhor Jesus Cristo e do
evangelho, ele o fez não tanto por profecias diretas e promessas dele, como por
toda a constituição e ordenação da casa de Deus e de todas as suas
instituições, especialmente na edificação do tabernáculo e na nomeação dos
sacrifícios a ele anexados: pois, como o primeiro testemunhou e representou a
assunção de nossa natureza humana por Cristo, segundo a qual “habitou entre
nós”, João 1:14, e, portanto, depois que o tabernáculo foi construído, Deus
falou somente dali, Levítico 1: 1, assim como o último, aquele grande
sacrifício pelo qual o Cordeiro de Deus levou os pecados do mundo. Nisso Moisés
foi fiel. E aqui o apóstolo se despede de Moisés - ele não trata mais dele; e,
portanto, ele lhe dá como se fosse um enterro honroso. Ele coloca este glorioso
epitáfio em seu túmulo: “Moisés, servo fiel do Senhor em toda a sua casa”. 6 -
"Mas Cristo como um filho sobre sua própria casa." O termo
"fiel" está aqui para ser repetido, "Foi fielmente como um filho
sobre sua própria casa.” Cada palavra quase prova a preeminência afirmada. Ele
é um filho, Moisés, um servo; ele sobre a casa, Moisés na casa; ele sobre sua
própria casa, Moisés na casa de outro. Em que sentido do Senhor Jesus Cristo é
dito ser o filho sobre sua casa tem sido tão plenamente declarado em nossa
exposição do primeiro capítulo, que não precisa ser aqui insistido. A
autoridade absoluta e suprema sobre todas as pessoas e coisas é pretendida
nesta expressão. Todas as pessoas que pertencem à casa de Deus estão à sua
disposição, e a instituição de toda a adoração está somente em seu poder. “De
quem é a casa?” Tendo confirmado seu argumento, o apóstolo retorna, de acordo
com seus modos, para aplicá-lo aos hebreus e aperfeiçoá-los para a execução de
sua exortação à constância e à perseverança. E aqui, primeiro, ele faz uma
explicação da metáfora na qual ele insistiu. "Eu tenho", disse ele,
"falado estas coisas de uma casa e seu edifício; mas é a igreja, é a nós
mesmos que eu me refiro.” De quem é a casa? Em segundo lugar, para que também
saibam, em particular, quem é a quem ele se refere, ele acrescenta outra
descrição deles: “Se nós retivermos a nossa confiança e a glória da esperança
até o fim”. “Os quais somos nós”, isto é, os crentes, que o adoram de acordo
com o evangelho, são assim. E o apóstolo frequentemente, tanto em exortações
quanto em aplicações de argumentos e ameaças, se une aos professantes hebreus,
para sua direção e encorajamento. Agora, os crentes são a casa de Cristo em uma
conta tripla: 1. De suas pessoas. Neles ele habita realmente pelo seu Espírito.
Por isso, deles é dito que são “pedras vivas” e sobre ele são edificados em “templo
santo”, 1 Pedro 2: 5. E como tal ele habita neles, Efésios 2: 20-22, 1 Coríntios
3:16, 2 Coríntios 6:16, João 14:17. 2. De serem colocados juntos na ordem da
igreja de acordo com a sua instituição, por meio da qual eles são edificados,
cimentados, unidos e tornam-se uma casa, como o tabernáculo ou templo antigo,
Efésios 4:16, Colossenses 2:19. 3. De seu culto conjunto realizado nessa ordem;
onde e por meio do qual ele também habita entre eles, ou está presente com eles
para a consumação de todas as coisas, Apocalipse 21: 3, Mateus 28:20. “Se
guardarmos firme, até ao fim, a ousadia e a exultação da esperança.”
