A Doutrina da Justificação pela Fé – Introdução

  John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e Editado por Silvio Dutra

Considerações Gerais, Anteriormente Necessárias para a Explicação da Doutrina da Justificação

Para que possamos tratar a doutrina da justificação de forma útil para os seus fins próprios, que são a glória de Deus em Cristo, com a paz e adiantamento da obediência dos crentes, algumas coisas devem ser previamente consideradas, que devemos ter respeito em todo o processo do nosso discurso. E, entre outras, que possam ser insistidas no mesmo propósito, estas não devem ser omitidas: 1. O primeiro inquérito sobre este assunto, em uma maneira de dever, é sobre o bom alívio da consciência de um pecador pressionado e perplexo com um sentimento de culpa do pecado. Porque a justificação é o caminho e o meio pelo qual essa pessoa obtém aceitação diante de Deus, com um direito e um título para uma herança celestial. E nada é plausível nessa causa, senão o que um homem poderia falar em sua própria consciência nesse estado, ou para a consciência de outro, quando ele está ansioso por essa indagação. Portanto, a pessoa sob consideração (isto é, quem deve ser justificado) é aquele que, em si mesmo, é ajsezhv, Romanos 4: 5, - "ímpio", e sobre isso uJpo dikov tw Tew, cap. 3:19, - "culpado diante de Deus", isto é, desagradável, sujeito, responsável, tw ~dikaiw matitou  Teou, cap. 1:32, - “para o justo juízo sentencial de Deus, aquele que comete pecado", que é de qualquer forma culpado, é "digno da morte". Aqui, essa pessoa se encontra kata gat, Gálatas 3:10 - sob "a maldição" e "a ira de Deus", permanecendo nele, João 3: 18,36. Nesta condição, ele está ajnapolo ghtov, - sem motivo, sem desculpa, por qualquer coisa dentro de si mesmo, para seu próprio alívio; Sua "boca está calada", Romanos 3:19. Pois ele é, no julgamento de Deus, declarado na Escritura, sugkekleisme nov aJmarti an, Gálatas 3:22, - de todos os sentidos "calado sob o pecado" e todas as consequências disso. A muitos males nesta condição são sujeitos aos homens, que podem ser reduzidos aos dois dos nossos primeiros pais, nos quais eles estavam representados. Pois, primeiro, eles pensaram tolamente em se esconder de Deus; e, mais insensatamente, o teriam acusado como causa de seu pecado. E, naturalmente, são os pensamentos frequentes em suas convicções. Mas quem é o sujeito da justificação perguntada, é, por vários meios, trazido às suas apreensões e que clama: "Senhores, o que devo fazer para ser salvo?" 2. Com respeito a este estado e condição de homens, o inquérito é: "O que está sobre a conta de que Deus perdoa todos os seus pecados, recebe-os em seu favor, declara ou pronuncia-os justos e absolvidos de toda culpa, remove a maldição e afasta toda a sua ira deles, dando-lhes direito e título a uma benção, imortalidade ou vida eterna?" Isto é a única coisa com que se preocupam as consciências dos pecadores nesta propriedade. Nem eles perguntam sobre qualquer coisa, senão o que eles podem ter para se opor ou responder à justiça de Deus nos mandamentos e maldições da lei, e o que eles podem fazer para terem aceitação com ele para a vida e a salvação. Que o apóstolo faz assim, e de outra forma, declara toda essa questão e, em uma resposta a esta indagação, declara a natureza da justificação e de todas as suas causas, nos terceiro e quarto capítulos da Epístola aos Romanos, e em outros lugares, será posteriormente declarado e provado. E também manifestaremos que o apóstolo Tiago, no segundo capítulo de sua epístola, não fala sobre este inquérito, nem responde a ele; mas é de justificação em outro sentido, e para outro propósito, do que ele trata. E, ao contrário, não podemos tratar com segurança ou utilidade desta doutrina, senão com respeito aos mesmos fins para os quais é declarada e para os quais é aplicada na Escritura, não devemos, por qualquer pretexto, ser desviados de atender a este caso e à sua resolução, em todos os nossos discursos sobre este assunto; pois é a direção, a satisfação e a paz das consciências dos homens, e não a curiosidade das noções ou da sutileza das disputas, que é nosso dever designar. E, portanto, eu devo, tanto quanto eu possivelmente possa, evitar todos esses termos filosóficos e distinções com que essa doutrina evangélica tenha sido usada para causar perplexidade e não ser ilustrada; para que mais peso seja colocado na orientação constante da mente e da consciência de um crente, realmente exercitado sobre o fundamento de sua paz e aceitação com Deus, do que na confusão de dez disputadores. 3. Agora, o inquérito, em que conta, ou por que motivo, um homem pode ser tão absolvido ou dispensado do pecado, e aceito com Deus, como antes declarado, necessariamente emite isso: "Se é alguma coisa em nós mesmos, como nossa fé e arrependimento, renovação de nossas naturezas, hábitos de graça inerentes e obras reais de justiça que fizemos ou podemos fazer? Ou se é a obediência, a justiça, a satisfação e o mérito do Filho de Deus nosso mediador e garantia da aliança que nos foi imputada." Um desses deve ser, isto é, algo que é nosso, que, seja qual for a influência da graça de Deus para isso, ou causalidade disso, porque operada em nós e por nós, é inerentemente nossa em um sentido próprio; ou algo que, não sendo nosso, nem inerente a nós, nem forjado por nós, ainda é imputado a nós, para o perdão de nossos pecados e para a aceitação de nossas pessoas como justas, ou para nos tornar justos à vista Deus. Nem estas coisas são capazes de mistura ou composição, Romanos 11: 6. Qual destes é o dever, a sabedoria e a segurança de um pecador convicto de confiar, no seu comparecimento diante de Deus, é a soma da nossa pergunta atual. 4. O caminho pelo qual os pecadores devem se conduzir a esse alívio, supondo que seja a justiça de Cristo, e como eles sejam participantes ou interessados, o que não é inerentemente seu próprio, tão bom benefício e com tanta vantagem como se fossem seus, é de uma consideração distinta. E como isso também está claramente determinado na Escritura, então é reconhecido na experiência de todos aqueles que realmente acreditam. Também não nos importava muito em considerar os sentidos ou a argumentação de homens que nunca foram completamente convencidos do pecado, nem sempre em suas próprias pessoas "fugiram para o refúgio para a esperança que lhes foi proposta". 