John Owen (1616-1683)
Traduzido, Adaptado eEditado por Silvio Dutra
“3 Jesus,
todavia, tem sido considerado digno de tanto maior glória do que Moisés, quanto
maior honra do que a casa tem aquele que a estabeleceu.
4 Pois toda casa é
estabelecida por alguém, mas aquele que estabeleceu todas as coisas é Deus.
5 E Moisés era
fiel, em toda a casa de Deus, como servo, para testemunho das coisas que haviam
de ser anunciadas;
6 Cristo, porém,
como Filho, em sua casa; a qual casa somos nós, se guardarmos firme, até ao
fim, a ousadia e a exultação da esperança.” (Hebreus 3.3-6)
O apóstolo
prossegue com seu desígnio de evidenciar a excelência de Cristo acima de
Moisés, como ele tinha feito antes em referência a anjos e todos os outros
reveladores da vontade de Deus para a igreja, reservando uma consideração
especial para aquele que era de estima especial para os hebreus. Assim, ele
expressa a razão de seu desejo de que eles o considerem seriamente, a saber, em
sua pessoa e ofícios.
Duas coisas em geral devem ser levadas em conta para o
correto entendimento dessas palavras, e o significado do apóstolo nelas: -
Primeiro, que ele agora está lidando com os hebreus no último e maior exemplo
da excelência do evangelho, tirado da consideração da pessoa por quem foi
revelado; pois aqui ele o prefere acima de Moisés, cuja dignidade foi o último
pedido e pretensão dos hebreus para reter sua antiga igreja-estado e costumes.
Mas nenhum apelo ou pretensão prescreverá a autoridade e honra de Jesus Cristo.
Segundo, que o assunto que ele trata aqui não é sua maior intenção; mas ele usa
isto como um argumento ou meio para prevalecer com eles até a constância e
perseverança, como os versos imediatamente seguintes o manifestam. A conexão do
discurso é denotada na primeira palavra, “todavia”, “portanto”, uma conjunção
causal, que algumas vezes introduz uma razão do que foi dito antes; às vezes
direciona para uma inferência do que é posteriormente introduzido, como vimos, no
capítulo 2:10, 11. Neste lugar é evidente que o apóstolo não apresenta uma
razão para o que ele tinha afirmado pela última vez, - a saber, que Cristo foi
fiel em toda a casa de Deus, como foi Moisés, vendo que ele passa diretamente a
um novo argumento para o seu fim geral e propósito, isto é, a dignidade de
Cristo acima de Moisés; que ele manifesta por diversas instâncias. Nem esta
palavra diz respeito à seguinte prova da preeminência de Cristo afirmada, como
se ele tivesse dito: “Ele é digno de mais glória do que Moisés, porque ele
edifica a casa” etc. Mas há uma retrospectiva nela. até o primeiro versículo, e
uma razão disso induziu por que era tão necessário que os hebreus
diligentemente considerassem “o apóstolo de nossa profissão”, isto é, por causa
de sua glória, honra e dignidade, acima daquela de Moisés.
"Considere-o", diz ele, "pois ele é digno de mais glória do que
Moisés", o que ele demonstra nesses quatro versículos, e depois retorna
novamente à sua exortação. Essa é a ordem do discurso; e nela há uma
proposição, e dois argumentos para sua confirmação, que contêm o assunto dela.