Essas palavras podem ter um duplo sentido: primeiro, expressar a condição da
qual a verdade da antiga asserção depende: Somos sua casa, mas em segundo
lugar, para expressar uma descrição das pessoas que são assim a casa de Cristo,
por uma limitação e distinção entre os professantes, mostrando que na primeira
afirmação, ele se refere apenas àqueles que se apegam em sua confiança firme
até o fim. De acordo com essas diversas interpretações, as palavras são
empregadas separadamente. Aqueles que abraçam o primeiro sentido fazem uso delas
para provar uma possibilidade da queda dos verdadeiros crentes, e isto
totalmente e finalmente, de Cristo; porque, dizem eles, sem a suposição disso,
as palavras são supérfluas e inúteis. Aqueles que se apegam a este último
sentido supõem que as palavras confirmam a certeza da permanência na fé
daqueles que são verdadeiramente a casa de Cristo, sendo eles tão somente aqueles
cuja fé tem os adjuntos de permanência e estabilidade anexados a ela. Para
outros, seja o que for que professem, nunca são verdadeiramente ou realmente a
casa de Cristo; daí resulta inegavelmente que todos os verdadeiros crentes
certamente perseveram até o fim. Não me engajarei aqui nesta controvérsia,
tendo lidado com ela em outros lugares. Apenas, quanto ao primeiro sentido
alegado, observarei brevemente: - primeiro, que a suposição sugerida prova não
a inferência pretendida; e, em segundo lugar, que o argumento deste lugar não é
adequado à hipótese deles que fazem uso dele. Pois, como Paulo se coloca entre
o número daqueles que são falados, cuja fé ainda ninguém vai, então, alegar ter
sido responsável até um fracasso total; assim, tais expressões condicionais de ameaças
do evangelho, embora tenham um uso e eficácia peculiar aos crentes no decorrer
de sua obediência, como manifestação do desagrado de Deus pelo pecado, e a
conexão certa que existe pela lei eterna de Deus entre incredulidade e punição;
eles não incluem qualquer afirmação de que as pessoas dos crentes podem, em
qualquer momento, de todas as coisas consideradas, da parte de Deus, assim como
de si mesmas, de fato cair sob essas penalidades, como tem sido em geral
evidenciado em outros lugares. Novamente, este argumento não se ajusta à
hipótese de que é produzido na confirmação disto; porque, se é a condição da
afirmação precedente, da qual depende a verdade, então não há nenhuma na
atualidade na casa de Deus, senão uma suposição de sua perseverança até o fim.
Mas a opinião deles exige que as pessoas possam ser realmente esta casa em
virtude de sua fé e obediência atuais, embora, depois disso, caiam
completamente de ambos e pereçam para sempre. Este, então, não pode ser o
sentido das palavras de acordo com seus princípios, daqueles que fazem uso delas
para seus fins: pois dizem que os homens podem ser a casa de Cristo, embora não
mantenham sua confiança até o fim; que é diretamente contradizer o apóstolo, e
fazer sua exortação vã e inútil. As palavras, consequentemente, são uma
descrição das pessoas que são a casa de Cristo, de um certo efeito ou
complemento daquela fé pela qual eles se tornam assim. Eles são tais, e somente
eles, que “guardam firme, até ao fim, a ousadia e a exultação
da esperança”, por meio dos quais eles se
distinguem dos professantes temporários, que podem cair definitivamente. Duas
coisas são observáveis nas
palavras; - em primeiro lugar, o que o apóstolo
requer naqueles que são a casa de Cristo, a
saber, "confiança" e "exultação
na esperança"; em segundo
lugar, a maneira de mantê-los, - devemos guardá-los
"firme” onde é subentendida a continuação deste dever, - deve ser “até o
fim”. Primeiro, porque por nossa “confiança”, a maioria entende por ela a
própria fé ou uma confiança fiduciária em Deus, que é um efeito inseparável
disto. Essa graça é muito elogiada nas Escrituras e, é aqui pretendida pelo
nosso apóstolo. Uma confiança que significa, descansar e repousar nossos
corações em Deus em Cristo, por misericórdia, graça e glória; esta é nossa
confiança cristã. E a “alegria da esperança” é a esperança em que nos
regozijamos. A esperança da vida eterna, prometida por Deus, adquirida por
Jesus Cristo e esperada pelos crentes, enche-os de alegria e regozijo; como em Romanos
5: 5, 1 Pedro 1: 8. Estas coisas são verdadeiras; mas se peculiarmente
pretendido neste lugar pelo apóstolo é questionável, sim, que as palavras são
de outra importância, e requerem outra interpretação, é manifesto delas e do
contexto. Pois, - primeiro, a palavra parrhsia, traduzida como “confiança”,
embora frequentemente ocorra no Novo Testamento, todavia nunca é usada para
significar a confiança fiduciária em Deus que é um efeito da fé, e em que
