John Owen
(1616-1683)
Traduzido, Adaptado e Editado por Silvio Dutra
Observação 7. A consideração e a escolha são um fundamento
estável e permanente de obediência. O mandamento de Deus é aqui proposto ao
povo, a seu entendimento para considerá-lo, a sua vontade de escolhê-lo e
abraçá-lo: “Se ouvirdes a sua voz.” “Considere todas as coisas, todas as
preocupações deste assunto; De quem é, de que maneira é dado, qual é o
problema, e quais são seus fins, e qual é o nosso próprio interesse em tudo
isso.” Homens que estão engajados em algum curso de obediência ou profissão
como se fosse por acaso, ou por sua mente ser meramente preocupada com educação
ou costume, vai deixá-lo por acaso ou num desvio poderoso a qualquer momento.
Aqueles que são apenas compelidos a isso por algumas convicções pungentes e
irritantes, de modo que eles obedecem não porque gostem ou escolham, mas porque
não ousam fazer o contrário, certamente perdem todo o respeito por ela, como
suas convicções fazem de qualquer maneira por desgaste ou decadência. Uma
escolha deliberada dos caminhos de Deus, com a devida consideração de todas as
suas preocupações, é aquilo que imutavelmente fixa a alma à obediência. Porque
as obrigações mais fortes que são para ele devem estar em nossas próprias
vontades. E é o mais eminente efeito da graça de Cristo, tornar seu povo
disposto no dia do seu poder; nem qualquer outra obediência é aceitável com
Deus, Romanos 12: 1. 2. O apóstolo exerce e impõe a sua exortação à obediência,
nas palavras do salmista, por uma advertência ou proibição do contrário: “Não
endureçam os seus corações.” Para esclarecer sua intenção aqui, devemos
inquirir, - (1.) “O que é pretendido por ”coração”; e (2.) O que pelo “endurecimento”
dele. (1) O coração na Escritura, mencionado em referência à obediência moral,
não denota constantemente qualquer faculdade especial da alma; mas às vezes
uma, às vezes outra, é intencional e é expressado assim. O que é peculiarmente
projetado, o assunto tratado e os adjuntos da palavra serão comentados. Assim,
às vezes se diz que o coração é "sábio", "compreensivo",
"inventivo", "cheio de conselho" e, do outro lado,
"ignorante", "obscuro", "tolo". " e similares;
- em todos os lugares é evidente que a mente, a faculdade orientadora,
condutora e de raciocínio é pretendida. Às vezes é dito que é
"suave", "terno", "humilde", "derretendo"
e, do outro lado, "duro", "teimoso", "obstinado"
e assim por diante; - em que a principal consideração é dada à vontade e
afeições. A palavra, portanto, é aquela pela qual o princípio de todas as
nossas ações morais e a respectiva influência de todas as faculdades de nossas
almas são expressadas nelas. (2) Pelo sentido do objeto é o significado do ato
proibido de ser regulado: "Não endureça". A expressão é metafórica, e
significa a inaptidão e a resistência de qualquer coisa para receber uma
impressão devida daquilo que é aplicado a ele; como a cera, quando é dura, não
receberá uma impressão do selo que é colocado nela, nem a argamassa da colher
de pedreiro. A aplicação que é feita em matéria de obediência às almas dos
homens é pelo Espírito de Deus, em seus comandos, promessas e ameaças; isto é,
sua voz, toda a revelação de sua mente e vontade. E quando uma impressão devida
não é feita aqui na alma, para trabalhar isto para uma resposta aos seus
princípios e operações, é dito que os homens resistem ao Espírito, Atos 7:51; isto
é, frustram o fim daqueles meios que ele usa em sua aplicação a eles. De que
maneiras ou meios tudo isso é feito, os homens são ditos endurecerem seus
corações. Preconceitos, falsos princípios, ignorância, trevas e engano na
mente, obstinação e teimosia na vontade, corrupção e apego aos objetos terrenos
e sensuais nas afeições, tudo coincide nesse mal. Assim, na aplicação deste
exemplo, verso 13, o apóstolo exorta os hebreus a tomarem cuidado para que eles
não sejam “endurecidos pela falsidade do pecado”. Agora, engana primeiramente e
principalmente em respeito à mente, e nisso consiste o começo e a entrada em o
pecado de endurecer o coração. Uma breve consideração da condição do povo no
deserto, sobre quem este mal é carregado, dará muita luz à natureza do pecado
que aqui está sob a proibição. Quais eram as relações de Deus com eles é
geralmente conhecido, e nós declaramos em outro lugar. Ao dar-lhes instruções
do céu, na revelação e entrega da lei, e ao confiar-lhes o singular benefício
da ereção de sua adoração entre eles, ele lhes concedia todo tipo de
misericórdia, proteção, libertação, provisão e orientação; como também os fez
sensíveis de sua severidade e santidade, em grandes e terríveis julgamentos.