A proposição estabelecida pelo apóstolo nesses versículos é clara e evidente;
assim também os argumentos pelos quais ele confirma que parece ser. Portanto,
estas coisas em geral, nos esforçaremos para dar alguma luz para dentro. A
proposição é esta, que "Cristo foi considerado digno de mais glória do que
Moisés". A primeira prova desta proposição está nestas palavras do verso
3, "Na medida em que aquele que construiu a casa tem mais honra do que a
casa”; e isto ele confirma ou ilustra ainda mais, no verso 4, “Pois
toda casa é estabelecida por alguém, mas aquele que estabeleceu todas as coisas
é Deus.” Na comparação feita entre Cristo e
Moisés, ele admitiu que Moisés fosse fiel, provando-o pelo testemunho do
próprio Deus, que dissera que ele era “fiel em toda a sua casa”. A igreja ou
povo de Deus, naquele testemunho, era chamado “a casa de Deus”, e sendo dito
pelo próprio Deus, o apóstolo se aproveita da metáfora para expressar a
dignidade de Cristo em sua relação com a igreja sob aquela expressão de “a casa
de Deus”; não apenas quanto às coisas em si, mas à maneira de sua expressão na
Escritura, e grande importância, e muita sabedoria, muita familiaridade com a
mente de Deus, pode ser alcançada por uma devida consideração dela. E uma dupla
relação com esta casa lhe é atribuída, que são as principais relações que
acompanham qualquer casa. A primeira é de um construtor, de onde ele tira seu
primeiro argumento, versículos 3, 4; a outra é de um dono, habitante e
possuidor, de onde tira seu segundo, versículos 5, 6. E esses são os principais
aspectos de qualquer casa: sem o primeiro, não existe; e sem este último, é
inútil. Em seu primeiro argumento, no versículo 3, a proposição somente é
expressa, a suposição é incluída e a conclusão deixada para uma inferência
óbvia. A proposição é esta: “Aquele que constrói a casa tem mais honra do que a
casa.” A suposição incluída é: “Mas Cristo construiu a casa, e Moisés era
apenas da casa, ou uma parte dela: e, portanto, ele tinha mais glória do que
Moisés.” Que esta suposição é incluída nas palavras é evidente tanto da
necessidade dela, inferir o propósito do apóstolo, como também de sua
administração de seu segundo argumento para o mesmo fim, versos 5, 6: pois a
proposição só é suposta, como antes, pela substância dela expressa; e a
suposição é claramente estabelecida, como contendo o novo meio em que ele
insiste. A proposição do argumento nesses versos é: “um filho sobre sua própria
casa é mais honroso do que um servo na casa de outro.” A suposição é expressa:
Mas Cristo é um filho sobre sua própria casa; Moisés era apenas um servo na
casa de outro: onde a conclusão é clara e evidente. Assim, a proposição no
último argumento é suposta, assim como a suposição no primeiro. Na confirmação
do primeiro argumento, o quarto versículo é inserido: “Porque toda casa é
edificada por alguém; mas aquele que edificou todas as coisas é Deus”. Alguns
dizem que as palavras são produzidas na confirmação da proposição do primeiro
argumento: “Aquele que edifica a casa tem mais honra do que a casa” e, assim, é
Deus o Pai que se destina nelas. Para provar que aquele que edifica a casa é
mais honroso do que a casa, insta naquele que é o grande construtor ou criador
de todas as coisas, sim, o próprio Deus, que é infinitamente mais glorioso do
que todas as coisas construídas por ele; que mantém em proporção a todos os
outros construtores e seus edifícios. Outros dizem que isto é afirmado na
confirmação da proposição menor, a saber, que “Cristo construiu a casa”, porque
sendo uma casa, ela deve ser construída por alguém; e sendo tal casa como é,
não poderia ser construída por ninguém além daquele que é Deus. E isto
considera o Filho a ser expresso por esse nome, “Deus”. E há alguns que não
teriam nenhuma prova a ser intencionada nestas palavras, senão uma mera
ilustração do que foi dito antes, por uma comparação entre Cristo e seu trabalho
sobre a sua casa, e Deus e sua casa na criação de todos; que é o caminho que os
socinianos tomam. A verdadeira intenção do apóstolo esperamos evidenciar na
exposição que se segue. “Porque [um] foi considerado digno de mais glória [foi
mais honroso] do que Moisés”. Aqui jaz a proposição que é proposta para
confirmação; onde duas coisas acontecem: 1. Uma suposição - “que Moisés foi
considerado digno de glória”. 2. Uma afirmação - “que o Senhor Jesus Cristo era
muito mais digno de glória”.