alguns pensaram que consiste na natureza da fé; pois, a menos que seja usado
adverbialmente para significar “abertamente”, “claramente”, “notoriamente”,
como sempre faz no Evangelho de João (ver capítulo 18:20), denota
constantemente liberdade e constância de espírito, em falar ou fazer qualquer
coisa para com Deus ou homens. Veja Atos 2:29, 4:13, 29; 2 Coríntios 3:12;
Filipenses 1:20; 1 Timóteo 3:13. E antes manifestamos que esta é a genuína e
nativa significação da palavra. Segundo, a “confiança” aqui pretendida
refere-se à nossa “esperança” não menos que o kauchma, ou “regozijo”, que se
segue. As palavras não são corretamente distinguidas quando a “confiança” é
colocada distintamente como uma coisa por si mesma, e a “alegria” só se une à
“esperança”. E isso é evidente a partir da construção das palavras; pois
bezaian, “firme”, não concorda imediatamente com elpidov, “esperança”, que é de
outro caso, nem com kauchma, “regozijo”, que é de outro gênero; mas com parrhsia,
“confiança”, que concorda em ambos, e é regulado por isso, o que não poderia
ser a menos que "confiança" fosse unida com "esperança"
também, "confiança de esperança". Terceiro, não nossa esperança em
si, mas o kauchma "exultação" ou "alegria" nisto e dela é
pretendida pelo apóstolo; e, portanto, não mais é nossa fé na expressão
anterior. O sentido genuíno, então, dessas palavras aparecerá da consideração
do estado e condição dos hebreus, e para o que o apóstolo os convida e os
encoraja. Esta condição, como tem sido frequentemente declarada, era uma
condição de perseguição e perigo de retrocesso. Como, então, os homens em tal
época geralmente prevaleceram pecaminosamente para falhar e abortar em sua
profissão? A princípio, não é caindo direta e abertamente de fé e esperança,
mas fracassando nos frutos delas e nos deveres de que necessitam. Agora,
daquela esperança que temos a respeito de uma imortalidade abençoada e glória
por Jesus Cristo, há dois efeitos ou deveres apropriados, ou requer duas coisas
de nós: - Primeiro, uma profissão livre, corajosa e aberta daquela verdade em que
nossa esperança é construída e contra todos os perigos e oposições; porque
sabemos que essa esperança nunca nos envergonhará, Romanos 5: 5. Esta é a
exultação da esperança aqui mencionada; - uma profissão confiante, aberta, de
nossa esperança. Isto nos é exortado em 1 Pedro 3:15: "Esteja sempre pronto
a dar uma resposta a todo homem que lhe pede uma razão da esperança que há em
você." Uma esperança, essa
prontidão em pedir desculpas, declarar, defender, pleitear as bases de nossa
esperança, é a "confiança", ou melhor, "liberdade" e
"ousadia" de profissão aqui pretendida. Em segundo lugar, uma
oposição aberta de nossa esperança, ou daquilo que se espera, em todas as
dificuldades, perigos e perseguições, com uma santa ostentação, glória ou
alegria em nossa sorte e porção, porque o fundamento de nossa esperança é certo,
e as coisas que esperamos são preciosas e excelentes, e que, o desprezo de
todas as coisas que se levantam contra elas, também é exigido de nós. Esta é a
confiança que se pretende que seja. Nestas coisas, os homens tendem a falhar em
tentações e perseguições; e quando alguém assim desmaia quando se afasta da
confiança de sua profissão, e quando não consegue, com alegria e satisfação, firmar-se
ao alicerce e ao fim de sua esperança para enfrentar esses perigos, eles estão
prestes a se desviar. E estas coisas também são inseparáveis da
fé pela qual somos feitos a casa de
Cristo; pois embora eles possam ser interceptados em seus atos por um período,
pelo poder de alguma tentação
vigorosa, como estavam em Pedro, ainda que radicalmente e habitualmente eles
são inseparáveis da
própria fé,
Romanos 10: 10. Estas, portanto, são
as coisas. que o apóstolo pretende nessas
palavras; e mostrando-lhes qualificações
indispensáveis neles,
que são a casa de Cristo, ele
tacitamente persuade os hebreus a cuidarem deles e assegurá-los em si mesmos,
até o final de sua exortação geral antes de serem estabelecidos. Em último
lugar, o apóstolo declara a maneira como estas coisas devem ser asseguradas:
“Se guardarmos firmemente a nossa confiança até o fim.” O dever em si, relativo
à maneira de retermos estas coisas, é “segurá-las firmemente”; o estado delas,
onde elas devem ser retidas, são “firmes” e sua duração nesse estado é “até o
fim”. O primeiro é expresso pela palavra katascwmen, o que significa uma ação
cuidadosa e poderosa de qualquer coisa. contra a oposição. Katecein to plhqov,
é efetivamente manter a multidão em obediência quando está em perigo de
sedição. E katecein, para guardar, reter ou manter um lugar como um guarda.