5. Essas coisas, eu digo, devem sempre ser atendidas, em toda a nossa inquirição sobre a natureza da justificação evangélica; pois, sem um respeito constante a elas, rapidamente nos erguemos em perguntas curiosas e perplexantes, em que as consciências dos pecadores culpados não estão preocupadas; e que, portanto, realmente não pertencem à substância ou à verdade desta doutrina, nem devem ser imigrados com ela. É só para o alívio daqueles que são em si mesmos "hupodikoi tooi Theoo", - culpados diante, ou desagradável e passível do julgamento de Deus, - que nos dirigimos. Isso não é nada em si, nem pode ser assim, que é uma provisão sem eles, feita em infinita sabedoria e graça pela mediação de Cristo, sua obediência e sua morte, - está garantida na Escritura contra toda contradição; e é o princípio fundamental do evangelho, Mateus 11:28. 6. É confessado que muitas coisas, para a declaração da verdade e a ordem da dispensação da graça de Deus, devem ser insistidas aqui, tais como a natureza da fé justificadora, o lugar e uso dela na justificação e as causas da nova aliança, a verdadeira noção de mediação e certeza de Cristo, e coisas semelhantes; em que todos devem ser indagados. Mas, além do que tende diretamente à orientação das mentes e da satisfação das almas dos homens, que buscam um fundamento estável e permanente de aceitação com Deus, não devemos abordar, a menos que possamos perder o benefício e o conforto desta verdade evangélica mais importante por falta de argumentos claros e não lucrativos. E, entre muitos outros desvios espontâneos a que estamos sujeitos, enquanto estamos familiarizados com essas coisas, isso, de maneira especial, deve ser evitado. 7. Porque a doutrina da justificação é diretiva da prática cristã, e em nenhuma outra verdade evangélica devemos estar mais preocupados para toda a nossa obediência; para a base e os motivos de todo o nosso dever em relação a Deus que estão nele contidos. Portanto, para que a devida melhoria deles devesse ser ensinado e não de outra forma. O que somente apontamos (ou devemos fazer) para aprender nela e é como podemos obter e manter a paz com Deus, e assim viver para ele como sendo aceitos por ele no que fazemos. Para satisfazer as mentes e as consciências dos homens nessas coisas, essa doutrina deve ser ensinada. Portanto, para levá-la ao entendimento dos cristãos comuns, por noções e distinções especulativas, é um desserviço para a fé da igreja; sim, a mistura de revelações evangélicas com noções filosóficas tem sido, em diversas épocas, o veneno da religião. A pretensão de precisão e habilidade artificial no ensino é aquela que dá ao cliente uma forma e não o conteúdo e o poder, ao lidar com coisas sagradas. Mas a amplitude espiritual das verdades divinas é restringida por este meio. E não somente isto, mas intermináveis ​​divisões e contenções são ocasionadas e perpetuadas. Assim, quando existe alguma diferença na religião, na busca de controvérsias sobre isso, trazido para os aspectos metafísicos e termos filosóficos antigos, de que existe tolumov e] nqa kai e] nqa, - provisão suficiente para o fornecimento dos combatentes em ambos os lados, - a verdade, em sua maior parte, quanto a qualquer preocupação das almas dos homens nela, é completamente perdida e enterrada no lixo de palavras insensatas e não lucrativas. E, portanto, em particular, aqueles que parecem estar suficientemente bem acordados em toda a doutrina da justificação, na medida em que a Escritura está diante deles, e a experiência dos crentes mantém a companhia, quando uma vez se envolvem em suas definições e distinções filosóficas, estão em uma variação tão irreconciliável entre eles, como se eles não estivessem de acordo com nenhuma coisa que lhes interessasse. Pois, como os homens têm várias apreensões ao incluir definições que podem ser defendíveis contra objeções, que a maioria dos homens tem por objetivo; assim, nenhuma proposição pode ser tão dolorosa, (pelo menos em "materia probabili"), mas que um homem comumente versado em termos pedagógicos e noções metafísicas, pode multiplicar distinções em cada palavra dele. 8. Por conseguinte, houve uma pretensão e um surgimento de vinte opiniões entre os protestantes sobre a justificação. Quando os homens são uma vez avançados para esse campo de disputa, que está todo coberto de espinhos de sutilezas, noções perplexas e termos inofensivos da arte, eles consideram principalmente como eles podem enredar outros nele, que escassamente eles podem sair dele tanto quanto eles próprios. E nessa postura eles muitas vezes esquecem completamente os assuntos sobre os quais eles estão debruçados, especialmente nesta questão de justificação, a saber, como um pecador culpado pode vir a obter aceitação com Deus. E não só assim, mas duvido que muitas vezes disputam além do que eles podem cumprir, quando eles retornam para casa a uma meditação calma do estado das coisas entre Deus e suas almas. E não posso apreciar muito suas noções e sentimentos sobre este assunto, que se opõem e se respondem por um senso de sua aparência diante de Deus; muito menos deles que evidenciam uma inconformidade aberta para a graça e a verdade desta doutrina em seus corações e vidas. 9. Portanto, fazemos, porém, a dificuldade da fé dos cristãos e a paz da verdadeira igreja de Deus, enquanto discutimos sobre expressões, termos e noções, quando a substância da doutrina pretendida pode ser declarada e acreditada, sem o conhecimento, compreensão ou uso de qualquer um deles. São todos aqueles em cuja gestão sutil a arte capciosa da disputa consiste principalmente. Um atendimento diligente à revelação feita aqui nas Escrituras, e um exame de nossa própria experiência, é a soma do que é exigido de nós para o entendimento correto da verdade. E todo o verdadeiro crente, que é ensinado de Deus, sabe como pôr toda a sua confiança em Cristo, e a graça de Deus por ele, por misericórdia, justiça e glória, e não se preocupa com esses montes de espinhos e cardos, que, sob o nome de definições, distinções, noções precisas, em vários termos exagerados pedagógicos e filosóficos, alguns pretendem acomodá-los a eles. 10. O Espírito Santo, ao expressar os atos mais eminentes em nossa justificação, especialmente quanto à nossa crença, ou a atuação dessa fé por meio da qual somos justificados, tem prazer em usar muitas expressões metafóricas. Para qualquer um usá-las agora da mesma maneira, e com o mesmo propósito, é estimado rude, indiscriminado e até ridículo; mas em que razão? Aquele que deve negar que há mais sentido espiritual e experiência transmitida por eles nos corações e mentes dos crentes (que é a vida e alma do ensinar coisas práticas), que nas expressões filosóficas