Todos estes, pelo menos a maior parte deles, também foram dados a eles de uma
maneira maravilhosa e surpreendente. O fim de todas essas dispensações era
ensinar-lhes a sua vontade, levá-los a dar ouvidos à sua voz, obedecer aos seus
mandamentos, para que ela pudesse estar bem com eles. Nesse estado e condição,
várias coisas são registradas deles; como, - (1.) Que eles eram maçantes,
estúpidos e lentos de coração ao considerar os caminhos, bondade e obras de
Deus. “Porque o meu povo é gente falta de conselhos, e neles
não há entendimento. Tomara fossem eles sábios! Então, entenderiam isto e
atentariam para o seu fim.”, Deuteronômio 32: 28,29.
(2.) O que eles observaram e foram movidos (como tal foi a extraordinária
grandeza de algumas das obras de Deus entre eles, tais as obrigações
avassaladoras de muitos de seus tratos com eles, que eles não podiam deixar de
admitir o sentido transitório delas em suas mentes), mas eles logo os
esqueceram e não os consideraram, Salmo 78: 11,12. (3) Que suas afeições foram
tão violentamente postas em coisas terrenas, sensuais, perecedoras, que em
comparação a elas desprezaram todas as promessas e ameaças de Deus, resolvendo
perseguir a cobiça de seus próprios corações, seja o que for que venha a ser
deles neste mundo. e para a eternidade, Salmo 78: 18,19. Tudo o que se
manifesta em toda a história de seus caminhos e ações, por isso, suas mentes e
espíritos foram trazidos para tal condição, que como eles não fizeram, então
eles não podiam dar ouvidos à voz de Deus, ou obedecer a ele: eles se tornaram
“e que não fossem, como seus pais, geração obstinada e rebelde, geração
de coração inconstante, e cujo espírito não foi fiel a Deus.”,
Salmo 78: 8. Por esses caminhos e graus de pecado, eles contraíram um hábito de
obstinação, perversidade e incircuncisão de coração; - nem fez o Senhor, em seu
prazer soberano, agiu por sua graça eficaz para circuncidar os corações das
pessoas daquela geração, para que eles pudessem temer e servi-lo, através do
qual eles vieram a ser endurecidos até a incredulidade e impenitência finais. Parece,
então, que para esse endurecimento pecaminoso do coração, do qual as pessoas no
deserto eram culpadas, e que o apóstolo aqui adverte os hebreus para evitar, há
três coisas que concorrem: (1) A pecaminosa inadvertência e negligência, em não
levar em conta as maneiras e meios pelos quais Deus chama qualquer pessoa à fé
e obediência. (2) Uma imperdoável pecaminosidade do coração e da mente quanto a
convicções relativas a Deus, pela sua palavra e obras, suas misericórdias e
julgamentos, libertações e aflições, que a qualquer momento, é um prazer
lançar-se neles e fixá-los. (3.) Uma fixação obstinada das afeições por objetos
carnais e sensuais, praticamente preferindo-os acima dos motivos para a
obediência que Deus nos propõe. Onde estas coisas estão, os corações dos homens
estão tão endurecidos que, de um modo comum, eles não podem dar ouvidos à voz
de Deus. Podemos, portanto, também tomar algumas observações para nossa instrução.