1. O apóstolo concede e supõe que Moisés era axiwqeiv doxhv,
"contado digno de glória"; ou "verdadeiramente glorioso e
honrado". Glória é "a fama ilustre de uma excelência com
louvor." E nesta glória há duas coisas; - primeiro, uma excelência que
merece honra; e, em segundo lugar, a fama e reputação dessa excelência. Onde
ambos concordam, há uma pessoa que é digna de glória e realmente honrosa.
Assim, a glória do próprio Deus consiste em suas excelências essenciais e em
sua manifestação. Pois o primeiro, com respeito a Moisés, consiste
principalmente em duas coisas: - Primeiro, no trabalho em que foi empregado. O
trabalho em si foi glorioso e rendeu honra a quem estava empregado nisso. Assim
nosso apóstolo declara, 2 Coríntios 3: 7: “E, se o ministério da
morte, gravado com letras em pedras, se revestiu de glória, a ponto de os
filhos de Israel não poderem fitar a face de Moisés, por causa da glória do seu
rosto, ainda que evanescente.” Foi glorioso e
tornou-o assim; e uma parte desta ministração é chamada de “a glória”, Romanos
9: 4. A doação da lei, a edificação do estado da igreja visível na posteridade
de Abraão, assistida com toda aquela gloriosa adoração que foi instituída nela,
foi uma obra de extrema glória. Nesta obra Moisés trabalhou, e de maneira tão
elevada e honrosa, como sendo o único mediador entre Deus e o povo, Gálatas
3:19; como diz ele mesmo, em Deuteronômio 5: 5: "Nesse
tempo, eu estava em pé entre o SENHOR e vós, para vos notificar a palavra do SENHOR".
Esta foi a sua glória peculiar, que Deus o escolheu dentre toda a posteridade
de Abraão para ser assim empregado. Em segundo lugar, em sua fidelidade no
cumprimento de seu trabalho e ofício. Esta é uma excelência singular, que,
acrescentada à antiga dignidade, a completa. Não é glória para um homem ser
empregado em um trabalho glorioso e abortar nele; em vez disso, terminará em
sua desonra e reprovação. Melhor nunca ser empregado na obra de Deus, do que
lidar infielmente nela. Mas uma confiança gloriosa e grande fidelidade nela
tornam a condição de um homem realmente excelente. Assim foi com Moisés, como
foi declarado nos versos precedentes. No entanto, ele pode falhar pessoalmente
em sua própria fé como um crente, ele falhou não ministerialmente em sua fidelidade
como o mediador entre Deus e seu povo; e cada fracasso pessoal na fé não impede
a fidelidade ministerial de um homem, nem a fidelidade em seu ofício. Nessas
coisas ele era excelente. É uma coisa muito gloriosa, ser fiel em um ofício
comprometido a nós por Deus. Em segundo lugar, ele tinha a fama e reputação
dessas excelências em um duplo relato: - Primeiro, no testemunho que lhe foi
dado pelo próprio Deus quanto à sua fidelidade no cumprimento de sua confiança.