mais precisas, ele mesmo é realmente ignorante de toda a verdade neste assunto. A propriedade de tais expressões pertence e é confinada à ciência natural; mas as verdades espirituais devem ser ensinadas, "não nas palavras que a sabedoria do homem ensina, mas que o Espírito Santo ensina, comparando as coisas espirituais com espirituais". Deus é mais sábio que o homem; e o Espírito Santo sabe melhor quais são os caminhos mais rápidos para a iluminação das nossas mentes com esse conhecimento das verdades evangélicas que é nosso dever ter e alcançar, do que o mais sábio de todos nós. E outro conhecimento ou habilidade nessas coisas, do que o que é exigido de nós em uma maneira de dever, não deve ser valorizado. Portanto, não tem como objetivo lidar com os mistérios do evangelho como se Hilcot e Bricot, Thomas e Gabriel, com todos os Sententiaristas, Summistas e Quodlibetários da antiga escola peripatética romana, deveriam ser retirados de seus túmulos para serem nossos guias. Especialmente não serão úteis para nós nesta doutrina da justificação. Pois, enquanto admiravam respeitosamente a filosofia de Aristóteles, que não sabia nada de justificação, senão o que é um hábito inerente a nós mesmos, e os atos dela, arranjaram aquilo que é a causa da justificação para uma conformidade com aquilo. Então, uma devida consideração dAquele com quem neste assunto devemos tratar, e isso imediatamente, é necessário para um direito declarando nossos pensamentos sobre isso. A Escritura expressa enfaticamente, que é "Deus que justifica", Romanos 8:33; e ele assume como prerrogativa fazer o que lhe agrade. "Eu, eu mesmo, sou o que apago as tuas transgressões por amor de mim, e dos teus pecados não me lembro.", Isaías 43: 25. E é difícil, na minha apreensão, sugerir-lhe qualquer outro motivo ou consideração para o perdão de nossos pecados, vendo que ele o aceitou para fazê-lo por amor a si mesmo; isto é, "por amor do Senhor", Daniel 9:17, em quem "toda a semente de Israel é justificada", Isaías 45:25. À sua vista, diante de seu tribunal, é que os homens são justificados ou condenados. Salmos 143: 2: "e não entres em juízo com o teu servo, porque à tua vista não se achará justo nenhum vivente." E toda a obra de justificação, com tudo o que pertence a ela, está representado à maneira de um processo jurídico perante o tribunal de Deus; como veremos depois. "Portanto, diz o apóstolo," pelas obras da lei nenhuma carne será justificada aos seus olhos", Romanos 3: 20. Contudo, qualquer homem seja justificado aos olhos dos homens ou dos anjos por sua própria obediência ou ações da lei, ainda, à Sua vista, não pode ser assim. Não é necessário para qualquer um que venha a um julgamento, na oração de que ele esteja muito preocupado, devidamente considerar o juiz a quem ele deve comparecer e por quem sua causa finalmente é determinada? E se gerirmos nossas disputas sobre justificação sem consideração contínua Àquele por quem devemos ser moldados ou absolvidos, não devemos apreender corretamente o que nossa súplica deve ser. Portanto, a grandeza, a majestade, a santidade e a autoridade soberana de Deus devem sempre estar presentes conosco em um devido sentido, quando investigamos como podemos ser justificados diante dele. No entanto, é difícil discernir como as mentes de alguns homens são influenciadas pela consideração dessas coisas, em suas competições ferozes pelo interesse de suas próprias obras em sua justificação. Mas a Escritura aprepresenta-nos quais pensamentos dele e de si mesmos, não apenas os pecadores, mas os santos também tiveram, e não podem deixar de ter, sobre descobertas próximas e concepções eficazes de Deus e sua grandeza. Os pensamentos que seguem em uma sensação de culpa do pecado, encheram nossos primeiros pais de medo e vergonha, e colocaram-nos na tentativa tola de se esconder dele. Nem a sabedoria da sua posteridade é melhor quando se trata de suas convicções, sem uma descoberta da promessa. Isso faz com que os pecadores sejam sábios, no que lhes concede alívio. No presente, a generalidade dos homens é segura, e não muito questiona, senão que eles devem se sair bem o suficiente, de uma forma ou de outra, no julgamento que devem sofrer. E, como tais, as pessoas são aborrecedoras indiferentes da doutrina sobre justificação que é ensinada e recebida; então, a maior parte deles, inclina-se para a declaração que melhor se adeque à sua própria razão, influenciada pelas afeições próprias e corruptas. A soma disso é que o que eles não podem fazer a si mesmos, o que quer que eles possam ser salvos, seja mais ou menos, de uma maneira ou de outra será constituída por Cristo; ou o uso ou o abuso de que a persuasão é a maior fonte de pecado do mundo, ao lado da depravação de nossa natureza. E, seja qual for o que seja, aparentou o contrário, pessoas que não estão convencidas do pecado, não se humilharam com isso, estão em todas as suas racionalizações sobre coisas espirituais, sob a conduta de princípios viciados e corrompidos. Veja Mateus 18: 3,4. Mas quando Deus se agrada por qualquer meio de manifestar a sua glória aos pecadores, todos os seus artifícios emitem terríveis horror e angústia. É dado conta de seu temperamento, Isaías 33:14: "Os pecadores em Sião têm medo; o medo surpreendeu os hipócritas. Quem dentre nós habitará com o fogo devorador? Quem dentre nós habitará com chamas eternas?" Também é assim com algum tipo peculiar de pecadores. O mesmo será o pensamento de todas as pessoas culpadas em algum momento ou outro. Para aqueles que, através da sensualidade, da segurança ou da superstição, escondem-se da vexação deles neste mundo, não deixarão de encontrá-los quando o seu terror aumentará e se tornará irremediável. Nosso "Deus é um fogo consumidor", e os homens encontrarão um dia como é vão estabelecer seus espinhos e cardos contra ele em ordem de batalha. E podemos ver que disposições extravagantes convenceram os pecadores que se colocaram, sob qualquer visão real da majestade e santidade de Deus, Miquéias 6: 6,7, "por isso", diz um deles, "com que me apresentarei diante do Senhor, e me prostrarei perante o Deus excelso? Apresentar-me-ei diante dele com holocausto, com bezerros de um ano? Agradar-se-á o Senhor de milhares de carneiros, ou de miríades de ribeiros de azeite? Darei o meu primogênito pela minha transgressão, o fruto das minhas entranhas pelo pecado da minha alma?" Eu também não pensarei que eles se encontrem para contender com a doutrina da justificação que não conhece essas coisas, mas sim que as despreza. Este é o efeito apropriado