Observação 8. Tal é a natureza, eficácia e poder da voz ou palavra de Deus, que
os homens não podem resistir ou evitar, sem um endurecimento pecaminoso de si
mesmos contra ela. Há uma dureza natural em todos os homens antes de serem
tratados pela palavra, ou essa dureza espiritual, está neles por natureza. A
dureza é um complemento dessa condição, ou a corrupção da natureza, assim como
a escuridão, a cegueira, a morte e coisas semelhantes; ou é um resultado ou
consequência deles. Os homens que são ignorantes e cegos, e mortos em ofensas e
pecados, têm daí uma dureza natural, uma inaptidão para receber impressões de
um tipo contrário, e resistem a isso. E esse quadro pode ser aumentado e
corroborado nos homens por vários hábitos mentais viciosos e preconceituosos,
contraídos por costume, como por exemplo, educação e prática do pecado. Tudo
isso pode estar nos homens antes da dispensação ou pregação da palavra para
eles. Agora, para a remoção desta dureza, está a voz ou a palavra de Deus na
dispensação dela projetada. É o instrumento e os meios que Deus usa para esse
fim. Não é, confesso, em si absolutamente considerado, sem a operação
influenciadora do Espírito da graça, capaz de produzir esse efeito. Mas é capaz
de fazer isso em seu próprio tipo e lugar; e dali é dito ser “capaz de salvar
nossas almas” (Tiago 1:21); “capaz de edificar-nos e dar-nos herança entre
todos os que são santificados”, Atos 20:32; sendo também aquela “semente
imortal” pela qual somos gerados para Deus, 1 Pedro 1:23. Por este meio, Deus
tira a ignorância ou a cegueira dos homens; “Abrindo os olhos aos cegos, transportando-os
das trevas para a luz”, Atos 26:18; “Brilhando em seus corações, para dar-lhes
o conhecimento de sua glória na face de Jesus Cristo”, 2 Coríntios 4: 6; como
também “vivificando os que estavam mortos em ofensas e pecados”, e assim ele
remove aquela dureza que é uma consequência dessas coisas. E Deus não aplica um
meio a qualquer fim que seja inadequado para ele ou insuficiente para ele. Por
conseguinte, há geralmente tal concomitância do Espírito com toda a dispensação
da Palavra de Deus que é de acordo com sua mente e vontade, como é capaz e
suficiente para remover aquela dureza que está naturalmente sobre os corações
dos homens. Todos, portanto, a quem a palavra é devidamente revelada, que não é
convertido a Deus, voluntariamente opõe sua própria obstinação à sua eficácia e
operação. Aqui está a parada para o progresso da palavra em seu trabalho sobre
as almas dos homens. Ele não permanece a menos que encontre uma obstinação real
em suas vontades, recusando, rejeitando e resistindo a isso. E Deus,
enviando-a, acompanha sua palavra com o poder que se encontra nela para ajudar
e salvá-los no estado e condição em que os encontra. Se eles adicionarem nova
obstinação e dureza às suas mentes e corações, se eles se fortalecerem contra a
palavra com preconceitos e aversão, se resistirem ao seu trabalho através do
amor às suas luxúrias e afeições corruptas, Deus pode justamente deixá-los
perecer e serem enchidos com o fruto de seus próprios caminhos. E este estado
de coisas é diferentemente expresso nas Escrituras. Como, - (1) pela vontade de
Deus para a salvação daqueles a quem ele concede a sua palavra como meio de sua
conversão, Ezequiel 18:23, 33:11; 2 Pedro 3: 9; 1 Timóteo 2: 4. (2.) Por suas advertências
àqueles que rejeitam sua palavra, lançando toda a causa de sua destruição. sobre
si mesmos, Mateus 23:34. Agora, como estas coisas não podem denotar uma
intenção em Deus para sua conversão, que deve ser frustrada, a qual deveria
atribuir fraqueza e inconstância a ele; nem podem significar um exercício para
eles daquela graça eficaz, pela qual os eleitos são realmente convertidos a
Deus, o que daria a natureza total da graça efetiva, e a sujeitaria às vontades
corruptas dos homens; assim, eles expressam mais do que uma mera proposta de
meios externos, que os homens não são capazes de receber e aplicar de forma
salvífica. Existe também neles, que Deus oferece uma tal eficácia a estes
meios, de modo que sua operação prossiga nas mentes e almas dos homens em sua
condição natural, até que, por meio de alguns novos atos de suas vontades, eles
se endurecem contra eles. E, (3) Assim, o evangelho é proposto às vontades dos
homens, Isaías 55: 1, Apocalipse 22: 17. Daí que o aborto dos homens sob a
dispensação da palavra, ainda é cobrado sobre algumas ações positivas de suas
vontades em oposição a ela, Isaías 30:15, Mateus 23:37, João 3:19, 5:40. Eles
não perecem, eles não derrotam o fim da palavra para si mesmos, por uma mera
morada e continuação no estado em que a palavra os encontra, mas rejeitando o
conselho de Deus que lhes foi revelado para sua cura e recuperação, Lucas 7: 30
Observação 9. Muitos pecados anteriores abrem caminho para o grande pecado de
finalmente rejeitar a voz ou palavra de Deus. O não ouvir a voz de Deus, que é
aqui reprovada, é o que é definitivo, o que absolutamente impede os homens de
entrarem no descanso. de Deus. A estes homens não vem sem ter seus corações
endurecidos por desejos e afeições depravados. E é da natureza deles que isso
seja declarado posteriormente. Aqui só nos referimos à conexão das coisas de
que se fala. O endurecimento do coração vai antes da impenitência final e da
infidelidade, como meio e causa disso. As coisas normalmente não chegam a um
assunto imediato entre Deus e aqueles a quem a palavra é pregada. Eu digo
ordinariamente, porque Deus pode imediatamente cortar qualquer pessoa na
primeira proposta recusada do evangelho; e pode ser que ele lide com muitos,
mas ordinariamente ele exercita muita paciência com os homens nessa condição.