Isso Deus deu a ele durante sua vida, como foi mostrado, e várias vezes após
sua morte. Esta é a grande base de todo o seu renome. E que maior honra poderia
ser dada a qualquer criatura do que ser adornada com um testemunho tão ilustre
da parte de Deus? Maior honra nunca teve, senão somente Aquele com quem ele é
comparado. E assim Deus dá graça e glória, graça de ser fiel, e glória a homens
sendo assim. Em segundo lugar, ele tinha glória naquela honra e estima que lhe
era continuada na igreja, até que o próprio Filho veio. Até aquele momento, toda
a igreja de Deus estava precisamente ligada à observação das leis e ordenanças
apontadas por ele. Essa era a condição de seu bem-estar temporal e eterno. A
negligência aqui exposta a toda a miséria de Deus e do homem. Esta foi a
acusação que Deus deixou sobre eles durante todas as suas gerações: “Lembrai-vos
da Lei de Moisés, meu servo, a qual lhe prescrevi em Horebe para todo o Israel,
a saber, estatutos e juízos.” (Malaquias 4: 4). Nome
e lembrança honrosa para a igreja, e que o abuso pecaminoso de depois se voltou
para o laço, a tentação e a desvantagem dos incrédulos judeus; de acordo com a
imprecação profética do salmista: “Que a sua mesa seja uma armadilha diante
deles, e o que deveria ter sido para o seu bem-estar, torne-se uma armadilha”,
Salmo 69:22, que declara nosso apóstolo sobre a rejeição deles do evangelho,
através de uma adesão obstinada à letra da lei de Moisés, Romanos 11: 7-10. No
entanto, podemos observar que em toda a honra que Deus deu a Moisés na igreja,
ele nunca ordenou, e jamais permitiu que alguém o adorasse, orasse a ele ou
fizesse imagens dele. Dar essa honra aos santos anjos, ou outros, é invenção
dos homens, não a instituição de Deus. Deus sabe como dar glória aos seus
servos sem dar-lhes a sua própria, a realeza da sua coroa: "a sua glória
não dará a outro"; esta era então a glória de Moisés. Tal era o cuidado de
Deus sobre ele em sua infância, seu milagroso chamado a seu ofício, a honra que
ele tinha no mundo, os milagres que ele operou e o sinal do testemunho dado a
ele por Deus, em todas as disputas sobre seu ministério; e muitas coisas da
mesma natureza podem ser adicionadas. Mas são as coisas que pertencem ao seu
ofício e ao seu cumprimento que são principalmente pretendidas. Portanto, o
apóstolo concede que ele não possa dar a menor suspeita aos hebreus de que ele
prejudicaria o devido louvor e honra do povo. Veja Atos 21:28, 25: 8. A parte
incrédula deles, na verdade, vangloriou-se de Moisés, para o desprezo do Senhor
Jesus Cristo: João 9:29, "Sabemos que Deus falou a Moisés;
mas este nem sabemos donde é." E eles
geralmente achavam que a prevalência do evangelho era depreciativa para sua
honra e lei, Atos 13: 45,50. Mas essas coisas não o levaram a lidar
parcialmente com a verdade. Ele permite a Moisés a devida honra, e ainda afirma
a excelência de Cristo acima dele, mostrando evidentemente a consistência
dessas coisas, já que não há nem pode haver qualquer oposição ou contrariedade
entre quaisquer ordenanças ou instituições de Deus. E podemos observar,
portanto: I. Todo aquele que está empregado no serviço de Deus em sua casa, e é
fiel no cumprimento de sua obra e nele confia, é digno de honra: assim como foi
Moisés. E ele estabeleceu isto por uma lei eterna. “Aqueles que me honram”, diz
ele, “honrarei; e os que me desprezam serão desprezados”, 1 Samuel 2:30. A
honra de Deus a serviço de sua casa é aquela que, por este edital inalterável
por ser honrada, é ratificada e confirmada. Os que nela honram a Deus serão
honrados, porque a boca do Senhor o disse. Eles são honrados; primeiro, o
trabalho deles é assim. Reputação, glória e honra, assistem a trabalhos
honrados. Este trabalho é de Deus. A igreja é “criação de Deus, edificação de
Deus”, 1 Coríntios 3: 9. Eles têm um ótimo trabalho em mãos, o trabalho de
Deus; e têm uma gloriosa sunergov, ou "comunhão", com o próprio Deus.