da convicção do pecado, fortalecido e afiado com a consideração do terror do Senhor, que deve julgar a respeito disso. E isso é o que, no Papado, reunindo-se com uma ignorância da justiça de Deus, produziu inúmeras invenções supersticiosas para apaziguar as consciências dos homens que, por qualquer meio, ficam sob as inquietudes de tais convicções. Pois eles rapidamente veem que nada da obediência que Deus exige deles, como é executada por eles, os justificará diante desse Deus alto e santo. Portanto, eles procuram abrigo em disposições sobre coisas que ele não ordenou, para tentar se eles podem enganar suas consciências e encontrar alívio. Ou é assim somente com pecadores perdidos em suas convicções; mas os melhores dos homens, quando tiveram representações próximas e eficazes da grandeza, da santidade e da glória de Deus, foram lançados no abismo mais profundo e na mais séria renúncia de toda a confiança em si mesmos. Assim, o profeta Isaías, sobre a sua visão da glória do Santo, clamou: "Ai de mim! pois estou perdido; porque sou homem de lábios impuros, e habito no meio dum povo de impuros lábios; e os meus olhos viram o rei, o Senhor dos exércitos!",  cap. 6: 5; - nem foi aliviado, senão por uma prova do livre perdão do pecado, versículo 7. Também Jó, em todas as suas competições com os seus amigos, que o acusaram de hipocrisia, e de ser pecador culpado de maneira peculiar acima de outros homens. Com confiança e perseverança garantidas, justificou sua sinceridade, fé e confiança em Deus, contra toda a carga, e toda parte dela. E isso ele faz com uma satisfação tão plena de sua própria integridade, que não só ele insiste em grande parte em sua reivindicação, mas frequentemente apela ao próprio Deus como a verdade de sua súplica; pois ele persegue diretamente esse conselho, com grande garantia, que o apóstolo Tiago, desde então, dá a todos os crentes. Ou a doutrina desse apóstolo mais exemplarmente exemplificado em qualquer instância em toda a Escritura do que nele; pois ele mostra sua fé por suas obras, e pleiteia sua justificação assim. Como Jó se justificou, e foi justificado por suas obras, então nós consideramos que o dever de cada crente seja este. O seu pedido de justificação pelas obras, no sentido em que é assim, foi o mais nobre que já existiu no mundo, nem houve controvérsias em uma ocasião maior. Com o tempo, este emprego é chamado à presença imediata de Deus e para implorar sua própria causa; não agora, como afirmou entre seus amigos, se ele era um hipócrita ou não, ou se sua fé ou confiança em Deus era sincera; mas como foi dito entre Deus e ele, em que ele parecia ter feito alguns pressupostos indevidos em seu próprio nome. A questão agora foi reduzida a isso, - em que fundamentos ele poderia ou poderia ser justificado à vista de Deus? Para preparar sua mente para um julgamento correto neste caso, Deus lhe manifesta a sua glória e instrui-o na grandeza de sua majestade e poder. E isso ele faz por uma multiplicação de casos, porque sob nossas tentações somos muito lentos em admitir as concepções corretas de Deus. Aqui, o homem santo reconheceu rapidamente que o estado do caso estava totalmente alterado. Todas as suas antigas súplicas de fé, esperança e confiança em Deus, de sinceridade em obediência, que com tanta seriedade que ele antes insistiu, agora estão bem postas de lado. Ele viu bem o suficiente para que elas não fossem alegadas no tribunal diante do qual ele agora apareceu, para que Deus entre em julgamento com ele a respeito, quanto à sua justificação. Portanto, no abismo e aborrecimento mais profundo, ele se apegou à graça soberana e à misericórdia. Pois "Então Jó respondeu ao Senhor, e disse: Eis que sou vil; que te responderia eu? Antes ponho a minha mão sobre a boca. Uma vez tenho falado, e não replicarei; ou ainda duas vezes, porém não prosseguirei.", Jó 40: 3-5. E novamente, "ouve, pois, e eu falarei; eu te perguntarei, e tu me responderás. Com os ouvidos eu ouvira falar de ti; mas agora te veem os meus olhos. Pelo que me abomino, e me arrependo no pó e na cinza.", cap. 42: 4-6. Todos os homens se colocam na condição em que agora Jó estava - na presença imediata de Deus; que eles atendam ao que ele realmente fala com eles em sua palavra, isto é, o que eles responderão à acusação que ele tem contra eles, e qual será o seu melhor argumento perante o seu tribunal, para que sejam justificados. Não acredito que qualquer homem que viva tenha motivos mais encorajadores para ter um interesse em sua própria fé e obediência, em sua justificação diante de Deus, do que Jó tinha; embora eu suponha que ele não tinha tanta habilidade para administrar um pedido para esse propósito, com noções e distinções escolásticas, como os jesuítas; mas, no entanto, como podemos ser envolvidos com sutis argumentos e soluções, temo que não seja seguro para nós nos aventurarmos mais a Deus do que ele se atreveu a fazer. Havia uma direção antiga para a visitação dos doentes, composta, como eles dizem, por Anselmo, e publicada por Casparus Ulenbergius, que expressa um melhor sentido dessas coisas do que alguns parecem estar convencidos. Esta é: "Você acredita que não pode ser salvo senão pela morte de Cristo? O enfermo responde: "Sim", então, diga-lhe: Vai, então, e, enquanto a tua alma permanece em ti, coloque toda a tua confiança nessa morte, não confies em nada; comprometa-se inteiramente com esta morte, cubra-se completamente com isso sozinho, expõe-se inteiramente sobre esta morte, envolva-se inteiramente nesta morte. E se Deus te julgar, dize: Senhor, coloco a morte de nosso Senhor Jesus Cristo entre mim e o seu juízo; e de outra forma eu não contenderei em juízo contigo." E se ele te disser que tu és um pecador, dize: "Coloco a morte de nosso Senhor Jesus Cristo entre mim e meus pecados." Se ele disser para você ter merecido a condenação, dize: "Senhor, coloquei a morte de nosso Senhor Jesus Cristo entre nós e todos os meus pecados; e eu ofereço seus méritos para mim, o que eu deveria ter, e não tenho." Se ele disser que ele está irado com você, diga: "Senhor, coloco a morte de nosso Senhor Jesus Cristo entre mim e a sua ira". "Aqueles que deram essas instruções parecem ter percebido o que é comparecer perante o tribunal de Deus, e quão inseguro será para nós insistir em qualquer coisa em nós mesmos. Então são as palavras do mesmo Anselmo nas suas Meditações: "Minha consciência mereceu a condenação, e meu arrependimento não é suficiente para a satisfação; mas é certo que a sua benignidade abunda acima de toda ofensa."