Duas coisas, portanto, estão representadas nesta palavra. Primeiro, que grande
oposição surgirá contra este dever, contra nossa firmeza e constância na
profissão. Em segundo lugar, que grande cuidado, diligência e esforço devem ser
usados neste
assunto, ou falharemos e abortaremos nele. Por causa da oposição
que é feita contra eles, por
causa da violência que será
usada para arrancá-los de nós,
a menos que os mantenhamos firmes, isto é,
retendo-os com cuidado, diligência e vigilância, senão vamos perdê-los ou ser
privados deles. Em segundo lugar, devem ser mantidos “firmes”. O significado
desta palavra, o apóstolo, explica: Hebreus 10:23: “Retenhamos a profissão da
nossa fé sem vacilar”; isto é , - sem diminuir ou sacudir. Não é suficiente que
mantenhamos e retenhamos, sim, a nossa profissão; mas devemos mantê-la contra a
incerteza e a flutuação da mente que são capazes de invadir e possuir pessoas
instáveis em
um tempo de provação. Em
terceiro lugar, devemos continuar "até o fim", isto é, enquanto
vivemos neste mundo, - não somente para a presente temporada, mas em todas as
ocorrências futuras, até chegarmos ao fim de nossa fé, ou ao fim de nossas
vidas e à salvação de nossas almas. Das observações destes versos resultam:
II. A edificação da igreja é uma obra tão grande e gloriosa
que não poderia ser efetuada por ninguém além daquele que era Deus. “Aquele que
edificou todas as coisas é Deus.” Para ele é atribuído, Atos 20: 28,1 João 3:
16. E requer que Deus seja o construtor disto, - Primeiro, pela sabedoria do
seu artifício. Quando Deus designou Bezaleel para a obra de construir o
tabernáculo, ele diz que o havia “enchido com o Espírito de Deus, com
sabedoria, entendimento e conhecimento” (Êxodo 31: 3); e ninguém deveria ser
empregado no trabalho com ele, senão aqueles que eram “sábios de coração”, e em
quem Deus havia colocado sabedoria, versículo 6. E, no entanto, isto não era
senão para a construção de um tabernáculo terrestre, e não para inventar. mas
apenas para fazê-lo e erguê-lo de acordo com um padrão que o próprio Deus
enquadrou. Isso eles não podiam fazer até que fossem cheios do Espírito de Deus
em sabedoria. O que, então, precisa ser requerido para o artifício desta
gloriosa, misteriosa, espiritual e celestial casa de Deus? Nada poderia produzi-lo,
senão a sabedoria infinita. Sim, “a multiforme sabedoria de Deus” estava nela,
Efésios 3:10; “Todos os tesouros de sua sabedoria e conhecimento”, Colossenses
2: 3. Nessa infinita sabedoria de Deus estava o misterioso artifício desse
edifício escondido desde a fundação do mundo, Efésios 3: 9; e a partir daí a
revelação feita no evangelho foi acompanhada de tanta glória que os anjos do
céu desejaram ardentemente curvar-se e olhar para ela, 1 Pedro 1:12. Temos uma
visão muito sombria das glórias deste edifício; e onde é misticamente
representado para nós, como Isaías 60, Ezequiel 40-48, Apocalipse 21:22,
podemos admirar mais do que compreender sua excelência. Mas quando chegarmos
para ver como foi estabelecido o fundamento, no qual todos os filhos de Deus
gritaram de alegria; como, pela obra estranha e maravilhosa do Espírito da
graça. As pedras projetadas desde a eternidade para a construção desta casa
foram vivificadas em todas as idades e gerações; e como são, desde o princípio
do mundo até o fim, devidamente enquadradas para servirem de templo ao Senhor;
e qual é a glória da habitação de Deus nisso, - ficaremos satisfeitos que a
sabedoria divina foi necessária para isso. Em segundo lugar, pelo poder de sua
ereção. É o efeito do poder divino; e se respeitamos a oposição que é feita a
ele, ou a preparação e montagem da obra em si. Aqueles anjos que deixaram sua
primeira habitação levaram toda a criação a uma conspiração contra a construção
desta casa de Deus. Nenhuma pessoa poderia ser usada nela, se estivesse
comprometida em uma inimizade contra esse trabalho. E quem prevalecerá contra
essa oposição? Nada além do poder divino poderia espalhar essa combinação de
principados e poderes, e derrotar o engajamento do mundo e as portas do inferno
contra esse desígnio. Mais uma vez, para o trabalho em si; os pecados dos
homens deviam ser expiados, a expiação por eles deveria ser feita, um preço de
redenção a ser pago; pecadores mortos deveriam ser vivificados, olhos cegos
para serem abertos, pessoas de todos os tipos para serem regeneradas;
ordenanças e instituições de adoração para que a beleza e a glória sejam
erigidas; suprimentos do Espírito em todos os tempos, e todas as épocas e
lugares, por seu aumento em graça e santidade, deveriam ser concedidos, com
outras coisas inumeráveis; que nada além do poder divino poderia efetuar.