Deus assim trabalha por eles, como também ele trabalha com eles, e eles são
sunergoi Teou, - "trabalhadores junto com Deus." Eles também
trabalham em o nome de Deus, 2 Coríntios 5:20. Qualquer que seja a glória e a
honra, então, que possam redundar para qualquer um da natureza do trabalho em
que são empregados, tudo pertence a eles. Por isso, o apóstolo ordena que
devemos “estima-los muito pelo trabalho que eles realizam”, 1 Tessalonicenses
5:13. Seu trabalho os torna dignos de estima, sim, de “dupla honra”, 1 Timóteo
5:17. O que é em particular, pode ser, é incerto; mas é certo que nem uma honra
ordinária, nem um respeito ou estima comum, senão o que é duplo, ou abundante,
é pretendido. Em segundo lugar, a honra é refletida sobre eles daquele que os
precede em seu trabalho, e sua relação especial com ele. Este é Jesus Cristo, o
grande construtor da igreja. Eles são pastores? -Ele é o "bispo das
almas", 1 Pedro 2:25; e o "o chefe" (ou "príncipe")
daqueles pastores, capítulo 5: 4. E para ser associado com Cristo em sua obra,
para compartilhar no cargo sob ele, parecerá por fim ter sido honrado. A rainha
de Sabá considerou felizes e abençoados aqueles que eram servos de Salomão, 2
Crônicas 9: 7; e o que são aqueles que estão diante dAquele que é infinitamente
maior e mais sábio que Salomão! Deus ajude os pobres pastores a acreditarem em
sua relação com o Senhor Jesus Cristo, e em seu compromisso com eles em seu
trabalho, para que possam ser apoiados contra os inúmeros desânimos que eles
enfrentam! Em terceiro lugar, a natureza especial de seu trabalho e emprego é
outra fonte de honra para eles. Ela reside nas coisas sagradas, espirituais,
misteriosas e mais excelentes que todas as coisas deste mundo. É seu trabalho
descobrir e trazer à luz "riquezas inescrutáveis", Efésios 3: 8; para
revelar e declarar “todo o conselho de Deus”, Atos 20:27; preparar a noiva para
o Cordeiro; para reunir-se para a glória de Deus, etc. Em resumo, os efeitos de
seu trabalho também transmitem honra a eles. Eles são tais, eles são todas
aquelas coisas em que depende toda a glória de Deus nas preocupações das almas
dos homens para a eternidade. O ministério da palavra é o único que Deus ordinariamente
tratará com as almas dos homens, os meios pelos quais ele fará uso para sua
convicção, conversão, santificação e salvação. Essas coisas dependem, portanto,
desse trabalho deles e são efeitos disso. E neles a glória de Deus estará
principalmente voltada para a eternidade; neles, sua bondade, retidão, graça,
misericórdia, paciência e todas as outras excelências de sua natureza brilham
em glória. Todos eles aparecem em seus tratos com as almas dos homens por sua
palavra. Quinto, Sua honra especial aparecerá um dia em sua recompensa
especial: Daniel 12: 3, “instrutores”, “mestres”, aqueles que fazem os homens
sábios, que lhes dão entendimento, “brilharão como o esplendor do firmamento”;
“e os justificadores de muitos”, aqueles que os tornam justos ministerialmente,
revelando-lhes o conhecimento e a justiça de Cristo, pelos quais são
justificados, Isaías 53:11, “como as estrelas para todo o sempre”. Se eles não
têm mais glória do que os outros, ainda assim eles terão uma glória distinta de
si mesmos; porque quando o príncipe dos pastores se manifestar, ele dará a
estes seus pastores, 1 Pedro 5: 4, - uma coroa tão peculiar como os grandes