Em Isaías 13: 6,7; - "Quando o dia do julgamento ou da morte vier, Pelo que todas as mãos se debilitarão," (isto é, desmaiar ou cair); para o qual se diz em outro lugar: "fortalecei as mãos que pendem." Mas “e se derreterá o coração de todos os homens.", (isto é, a força e a confiança de todos os homens falharão) porque nenhuma obra deve ser encontrada que pode responder à justiça de Deus; pois nenhuma carne deve ser justificada diante dele. De onde o profeta diz no Salmo: "Se tu, Senhor, julgares a iniquidade, quem deve ficar de pé?"

Ninguém se arrogue nada a si mesmo, que ninguém se glorie em seus próprios méritos ou boas ações, que ninguém se vanglorie de seu poder: todos esperamos encontrar misericórdia em nosso Senhor Jesus Cristo; pois todos estaremos diante de seu tribunal. Dele o pedirei perdão, dele desejarei indulgência; Que outra esperança existe para os pecadores? "Portanto, se os homens forem desligados de uma consideração contínua à grandeza, santidade e majestade de Deus, pelas suas invenções no calor da disputa; se eles esquecerem uma consideração reverencial sobre o que os converterá, e ao que eles podem recorrer quando estiverem diante de seu tribunal; eles podem se envolver em tais apreensões que eles não se atrevem a respeitar em seu próprio julgamento pessoal. Porque "como o homem deve ser justo para com Deus?". Por isso, observou-se que os próprios escolásticos, em suas meditações e escritos de devoção, em que eles tinham pensamentos imediatos de Deus, com quem eles tinham que tratar, falavam bastante outro idioma quanto à justificação diante de Deus do que eles fazem em suas discussões e disputas filosóficas e ardentes sobre isso. E eu preferiria aprender o que alguns homens realmente julgavam sobre sua própria justificação de suas orações do que por seus escritos. Também não me lembro que nunca ouvi nenhum bom homem em suas orações usar qualquer expressão sobre justificação, perdão de pecado e justiça diante de Deus, onde qualquer alegação de qualquer coisa em nós foi introduzida ou usada. A oração de Daniel tem sido, nesta matéria, a substância das suas súplicas: "A ti, ó Senhor, pertence a justiça, porém a nós a confusão de rosto, como hoje se vê; aos homens de Judá, e aos moradores de Jerusalém, e a todo o Israel; aos de perto e aos de longe, em todas as terras para onde os tens lançado por causa das suas transgressões que cometeram contra ti... Inclina, ó Deus meu, os teus ouvidos, e ouve; abre os teus olhos, e olha para a nossa desolação, e para a cidade que é chamada pelo teu nome; pois não lançamos as nossas súplicas perante a tua face fiados em nossas justiças, mas em tuas muitas misericórdias. Ó Senhor, ouve; ó Senhor, perdoa; ó Senhor, atende-nos e põe mãos à obra sem tardar, por amor de ti mesmo, ó Deus meu, porque a tua cidade e o teu povo se chamam pelo teu nome.", Daniel 9: 7,18,19. Ou o do salmista: "e não entres em juízo com o teu servo, porque à tua vista não se achará justo nenhum vivente.", Salmo 143: 2. Ou, "Se tu, Senhor, observares as iniquidades, Senhor, quem subsistirá? Mas contigo está o perdão, para que sejas temido.", Salmo 130: 3,4.