Considere apenas uma coisa, considerando que todas as partes desta casa estão
sujeitas à dissolução, as pessoas das quais consiste e todas devem morrer,
aquele que constrói esta casa deve ser capaz de levantá-las dentre todos os
mortos, ou então todo o seu trabalho sobre a própria casa está perdido. Agora,
quem pode fazer isso senão aquele que é Deus? Aqueles que pensam que isso é
obra de um simples homem, nada sabem disso; de fato, nada de Deus, de si
mesmos, do Espírito de Deus, da fé, graça, redenção ou realidade do evangelho
como deveriam. É apenas uma visão um pouco sombria que posso tomar da sabedoria
e do poder que estão expostos nesta obra, e, no entanto, não estou mais
convencido de que haja um Deus no céu do que aquele que construiu essa casa,
que é Deus. E aqui também podemos ver de onde é que esta construção continua, apesar
de toda a oposição que é feita a ela. Pegue um único crente, desde a fundação
do mundo, e considere a oposição que é feita, pelo pecado, por Satanás e pelo
mundo, em tentações e perseguições, ao seu interesse nesta casa de Deus, e não
parece maravilhoso que ela seja tão preservada, que ela seja tão livrada? Como
tem sido este assunto com nossas próprias almas, se pertencemos a esta casa?
Que devemos ser “chamados das trevas para a maravilhosa luz”, que devemos ser
preservados até agora, não obstante nossas fraquezas, enfermidades, quedas,
pecados etc. - não existe algum poder oculto e secreto que, de maneira eficaz,
desconhecido para nós, não percebido por nós, coloca-se em nosso favor? Tome
qualquer igreja particular em qualquer época e considere as pessoas de quem ela
é composta; - comumente os pobres, os fracos, os tolos no mundo são a questão
disso. Os embaraços e perplexidades que encontram nos resquícios de suas
próprias trevas e incredulidade, com o vitupério e a perseguição que, na maior
parte, se encontram no mundo, parecem suficientes para arraigá-los ou dominá-los
a cada momento; e permanecem firmes e estáveis. Ou considere toda a igreja, com
todas as pessoas individuais pertencentes a ela, e em todas as eras, por todas
as gerações, e pense no que ela requer para sua preservação em sua condição
interior e exterior. O poder divino resplandece em todas estas coisas. Nenhuma
pedra deste edifício é perdida ou lançada ao chão, e muito menos toda a
estrutura dela será arruinada pelos opositores.
III. O maior e mais honrado dos filhos dos homens que são
empregados na obra de Deus em sua casa são apenas servos e partes da própria
casa: Versículo 5: “Moisés, na verdade, como servo”. O próprio Moisés, o grande
legislador, era apenas um servo. E se ele não existisse mais, certamente,
ninguém que o seguisse sob o Antigo Testamento, sendo todos inferiores a ele
(visto que não havia um profeta em Israel como ele, Deuteronômio 34:10), estaria
em qualquer outra condição. Assim, os principais construtores da igreja sob o Novo
Testamento declaram a respeito de si mesmos. “Servos de Jesus Cristo” era o
único título de honra deles; e eles professavam ser servos da igreja por amor
de Cristo, 2 Coríntios 4: 5. E naquele terreno eles negam todo domínio sobre a
fé ou adoração da igreja, como sendo apenas “ajudantes de sua alegria”, 2
Coríntios 1:24; “Não é senhor da herança do Senhor, mas exemplo para o
rebanho”, 1 Pedro 5: 3; - tudo de acordo com o encargo que lhes foi imposto
pelo seu Senhor e Mestre, Mateus 20: 25-27. E isto aparece, - primeiro, porque
nenhum homem tem algo a fazer nesta casa, senão por virtude da comissão daquele
que é o único Senhor e Governador dela. Isto indica-lhes serem servos, e neste
sentido deles se pode dizer que são inúteis. Todos eles são arrebatados no
mercado, dentre o número de homens comuns do Senhor da vinha, e enviados por
ele. Nem são enviados para descansar ou dormir, nem para comer as uvas e se
encher, muito menos para pisar e estragar as vinhas; mas trabalhar e trabalhar
até a noite, quando receberão seus salários. Todas as coisas claramente provam serem
servos; e isto é registrado na comissão deles, Mateus 28: 18-20, que deve ser
cuidadosamente atendida. Segundo, é exigido deles, como servos, observar e
obedecer aos mandamentos de seu Senhor; e nada mais que eles façam, eles devem
fazer em sua casa. É exigido deles que sejam fiéis; e sua fidelidade consiste
na dispensação dos mistérios de Cristo, 4 Coríntios 4: 1, 2. O próprio Moisés,
que recebeu tal testemunho de sua fidelidade de Deus, não fez nada além do que
lhe foi ordenado, não fez nada senão segundo o padrão que lhe mostrou no monte.