conquistadores triunfantes costumavam ser coroados. Só se deve observar que
nada disso é falado meramente com respeito a ser empregado de um modo ou outro,
nesta casa de Deus, mas somente a uma fidelidade no cumprimento da confiança
confiada aos que são assim empregados. Moisés era digno de honra, não porque
estivesse empregado, mas porque era “fiel” em sua confiança e emprego. Os doze
espias que foram enviados a Canaã para espiar a terra foram igualmente
comissionados e empregados; mas apenas dois deles foram estimados dignos de
honra, os demais morreram em seus pecados, como não confiando fielmente em sua
confiança, mas levantando um mau relatório sobre a terra da promessa, - como
muitos fazem na casa de Deus, por um meio ou outro, que estão empregados a
serviço dele. E estes estão tão longe de serem dignos de honra, que eles
merecem nada além de censura, desprezo e vergonha; pois, como Deus diz nesta
questão, “Aquele que me honra, honrarei”, acrescenta ele, “e aquele que me
despreza será considerado desprezível”. Tais pessoas são rejeitadas por Deus de
qualquer aceitação em seu ofício, Oseias 4. : 6; e como sal desagradável para a
própria casa, devem ser lançados no monturo, Mateus 5:13. São servos a quem,
quando o Senhor vier, despedaçará e repartirá a sua porção com os hipócritas,
Mateus 24: 50,51. Pessoas, portanto, que se comprometem a ser construtores na
casa de Deus, que não receberam nenhuma habilidade ou capacidade do
mestre-construtor, ou são negligentes em seu trabalho, ou corrompem-no, ou usam
argamassa não temperada, ou são de alguma maneira infiéis, qualquer que seja a
vantagem dupla ou tripla que possam obter dos homens neste mundo, eles não
terão nada além de vergonha e confusão de face de Deus naquilo que está por
vir. Então, aqueles que são realmente fiéis nesta obra estejam satisfeitos com
o trabalho em si. No final, será uma boa receita, uma herança abençoada.
Acrescente, porém, aquela recompensa que o Senhor Jesus Cristo traz consigo
para a recompensa de honra que está no trabalho em si e será abundantemente
satisfatória. Desonramos nosso mestre, e manifestamos que não entendemos muito
de nosso trabalho, quando somos solícitos com qualquer outra recompensa. E isso
também servirá para fortalecer essas pessoas em todas as oposições que elas
encontram, e todos os desencorajamentos são englobados no cumprimento de seu
dever. É o suficiente lhes dar um santo desprezo pelo pior que possa lhes
acontecer. E isso também pode ensinar aos outros seu dever para com eles; que
na maioria das vezes não estão dispostos a ouvir e não querem praticar. 2.
Vamos agora voltar a considerar o que é dito positivamente nesta afirmação, com
a prova disso. “Este homem”, um pronome demonstrativo, denotando a pessoa
tratada. É traduzido “este homem”, mas o respeita não apenas como homem, mas
dirige-se à sua pessoa, Deus e homem, como é expressamente chamado Deus no
próximo verso, como mostraremos. "Foi contado digno de mais glória" -
muito mais glória. Falando do ministério de Cristo e de Moisés, 2 Coríntios
3:10, ele diz: “Porquanto, na verdade, o que, outrora, foi
glorificado, neste respeito, já não resplandece, diante da atual
sobre-excelente glória.” Assim também o modo da expressão aqui
considerou a glória íntima de Cristo estando tão acima da glória de Moisés que,
em comparação, esta última poderia até mesmo parecer “nenhuma glória”.