Não muitos estarão satisfeitos em usar essa oração que Pelágio ensinou à viúva, quando se opunha a ele no Sínodo Diospolito: "Quão inocentes, quão puras de todo engano e rapina, são as mãos que eu estendo para ti; quão inocentes do mal, quão livres de mentira, são aqueles lábios com os quais eu envio orações para ti, para que tenhas piedade de mim." E, no entanto, embora ele a ensinou a implorar sua própria pureza, inocência e justiça diante de Deus, não faz isso como aqueles em que ela possa estar absolutamente justificada, mas apenas como condição de obtenção de misericórdia. Também não observei que quaisquer liturgias públicas (o livro onde há um recurso frequente aos méritos e intercessão de santos) guiem os homens nas orações diante de Deus para implorar qualquer coisa para sua aceitação por ele ou como os meios ou a condição da mesma, senão a graça, a misericórdia, a justiça e o sangue de Cristo. Por isso, não posso deixar de julgar melhor (outros podem pensar assim),  quem ensina ou aprende a doutrina da justificação em uma maneira devida, colocando suas consciências na presença de Deus e suas pessoas diante de seu tribunal, e depois, mediante uma devida consideração de sua grandeza, poder, majestade, justiça, santidade, - do terror de sua glória e autoridade soberana, examinam o que a Escritura e o senso de sua própria condição os direciona como seu alívio e refúgio, e que argumento devem fazer para si mesmos. Os pensamentos secretos de Deus e de nós mesmos, as meditações, a conduta do espírito em súplicas humildes, preparações de leitos de morte para uma aparição imediata diante de Deus, fé e amor em exercício sobre Cristo, falam outras coisas, em sua maior parte, do que muitos afirmam. Em terceiro lugar. Uma clara apreensão e um devido senso da grandeza de nossa apostasia, da depravação de nossa natureza, do poder e culpa do pecado, da santidade e severidade da lei, são necessários para uma apreensão direta da doutrina da justificação. Portanto, para a declaração, o apóstolo apresenta um grande discurso, para convencer as mentes de todos os que buscam ser justificados com um sentido dessas coisas, Romanos 1,2,3. As regras que ele nos deu, o método que ele prescreve e os fins que ele projeta são aqueles que escolheremos seguir. E ele estabelece em geral: "Que a justiça de Deus é revelada da fé à fé", e que "o justo viverá pela fé", cap. 1:17. Mas ele não declara, em particular, as causas, a natureza e o caminho da nossa justificação, até que ele tenha manifestado plenamente que todos os homens estão fechados sob o estado de pecado e manifestaram o quanto a sua condição é deplorável; e na ignorância destas coisas, na negação ou paliação delas, ele estabelece os alicerces de toda a maldade sobre a graça de Deus. O pelagianismo, na sua primeira raiz, e todos os seus ramos presentes, é resolvido em que, não apreendendo o temor de nossa apostasia original de Deus, nem a consequência disso na depravação universal da nossa natureza, eles rejeitam qualquer necessidade da satisfação de Cristo ou da eficácia da graça divina para a nossa recuperação ou restauração. Assim, sobre o assunto, o fim principal da missão, tanto do Filho de Deus, quanto do Espírito Santo são renunciados; que causa a negação da deidade de um e da personalidade do outro. Afirmam que a queda que tivemos não foi grande, e a doença contraída, sendo assim facilmente curável, e com pouco ou nenhum mal naqueles que agora são inevitáveis ​​à nossa natureza, não é grande coisa que ele seja libertado ou justificado por todo mero ato de favor em nossos próprios esforços; nem a graça eficaz de Deus é necessária para nossa santificação e obediência; como estes homens supõem. Quando estes ou outros conceitos são admitidos, e as mentes dos homens por eles se mantiveram longe de uma devida apreensão do estado e culpa do pecado, e suas consciências de serem afetadas pelo terror do Senhor e da maldição da lei sobre isso, a justificação é uma noção a ser tratada com sutileza, como os homens vejam a ocasião. E, portanto, surgem as diferenças sobre isso no presente, - quero dizer, aqueles que são realmente tais e não apenas as diferentes maneiras pelas quais os homens cultos expressam seus pensamentos e apreensões a respeito. Por alguma parte, a imputação da apostasia real e transgressão de Adão, a cabeça de nossa natureza, pelo qual seu pecado se tornou o pecado do mundo, é totalmente por isso, que o apóstolo prossegue em evidenciar a necessidade de nossa justificação, ou o fato de sermos justos pela obediência de outro, e todos os argumentos trazidos na confirmação da doutrina dele, no quinto capítulo de sua Epístola ao Romanos, são evadidos e derrubados. Socinus, confessa que aquele lugar dá grande apoio à doutrina da justificação pela imputação da justiça de Cristo; e, portanto, ele se opõe, com diversos artifícios, à imputação do pecado de Adão à sua posteridade natural. Pois ele percebeu suficientemente bem que, após a sua admissão, a imputação da justiça de Cristo à sua semente espiritual seria inevitavelmente seguida, de acordo com o teor do discurso do apóstolo. Alguns negam a depravação e corrupção de nossa natureza, que se seguiu à nossa apostasia de Deus, e a perda de sua imagem; ou, se eles não o negarem completamente, ainda assim o atenuam para que não seja motivo de grande preocupação para nós. Alguma doença da alma que eles reconhecerão, decorrente da desordem de nossas afeições, pelas quais somos capazes de receber em hábitos e costumes tão viciosos como são praticados no mundo; e, como a culpa aqui não é muita, então o perigo disso não é grande. E quanto a qualquer sujeira ou mancha espiritual de nossa natureza, tudo é limpo e lavado pelo batismo. A deformidade da alma que veio sobre nós na perda da imagem de Deus, em que a beleza e a harmonia de todas as nossas faculdades, em todas as suas ações, até o fim, consistiram; essa inimizade para com Deus, mesmo na mente, que se seguiu; aquela escuridão com que nossos entendimentos ficaram nublados, sim, cegos com a mesma, - a morte espiritual que passou sobre toda a alma e alienação total da vida de Deus; aquela impotência para o bem, aquela inclinação para o mal, aquela enganação do pecado, o poder e a eficácia das concupiscências corruptas, que as Escrituras e a experiência carregam tão completamente sobre o estado da natureza perdida, são rejeitados como noções vazias ou fábulas. Não é de admirar se essas pessoas consideram a justiça imputada como a sombra de um sonho, que estima as coisas que demonstram sua necessidade de ser apenas imaginação. E há uma pequena esperança para trazer esses homens para valorizar a justiça de Cristo, como lhes é imputada, que é tão desconhecida a eles como sua própria injustiça inerente a eles. Até que os homens se conheçam melhor, eles se importam muito com o conhecimento de Cristo. De acordo com esses, a doutrina da justificação pode ser defendida, pois somos obrigados a lutar pela fé, uma vez entregue aos santos, e como a boca dos inimigos devem ser caladas; mas para tentar sua satisfação nela, enquanto eles estão sob o poder de tais apreensões, é uma tentativa vã. Como nosso Salvador disse àqueles a quem ele havia declarado a necessidade de regeneração: "Se eu te disse coisas terrenas, e não credes, como crerás se eu te disser coisas celestiais", então podemos dizer: se os homens não quiserem acreditar nas coisas em que seria maravilhoso, mas que o motivo disso é conhecido, que eles não têm uma evidência e experiência inegáveis ​​em si mesmos, como eles podem acreditar naqueles mistérios celestiais que dizem respeito à suposição disso dentro de si mesmos que eles não irão reconhecer?