Nem os construtores sob o Novo Testamento ensinavam a igreja a fazer ou observar
qualquer coisa na casa de Deus, senão o que o Senhor Jesus Cristo lhes
ordenara, Mateus 28:20. Este é o dever de um servo fiel, e não fingir seu
próprio poder e autoridade para ordenar coisas na casa, para sua adoração e uso
sagrado, não designado por seu Senhor e Mestre. Há um estranho fascínio
espiritual nesse assunto, ou os homens não podem, ao mesmo tempo, professar serem
servos, e ainda assim não pensarem que todo o seu dever consiste em fazer a
vontade de seu Senhor, mas também em dar ordens de si mesmos, para serem
observadas. Este é o trabalho dos senhores e não dos servos. Terceiro, como
servos eles são responsáveis. Eles devem dar conta de tudo o que fazem na casa
do seu Senhor. Disto seu Mestre frequentemente e solenemente os adverte. Veja Mateus
24: 45-51; Lucas 12: 42-48. Um relato que ele fará uma prestação de contas dos
talentos que lhes foram confiados, - de seus próprios dons, e das pessoas ou
almas comprometidas com suas responsabilidades, suas ovelhas; uma conta de seu
trabalho, dores, diligência e prontidão para fazer e sofrer de acordo com sua
mente e vontade. Uma conta que eles devem dar, Hebreus 13: 17, ao Supremo Pastor
quando ele vier, 1 Pedro 5: 4. É de se temer que isso não esteja muito nos
pensamentos de alguns homens, que ainda não estão muito preocupados com isso.
Eles contam seus lucros, vantagens, preferências, riqueza; mas do relato que
eles farão no último dia, eles parecem não fazer grandes cálculos. Mas o que
esses homens pensam? São senhores ou servos, têm um mestre ou não? Eles devem
fazer suas próprias vontades ou a vontade de outro? Eles lutam com certeza e
batem no ar, ou têm algum alcance e objetivo certeiros diante deles? Se eles
têm, o que pode ser, senão como eles podem prestar suas contas com alegria? -
alegria, se não na segurança de todos os seus rebanhos, através da negligência
pecaminosa e abortos de qualquer um deles, ainda em sua própria fidelidade, e o
testemunho de suas consciências a eles. Em quarto lugar, como servos eles terão
sua recompensa, cada um sua moeda, aquilo para o qual ele trabalhou; porque,
embora sejam apenas servos, todavia, eles servem a um bom, justo, grande e
gracioso Senhor, que não esquecerá seu trabalho, mas lhes dará uma coroa em sua
aparição, 1 Pedro 5: 4. Mas o “homem do pecado” e seus cúmplices, cuja
descrição temos exatamente, em Mateus 24: 48,49 - um “mau servo, que diz em seu
coração que seu Senhor retarda sua vinda, e assim fere seus companheiros de
serviço e come e bebe com os bêbados.” Ele finge, de fato, ser um servo de servos,
mas sob aquele título ilusório e demonstração de humildade voluntária,
assume-se como um senhor absoluto sobre a casa de Deus. Existem apenas dois
tipos de domínio; - primeiro, aquilo que é interno e espiritual, sobre a fé,
almas e consciências dos homens; e então aquilo que é externo, sobre seus
corpos e propriedades: e ambos, este servo de servos, usurpa na casa de Deus;
e, assim, senta-se nela, fazendo ostentação de si mesmo como se fosse Deus. E
há duas maneiras pelas quais o domínio supremo nas coisas sagradas pode ser
exercido; - um fazendo leis, ordenanças e instituições, religiosas ou divinas;
o outro por punições corpóreas e correções dos que não os observam: e ambos
estes exercem. O que o Senhor Jesus Cristo ordena que seja observado em sua igreja,
ele não observa, nem permite que outros façam isso; e o que ele não designou ou
ordenou, em instâncias inumeráveis ele pede
para ser observado. Um mau servo, cujo Senhor no devido tempo vai chamá-lo para
uma conta! É para ser um servo ou um tirano? Outros também fariam bem em
ponderar a conta que devem fazer. E bem irá com eles, feliz é a condição
daqueles, cuja maior alegria neste mundo, em bases sólidas, é que eles sejam neste
trabalho servos responsáveis.
IV. O grande objetivo de todas as instituições mosaicas era
representar ou prefigurar e dar testemunho da graça do evangelho por Jesus
Cristo. Para esse fim, Moisés era fiel na casa de Deus, a saber, dar testemunho
daquelas coisas que mais tarde seriam anunciadas. A demonstração deste
princípio é o escopo principal desta epístola, desde que seja doutrinal, e a
consideração dela ocorrerá a nós em tantos casos, que não precisaremos aqui
insistir na afirmação geral. É um privilégio eminente ser a casa de Cristo, ou
uma parte daquela casa: “a qual somos nós”. Nisto o apóstolo se importa com os
hebreus de que um senso de privilégio deles e vantagem poderia prevalecer com
eles até os deveres a que ele os pressiona. E é, portanto, uma vantagem: -
Primeiro, porque esta casa é o edifício de Deus: 1 Coríntios 3: 9, “Vós sois o
edifício de Deus” - uma casa que ele construiu e de maneira admirável. O
tabernáculo da antiguidade era assim longe do edifício de Deus que foi
construído por sua nomeação, e que de acordo com o padrão que ele deu a Moisés.