“Considerada digna”, - mais honrada, tinha mais glória de Deus e na igreja foi
mais glorioso. E esta glória, embora tenha atendido à pessoa de Cristo, ainda
não é aquilo que é devido a ele sobre a conta de sua pessoa (como depois será
mais plenamente declarado), mas aquilo que lhe pertence em seu ofício, o ofício
que ele dispensou para a igreja (onde somente ele deve ser comparado com
Moisés, pois em sua pessoa ele foi antes exaltado acima de tudo); que ainda é
como ninguém poderia descarregar, mas aquele cuja pessoa era tão excelente,
como ele declara, verso 4. Isto o apóstolo positivamente afirma, e então
prossegue para a prova disso nas próximas palavras. Sua maneira de provar é,
como observei, silogística, na qual a proposição é expressa: “Aquele que
constrói uma casa é de maior honra do que a casa construída.” Com a suposição se
acrescenta: “Mas Cristo construiu a casa; Moisés era apenas uma parte disso.” A
força de qual argumento aparecerá em nossa abertura das palavras. A glória de
Cristo planejada pelo apóstolo se estabelece sob os termos metafóricos de uma
casa, sua construção e seu construtor. A ocasião desta metáfora ele toma (como
foi dito) do testemunho precedente, onde se afirma que “Moisés era fiel na casa
de Deus”. Uma casa é uma família edificada pelos pais. Rute 4:11: "o
SENHOR faça a esta mulher, que entra na tua casa, como a Raquel e como a Lia,
que ambas edificaram a casa de Israel”; ou material,
- um edifício por homens para uma habitação, como toda casa é construída por
alguns. E em uma alusão a isso, há uma casa que é moral e espiritual, ou uma
morada mística, ou seja, para o próprio Deus. Tal é a igreja de Deus que se
diz, Efésios 2: 20-22, 1 Timóteo 3:15, 2 Timóteo 2:20, 1 Pedro 2: 5; em parte
por uma alusão geral a qualquer casa para habitação, em parte com respeito
particular ao templo, que era chamado de “casa de Deus” sob o Antigo Testamento.
A metáfora usada pelo apóstolo neste lugar respeita a uma casa material, e as
coisas faladas são primordialmente pertinentes a isto. Mas a aplicação que ele
faz é a uma casa espiritual - a casa de Deus onde ele habitará; e também faz as
coisas que são faladas apropriadamente. Aqui, então, está o desígnio e a força
do discurso do apóstolo; a igreja de Deus, com todas as ordenanças de adoração,
é uma casa, a casa de Deus, como aparece no testemunho precedente. Agora,
quanto à honra e glória, esta é a condição de uma casa, que aquele que a constrói
é muito mais honroso que a própria casa. Mas esta casa de Deus foi construída
por Jesus Cristo, enquanto que Moisés era apenas uma parte da própria casa, e
assim não há como ser comparado em honra e glória com aquele que a construiu. Ambas
partes deste discurso são desagradáveis para alguma
dificuldade, a remoção disso
esclarecerá ainda mais o sentido
das palavras e do significado do Espírito
Santo. Primeiro, então: “Não
parece que a proposição
estabelecida pelo apóstolo seja universalmente verdadeira em todos os casos, a
saber, que aquele que edifica a casa é sempre mais honroso do que a casa, que
ainda é o fundamento da inferência do apóstolo neste versículo; porque Salomão
construiu o templo, mas o templo era muito mais glorioso do que Salomão. Eu não
falo em respeito à sua essência e ser, pois assim uma criatura intelectual e
racional deve ser preferida acima de qualquer edifício material, qualquer que
seja, mas em relação ao seu uso na igreja de Deus; e assim o templo se
sobressaiu de longe a Salomão, seu construtor. Eu respondo: Isto pode então
cair onde alguém constrói uma casa pela autoridade de outro, e para seu uso, de
modo que ela não seja sua própria casa quando for construída. quando alguém
constrói uma casa por sua própria autoridade, para seu próprio uso, por meio da
qual ela se torna sua própria casa, e totalmente à sua disposição, então ele é
sempre mais honrado do que a própria casa. E assim é neste assunto. Salomão de
fato construiu o templo, mas sob o comando e autoridade de Deus; ele construiu
como um servo; nunca foi sua na posse, ou para seu uso, para morar em ou desfrutar.
Em todas as contas, foi de outro. Era a casa de Deus, construída por seu
comando, para ele habitar. Não é de admirar, então, se fosse mais honrosa do
que Salomão. Mas as coisas são completamente diferentes no edifício pretendido.