Por isso, alguns estão tão longe de qualquer interesse em uma justiça perfeita para ser imputada a eles, como eles se vangloriam de uma perfeição em si mesmos. Assim como os Pelagianos da velha glória em uma perfeição sem pecado à vista de Deus, mesmo quando estavam convencidos de abortos espontâneos de pecadores aos olhos dos homens; como eles são cobrados por Jerônimo, lib. 2 Diálogo .; e por Austin, lib. 2 contra Julian., Cap. 8. Essas pessoas não são "sujeitos capacia auditionis evangelicae". Enquanto os homens não têm sentido em seus próprios corações e consciências do transtorno espiritual de suas almas, da ação contínua do pecado com engano e violência, obstruindo tudo o que é bom, promovendo tudo o que é mau, contaminando tudo o que é feito por eles através da luxúria da carne contra o Espírito, como contrário a isso, embora não existam perpetuações externas do pecado ou omissão real do dever sobre eles, que não estão envolvidos em uma constante conflito vigilante contra os primeiros movimentos do pecado, - a quem eles não são o maior fardo e tristeza nesta vida, fazendo com que eles clamem pela libertação deles, - quem pode desprezar aqueles que fazem reconhecimento em sua confissão a Deus de seu senso dessas coisas, com a culpa com que são acompanhadas, - com eles, com uma confiança assegurada, ressecam e condenam o que é oferecido sobre a justificação através da obediência e justiça de Cristo imputada a nós. Pois nenhum homem será tão agradado de ser solícito com uma justiça que não é sua, quando tem em casa prontamente aquilo que é seu, que servirá a seu propósito. É, portanto, a ignorância dessas coisas sozinhas que podem iludir os homens em uma apreensão de sua justificação diante de Deus por sua própria justiça pessoal. Pois, se eles estivessem familiarizados com elas, eles discerniriam rapidamente tal imperfeição no melhor de seus deveres, com uma frequência tão grande de irregularidades pecaminosas em suas mentes e distúrbios em suas afeições, tal inutilidade em tudo o que são e fazem, das condições interiores de seus corações para todas as suas ações externas, para a grandeza e santidade de Deus, como diminuiriam sua confiança em colocar alguma esperança em sua própria justiça para sua justificação.

Por meio dessas concepções presunçosas de mentes não iluminadas, as consciências de muitos foram impedidas de serem afetadas com o devido senso do pecado e uma consideração séria sobre como eles podem obter aceitação diante de Deus. Nem a consideração da santidade ou do terror do Senhor, nem a severidade da lei, uma vez que requer indispensavelmente uma justiça em conformidade com seus mandamentos; nem a promessa do evangelho, declarando e oferecendo justiça, a justiça de Deus, em resposta a isso; nem a incerteza de suas próprias mentes em provas e surpresas, como não tendo fundamento estável de paz para ancorar; nem a constante inquietação secreta de suas consciências, se não forçada ou endurecida através da enganação do pecado, pode prevalecer com aqueles cujo pensamento é possuído com tão pequenas concepções do estado e da ação do pecado, para voarem para o refúgio em busca da única esperança que é estabelecida diante deles, ou realmente e distintamente para conviver com o único meio de libertação e salvação.

Portanto, se queremos ensinar ou aprender a doutrina da justificação de forma adequada, com uma clara apreensão da grandeza de nossa apostasia de Deus, um devido senso da culpa do pecado, uma experiência profunda de seu poder, tudo com respeito à santidade e à lei de Deus são necessárias para nós. Não temos nada a ver com esse assunto, que, com a febre do orgulho, perdeu a compreensão de sua própria condição miserável.

Não é necessário o médico, senão para os doentes. Aqueles que são picados no coração pelo pecado e clamam: "O que devemos fazer para sermos salvos?", Entenderemos o que temos a dizer. Contra outros, devemos defender a verdade, como Deus deve permitir. E pode ser feito por todos os tipos de casos, que, à medida que os homens se levantam em suas noções sobre a atenuação do pecado, então eles tomam em consideração a graça de nosso Senhor Jesus Cristo. E não é menos verdade também, por outro lado, como a incredulidade opera nos homens, uma falta de estima pela pessoa e justiça de Cristo, eles são lançados inevitavelmente para buscar a sua face em suas próprias consciências na atenuação do pecado. Tão insensivelmente são as mentes dos homens desviados de Cristo, e seduzidos a colocar sua confiança em si mesmos. Alguns confundem o respeito que têm para com ele, como um alívio, eles não sabem como e em que; mas eles vivem naquela fingida estatura da sabedoria humana, para confiar em si mesmos. Assim, eles são instruídos a fazer pelos melhores filósofos: "Unum bonum est, quod beatae vitae causa et firmamentum est, sibi fidere", Senec. Epist. 31. Assim, também, é a graça interna santificadora de Deus, entre muitos, igualmente desprezada com a imputação da justiça de Cristo. A soma de sua fé e de seus argumentos na confirmação disso, é dada pelo orador e filósofo romano erudito. "Virtutem", diz ele, "nemo unquam Deo aceita retulit; nimirum recte. Propter virtutem enim jure landamur, e em virtute recte gloriamur, quod non contingeret, si donum a Deo, non a nobis haberemus ", Tull. de Nat. Deor.Fourthly. A oposição que a Escritura faz entre graça e obras em geral, com a exclusão de uma e a afirmação da outra em nossa justificação, merece uma consideração prévia. A oposição pretendida não é feita entre a graça e as obras, ou a nossa própria obediência, como a sua essência, natureza e consistência, na ordem e método de nossa salvação; mas apenas com respeito à nossa justificação. Eu não projeto aqui implorar qualquer testemunho particular da Escritura, como seu senso especial, ou declaração da mente do Espírito Santo neles, que depois será com alguma diligência investigado; mas apenas para ter uma visão de que maneira o olho da