Ele os encontra em estado de natureza; isto é, de inimizade contra ele. Neste
estado, ele oferece-lhes termos de paz e espera, durante a temporada de seu bom
prazer, para ver o que será a consequência. Muitos entretanto, atendem às suas
luxúrias e tentações, e assim contraem uma insensibilidade obstinada em seus
corações e mentes; que, fortalecendo-os contra os chamados de Deus, os prepara
para a impenitência final. E esta é a primeira coisa que é considerável, no
assunto geral da exortação em mãos. Em segundo lugar, o tempo e a época para o
cumprimento do dever exortado é expressado - “Hoje”. “Hoje, se ouvirdes a sua
voz.” Os vários aspectos da limitação da ocasião deste dever têm sido falados
na abertura das palavras. O senso moral disto não é mais do que a presente e
apropriada ocasião de qualquer dever; o que é requerido, neste caso, de
obediência à voz de Deus, será depois declarado. E nesse sentido a palavra é
geralmente usada em todos os autores e idiomas. Assim é µwOYhæ frequentemente usado
no hebraico em outros lugares, como neste. E uma estação apropriada que eles
chamavam de “Oy”, “um bom dia”, “uma boa hora”, 1 Samuel 25: 8. Pode ser que
haja apenas um dia de festa, que eles chamavam de “dia bom”, “dia de alegria e
de descanso”, Levítico 23. E assim é comumente usado pelos rabinos,
especialmente para o dia de festa que o sumo sacerdote confiou a seus irmãos
depois do dia da expiação; porque naquele dia eles foram obrigados a muitas
observações, sob pena de excisão. Isso gerou medo e terror neles e foi parte de
seu jugo de escravidão. Portanto, quando esse culto terminou, e eles se
encontraram seguros, não feridos pela mão de Deus, mantiveram-se “um bom dia”,
no qual convidaram para uma festa todos os sacerdotes que ministravam. Mas na
maioria das vezes eles expressam uma oportunidade ou ocasião atual.
O apóstolo exorta os hebreus, nas palavras do salmista, a
fazer uso do tempo presente, pelo uso de meios, para a promoção de sua fé e
obediência, para que sejam preservados da dureza do coração e da incredulidade
final. E quais argumentos para o dever são sugeridos a partir de uma temporada
atual devem ser considerados posteriormente. Para reforçar esta exortação, o
apóstolo considera que há nas palavras do salmista: 1. Uma retrospectiva de um
exemplo. Para outros, havia quem tivesse seu dia também, sua ocasião. Isto eles
não aplicaram, eles não responderam, nem os preencheram com o dever para o qual
foram designados; e, portanto, o triste acontecimento mencionado no texto
ocorreu com eles. Por isso, ele reforça sua exortação: "Hoje é com você, como
foi uma vez hoje com eles no passado; mas você vê que uma noite escura e triste
aconteceu com eles no final do dia. Cuida-te, para que também não te seja
assim.” 2. Um respeito ao dia desfrutado no tempo do salmista, e ainda mais; -
houve, 3. Mais do que um mero exemplo pretendido pelo salmista. Uma profecia
também dos tempos do evangelho foi incluída nas palavras, como declara nosso
apóstolo. no próximo capítulo. Tal época, como aconteceu com os judeus na
entrega da lei, é prefigurada para acontecer com eles na entrega do evangelho.