Mas este edifício é muito mais glorioso: Hebreus 9:11, “Um grande e perfeito
tabernáculo, não feito por mãos; isto é, não desta criação”, assim é da
edificação de Deus que ninguém seja empregado em um modo de autoridade para o
levar a cabo, mas somente o Senhor Jesus Cristo, o Filho e o Senhor sobre sua
própria casa. E ele toma sobre si mesmo: Mateus 16:18: "Eu edificarei a
minha igreja". Mas pode ser objetado: "É assim também com o mundo
inteiro." É a edificação de Deus e foi edificada pelo Filho, a Palavra
eterna, pela qual todas as coisas foram feitas, e “sem a qual nada do que foi
feito se fez” (João 1: 2,3). Sim, foi construído para ser uma habitação para a
glória divina, nas manifestações providenciais do mesmo. “Eu respondo: Tudo
isso é verdade. É assim e, portanto, é excelente e expõe maravilhosamente a
glória de Deus, como foi declarado no capítulo anterior. Mas ainda esta casa da
qual falamos em muitos relatos excede todo o tecido do céu e da terra; pois, -
Primeiro, não é apenas uma casa, mas é uma casa sagrada, um templo - não um
lugar comum, mas santo, dedicado. “Estais edificados sobre o fundamento dos
apóstolos e profetas, sendo o próprio Jesus Cristo a principal pedra angular;
em quem todo o edifício cresce para um templo santo no Senhor ”, Efésios 2: 20,21.
Esta é a mansão de Deus, quando todas as outras coisas do mundo são soltas para
cultivar os filhos dos homens. São casas de carne e sangue para habitar; esse é
o lugar de constante e especial responsabilidade de Deus. Em segundo lugar, é
um tipo especial de templo; não é como aquele construído no passado por
Salomão, de pedras, madeira de cedro, prata e ouro, mas é uma casa espiritual,
1 Pedro 2: 5, feita de pedras vivas de uma maneira estranha e maravilhosa, - um
templo não sujeito a decair, mas tal como cresce continuamente em toda pedra
que é colocada nele, e na nova adição diária de pedras vivas a ele. E embora
estas pedras sejam continuamente removidas, algumas das salas inferiores desta
casa em graça, para os mais altos em glória, nem uma pedra dela é, ou será
perdida para sempre. Em terceiro lugar, a maneira da habitação de Deus nesta
casa também é peculiar. Ele habitou, de fato, no tabernáculo e no templo de
antigamente, mas como? Por sacrifícios, ordenanças carnais e algumas aparências
externas de glória. Nesta casa ele habita pelo seu Espírito: “Sois edificados
para morada de Deus em espírito”, Efésios 2:22; e “Não sabeis vós que sois o
templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós?” 1 Coríntios 3:16. Inefável,
portanto, é esse privilégio; e assim são as vantagens que dependem disso. A
grandeza desse privilégio requer uma capacidade de resposta do dever. Como
somos esta casa de Deus, nos convém "manter firme a nossa confiança até o
fim". Isso é particularmente expresso; mas a razão é a mesma para muitos
outros deveres que, por conta de sermos a casa de Deus, são incumbidos de nós;
como: - 1. Santidade universal, Salmo 93: 5. 2. Especial pureza de alma e
corpo, tornando-se uma habitação do Espírito Santo, 1 Coríntios 3: 16,17, 6:19,
20. 3. Esforços para preencher o lugar, estado, condição e relação que mantemos
com a casa, para o bem do todo, Colossenses 2:19, Efésios 4: 15,16. Pois além
do interesse geral que todos os crentes têm nesta casa, que é igual em todos
eles, cada um tem seu lugar e ordem especial neste edifício. (1) Na época
peculiar, ou geração em que nosso serviço nesta casa é esperado; e estes
requerem vários deveres, adequados à luz, prazeres e provações, do todo neles;
(2) Nos lugares ou ofícios especiais que qualquer pessoa ocupa nesta casa; (3)
No respeito que deve haver para a assembleia particular ou especial desta casa;
(4.) Com respeito a vantagens que a qualquer um é confiado, para o aumento ou
edificação da casa na fé e amor; tudo o que exige o cumprimento de muitos deveres
especiais. Em tempos de provação e perseguição, liberdade, ousadia e constância
na profissão são uma boa evidência para nós mesmos de que somos pedras vivas na
casa de Deus e aceitáveis para ele. “Guarde”,
diz o apóstolo, “sua
livre e ousada profissão do evangelho, e sua
exultação na
esperança das grandes promessas
que são dadas a você.”