Cristo construiu sua casa por sua própria autoridade, para seu próprio uso,
para nele habitar. E, nesses casos, a proposição é universalmente verdadeira. E
isso parece tão claramente da natureza da própria coisa que ela não precisa de
mais nenhuma confirmação. Segundo, para a prova da intenção do apóstolo,
supõe-se que Moisés não era o construtor da casa de Deus, mas apenas uma parte
disso; pois sem essa suposição, a afirmação de Cristo sendo preferido acima
dele como o construtor não é confirmada. Mas o contrário parece ser verdade, a
saber, que Moisés era o principal construtor da casa de Deus, pelo menos da
casa sob o Antigo Testamento. Paulo, ao relatar sua pregação do evangelho, não teme
se denominar “sábio mestre-construtor”, 1 Coríntios 3:10; e não deve pelo menos
a mesma honra ser concedida a Moisés? Pelo que estava querendo fazer dele um
construtor? Havia duas partes principais daquela casa de Deus onde seu
ministério era usado; primeiro, o lugar e a sede da adoração a Deus, ou o
tabernáculo, com todos os seus gloriosos utensílios e pertences; em segundo
lugar, as ordenanças e instituições de culto a serem celebradas nele. Destes
dois aquela casa de Deus parecia consistir. E não foi Moisés o principal
construtor de ambos? Para o tabernáculo e os móveis dele, ele recebeu seu
padrão de Deus, e deu direção para a sua construção até os primeiros pinos,
como um sábio mestre-construtor. E, em segundo lugar, para as ordenanças e
instituições de adoração, elas eram totalmente de sua designação. Ele os
recebeu, de fato, por revelação de Deus, e assim Deus falou nele, como fez
depois no Filho, Hebreus 1: 1; mas ele os prescreveu à igreja, porque eles são
chamados de “A lei de Moisés”. De modo que ele parece não ter sido parte da
casa, mas claramente o construtor dela. Para eliminar essa dificuldade, devemos
considerar tanto a casa que o apóstolo pretende, como também a maneira de
construí-la, na aplicação de sua metáfora. Primeiro, para a casa de Deus neste
lugar, o apóstolo não pretende por ela a casa desta ou daquela era em
particular, sob esta ou aquela forma ou administração de adoração, mas a casa
de Deus em todas as eras e lugares, desde a fundação do mundo até o seu fim:
pois como isto é evidente a partir do que ele insiste no próximo versículo em
confirmação, a saber, que “aquele que edificou todas as coisas é Deus”, assim
não foi suficiente para o propósito do apóstolo declarar que Cristo era um
construtor, e Moisés a parte de uma casa, a menos que ele se manifestasse, que ele
era assim; isto é, uma parte da casa que Cristo construiu. Agora, desta casa, inquestionavelmente,
Moisés não era o construtor, mas apenas uma parte dela, e empregou no
ministério dele em uma época ou período somente. Segundo, a construção da casa,
quanto à maneira dela, é ou ministerial ou autocrático. Na primeira maneira,
todo aquele que trabalha pela designação de Deus, na dispensação da palavra ou
não, para edificação da igreja, é um construtor, um construtor ministerial; e
aqueles que são empregados naquela obra de maneira especial e eminente, como os
apóstolos eram, podem ser considerados mestres construtores. E assim foi Moisés
na casa de Deus. Mas é um edifício do outro modo e maneira que é pretendido
pelo apóstolo, um edifício com supremo poder, e para uso próprio do construtor.
Tendo esclarecido e vindicado o argumento do apóstolo neste terceiro verso,
nosso próximo trabalho é explicar e confirmar as particularidades de sua
afirmação, parcialmente expressas e parcialmente incluídas nela. E são estas:
1. Que Cristo construiu a igreja ou a casa de Deus. 2. Que ele era digno de
glória e honra por causa disso, e os tinha em conformidade.
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