A lei sendo dada no monte Sinai, a igreja dos hebreus que saíram do Egito teve
seu dia e seu tempo para a expressão da obediência deles, e do que a entrada
deles em Canaã dependeu. Este foi o dia deles, em que foram provados se dariam
ouvidos à voz de Deus ou não; ou seja, o espaço de trinta e oito ou quarenta
anos no deserto. O evangelho foi agora entregue do monte Sião. E a igreja dos
hebreus, a quem a primeira palavra veio, teve seu dia peculiar, prefigurado no
dia seguinte à concessão da lei, desfrutada por seus antepassados. E era para
ser apenas um dia, mas uma temporada especial, como a deles. E era uma época
difícil, se no espaço limitado eles obedecessem à voz de Deus ou não. E esse
dia especial continuou pelo espaço de trinta e oito ou quarenta anos, desde a
pregação do evangelho por nosso Senhor Jesus Cristo e sua morte até a
destruição de Jerusalém por Tito; onde a maior parte do povo caiu, seguindo o
mesmo exemplo de descrença com seus antepassados, e não entrou no descanso de
Deus. Este foi o dia e a época que estava sobre os hebreus neste tempo, que o
apóstolo os exorta para usar e aperfeiçoar. Sheon, então, ou hoje, significa em
geral uma ocasião presente, à qual os homens não tardam a ser confiados; e tem
um triplo respeito, limitação ou aplicação: 1. À época desfrutada pelas pessoas
no deserto, que a negligenciaram. 2. Às pessoas faladas no salmista
tipicamente, que foram exortadas a usá-lo. 3. Aos atuais Hebreus, cujo dia do
evangelho estava ali predito e prefigurado. Em tudo o que somos instruídos para
o devido uso de uma temporada atual. Observação 10. Os exemplos do Antigo
Testamento são instruções do Novo Testamento. Nosso apóstolo em outro lugar,
reconhecendo diversos exemplos de coisas que caíram entre as pessoas da antiguidade,
afirma em 1 Coríntios 10: 1; - “Todas essas coisas aconteceram a eles.” Os
judeus têm um ditado, - “Aquilo que acontece ao pai é um sinal ou exemplo para
os filhos.” - “O dia seguinte é para aprender do primeiro.” A experiência é da
maior vantagem para a sabedoria. Mas há mais neste assunto. A vontade e
nomeação de Deus estão nele. De lá, que todos os tempos do Antigo Testamento, e
o que caiu neles, são instrutivos dos tempos e dias do Novo, não somente as
palavras, doutrinas e profecias que foram então distribuídas, mas as ações, os
feitos. e os sofrimentos das pessoas que então caíram são para o mesmo
propósito. Há mais nisso do que o uso geral de antigos registros e histórias de
tempos passados, que ainda são de excelente uso para uma consideração sábia nas
coisas morais e políticas. Muitos fizeram disso o seu trabalho para se
manifestar e demonstrar. A soma de tudo é compreendida naquelas palavras
excelentes do grande historiador romano concernentes ao seu próprio trabalho,
[Liv., Pref.]: - “que cada um diligentemente atenda, para considerar quem eram
os homens, qual era a sua vida e maneiras, por que meios e artes este império
foi erguido e aumentado. E, além disso, como a boa disciplina, decadente de
maneira insensível, era acompanhada de boas maneiras, também diferente da
primeira; a qual, com o passar do tempo, apressou todas as coisas em direção a
estes nossos tempos, em que não podemos suportar nem nossos vícios nem seus
remédios. Isto é aquilo que, no conhecimento de assuntos passados, é ao mesmo
tempo saudável e frutífero. temos um ilustre monumento de todos os tipos de
exemplos, de onde você pode pegar o que deve imitar e conhecer também, pela
consideração de ações desonestas em seu empreendimento e de consequências infelizes,
o que você deve evitar.” Este uso pode ser feito de histórias humanas, escritas
por homens sábios e prudentes, embora em muitas coisas ignorantes, parciais,
facciosos, como a maioria dos historiadores têm sido, incapazes em muitas
coisas de julgar ações quer fossem boas ou más, louváveis ou
condenáveis, e em todas as coisas das intenções
e os fins para os quais eles foram feitos; quanto mais benefício pode ser
obtido da consideração daqueles registros de tempos passados, que, quando foram
entregues a nós por pessoas divinamente preservadas de todo erro em seus
escritos, assim eles entregam o julgamento do próprio Deus, a quem todas as
intenções e os fins estão abertos e nus, concernentes às ações que eles
relatam! Além disso, o projeto da história humana é apenas para direcionar as
mentes dos homens em coisas justas e honestas com referência à sociedade
política e ao bem da comunidade neste mundo, com respeito ao que ele julga das
ações dos homens e de seus eventos; mas todas as coisas nas Escrituras do
Antigo Testamento são dirigidas para um fim mais elevado, ao próprio agrado de
Deus e à eterna frutificação dele. Elas são, portanto, com os exemplos
registrados nelas, de uso singular e peculiar como materialmente considerado.
Mas isto não é tudo. As coisas contidas nelas foram todas concebidas por Deus
para nossa instrução, e ainda assim continuam como sendo uma maneira especial
de ensinar. As coisas feitas antigamente eram, como fala Justino Mártir, -
"declarações antecipadas das coisas de Cristo". E Tertuliano, com o
mesmo propósito, “Profecia ou predição consistia tanto em coisas quanto em
palavras.” E Crisóstomo, Sermão. II., de Jejun, distingue entre profecia pelo
discurso ou palavras, e profecia por exemplos ou ações.
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