Deus estabeleceu uma marca singular, como aquilo que ele indispensavelmente
requer e por meio do qual ele é peculiarmente glorificado. Um exemplo abençoado
que temos aqui nos três companheiros de Daniel. Eles viram de um lado, “vultum
instantis tyranni”, “cuja forma foi mudada com fúria”, “furiis accensus, et ira
terribilis”; do outro lado, uma fornalha flamejante e consumidora de fogo, em que
instantaneamente seriam lançados se eles não deixarem a sua profissão. Mas eis a
sua ousadia e confiança na sua profissão: Daniel 3: 16-18: “Responderam
Sadraque, Mesaque e Abede-Nego ao rei: Ó Nabucodonosor, quanto a isto não
necessitamos de te responder. Se o nosso Deus, a quem servimos, quer
livrar-nos, ele nos livrará da fornalha de fogo ardente e das tuas mãos, ó rei.”
Eles não pedem um momento para deliberar neste assunto. E um final abençoado
que eles tinham de sua confiança. Então Basílio respondeu a Juliano, quando ele
lhe daria espaço para consultar. “Faça”, disse ele, “o que você pretende, pois
eu serei o mesmo amanhã que sou neste dia”. Isso é prontidão e prontidão para
testemunhar uma boa confissão com ousadia. Assim, observa-se em Pedro e João,
Atos 4:13. Os judeus ficaram atônitos, observando sua “ousadia”, isto é, sua
disponibilidade e prontidão de mente e fala, em sua confissão do nome de
Cristo, quando estavam na prisão e sob o poder de seus adversários. Por isso,
também aqueles que falham nesse dever são chamados de “medrosos” e estão no
primeiro posto daqueles que são excluídos da nova Jerusalém, Apocalipse 21: 8.
Pedro, de fato, nos instrui a estar “sempre prontos a dar uma resposta a todo
homem que nos pede uma razão da esperança que está em nós, - “com temor”, 1
Pedro 3:15; isto é, com reverência a Deus e à santidade daquelas coisas em que
seu nome está em questão. Mas não devemos fazê-lo com um “medo pusilânime”,
medo dos homens ou respeito pelo que deles possa nos afetar em nossa profissão.
Esses "temerosos", são aqueles "meticulosi" que temem e
tremem ao relatar o perigo; de modo que quando a perseguição surge,
imediatamente eles são ofendidos, e largam sua profissão. E no cumprimento
deste dever está a glória de Deus grandemente preocupada. A receita da glória
que Deus tem de qualquer um neste mundo surge principalmente, se não somente,
daquela profissão que eles fazem do evangelho e da sua fé nas suas promessas.
Por este meio testificam a sua autoridade, bondade, sabedoria, graça e
fidelidade. Outra maneira de dar glória a Deus que não temos, mas dando
testemunho de suas excelências; isto é, glorificando-o como Deus. Agora, quando
surgem perseguições e problemas sobre essas coisas, uma provação é feita, quer
acreditemos e depositemos nossa confiança no que professamos de Deus, quer
valorizemos suas promessas acima de todas as coisas presentes. E aqui é nosso
Pai celeste glorificado. Este, portanto, é um privilégio singular quando é dado
aos crentes, Filipenses 1: 29. Mais uma vez; por este meio as almas dos santos
experimentam sua própria graça, de que tipo é; como Abraão teve de sua própria
fé e obediência na grande experiência que Deus lhe deu por seu comando para o
sacrifício de Isaque. Graças provadas são muito preciosas, 1 Pedro 1: 6,7, e
são evidências de que aqueles em quem elas estão pertencem à casa de Deus.
VIII . O interesse no evangelho dá causa suficiente de
confiança e regozijo em todas as condições. “Guarde a alegria da sua
esperança.” As riquezas dela são inestimáveis, eternas, peculiares, tais como o
desequilíbrio de todas as coisas terrenas, satisfatórias para a alma,
terminando em glória sem fim; e aquele que está devidamente interessado nelas
não pode deixar de ter causa abundante de “alegria indizível” em todos os
momentos. Tantas e grandes são as intervenções e tentações que se encontram no
caminho da profissão, tão grande é o número daqueles que decaem nela, ou
apostatam dela, que quanto à glória de Deus, e a principal descoberta de sua
verdade e sinceridade, é para ser levado de sua permanência até o fim: "Cristo,
porém, como Filho, em sua casa; a qual casa somos nós, se guardarmos firme, até
ao fim, a ousadia e a exultação da esperança."
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