Escritura orienta nossas apreensões e o que há de conformidade com nossa própria experiência com essa orientação. O assento principal desta doutrina, como será confessado por todos, está nas Epístolas de Paulo para os Romanos e para os Gálatas, para o que também a para os Hebreus pode ser acrescentada; mas na aos Romanos é mais eminentemente declarado; pois nela é tratado pelo apóstolo ex professo em geral, e que tanto doutrinariamente quanto no caminho da controvérsia com aqueles que se opunham à verdade. Ele estabelece isso como a máxima fundamental sobre a qual ele procederia, ou como uma tese geral, incluindo a substância do que ele projetou para explicar e provar que, no evangelho, "a justiça de Deus é revelada da fé à fé: como está escrito: “os justos viverão pela fé", Romanos 1: 17. Todas as espécies de homens que conheciam a Deus e a si mesmos, deveriam então, indagar, e em um grau ou outro trabalha, pela justiça. Por isso, eles olharam, e isso justamente, como o único meio de uma relação vantajosa entre Deus e eles mesmos. Também não tinha a generalidade dos homens outros pensamentos, senão que essa justiça deve ser sua própria, inerente a eles e realizada por eles; como em Romanos 10: 3. Porque, como este é o idioma de uma consciência natural e da lei, e adequado a todas as noções filosóficas relativas à natureza da justiça; então, qualquer que seja o testemunho de outro tipo na lei e nos profetas (como tal, um testemunho é dado a uma "justiça de Deus sem a lei", capítulo 3, 21), havia um véu sobre isso, quanto ao entendimento de todos os tipos de homens. Como, portanto, a justiça é aquilo que todos procuram, e não podem deixar de procurar, aqueles que projetam ou desejam a aceitação com Deus; por isso é inútil investigar a lei, a consciência natural, a razão filosófica, por qualquer justiça, senão a que consiste em hábitos e atos inerentes. Nem lei, nem consciência natural, nem razão, conhecem qualquer outra. Mas, em oposição a esta justiça própria, e a sua necessidade, atestada pela lei em sua constituição primitiva, pela consciência natural e pela apreensão da natureza das coisas pela razão, o apóstolo declara que no evangelho revela-se outra justiça, que é também a justiça de outrem, a justiça de Deus e da fé à fé. Pois não só a própria justiça revela-se estranha aos outros princípios, mas também a maneira de a nossa participação, ou da sua comunicação, "da fé à fé" (a fé de Deus na revelação e nossa fé na aceitação disso, sendo apenas aqui em questão. Nota do tradutor: da fé (objetiva de Deus no conjunto da revelação do evangelho) à fé (subjetiva do crente na fé objetiva do evangelho),  é uma revelação eminente. A justiça, de todas as coisas, deve parecer ser de obras a obras, desde a obra da graça em nós até as obras de obediência feitas por nós, como afirmam os papistas. "Não", diz o apóstolo, "é" da fé à fé", e não da fé do evangelho, às obras que se seguem depois. Esta é a tese geral que o apóstolo propõe para a confirmação; e ele parece nela excluir da justificação tudo, além da justiça de Deus e da fé dos crentes. E para este propósito, ele considera todas as pessoas que fizeram ou poderiam aparentar a justiça, ou procurá-la, e todas as formas e meios pelos quais esperavam alcançá-la, ou por meio das quais provavelmente poderia ser obtido, declarando o fracasso de todas as pessoas, e a insuficiência de todos os meios quanto a eles, para a obtenção de uma justiça nossa diante de Deus.

E quanto às pessoas: 1. Ele considera os gentios, com todas as suas noções de Deus, a sua prática no culto religioso, com a conversa sobre eles; e, de tudo o que pode ser observado entre eles, conclui que não eram nem poderia ser justificados diante de Deus; mas que eles eram todos, e mais merecidamente, desagradáveis ​​com a sentença de morte E o que quer que os homens discutam sobre a justificação e a salvação de qualquer pessoa sem a revelação da justiça de Deus pelo evangelho, "da fé à fé", é expressamente contraditório com todo o seu discurso, cap. 1, do verso até o fim. 2. Ele considera os judeus, que gozavam da lei escrita e os privilégios com que acompanhavam, especialmente a da circuncisão, que era o selo exterior da aliança de Deus; e em muitas considerações, com muitos argumentos, exclui-as também de qualquer possibilidade de obter justificação diante de Deus, por qualquer dos privilégios de que gozaram, ou da sua própria conformidade com o meio, cap. 2. E ambos os tipos, ele exclui distintamente desse privilégio de justiça diante de Deus, com este argumento, que ambos pecaram abertamente contra o que eles tomaram pelo governo da sua justiça, isto é, os gentios contra a luz da natureza, e os judeus contra a lei; de onde inevitavelmente segue, que nenhum deles poderia atingir a justiça por seu próprio poder. Mas ele prossegue mais longe, para o que é comum a todos; e, - 3. Ele prova o mesmo contra todo tipo de pessoas, sejam judeus ou gentios, da consideração da depravação universal da natureza em todos eles e dos efeitos horríveis que necessariamente se seguem nos corações e nas vidas dos homens. Por isso, evidenciando que, como todos eles eram, então não poderia cair, mas que tudo deve ser fechado sob o pecado, e é distante da justiça. Assim, de pessoas, ele procede a coisas, ou meios de justiça. E, - 4. Porque a lei foi dada por Deus imediatamente, como a única e única regra da nossa obediência a ele, e as obras da lei são, portanto, tudo o que é exigido de nós, estes podem ser invocados com alguma pretensão, como aqueles pelos quais podemos ser justificados. Por isso, em particular, ele considera a natureza, o uso e o fim da lei, manifestando sua total insuficiência para ser um meio de nossa justificação diante de Deus, cap. 3:19, 20. 5. Pode ser ainda objetado, que a lei e suas obras podem ser insuficientes, quando é obedecida pelos incrédulos no estado da natureza, sem os auxílios da graça administrados na promessa; mas com respeito aos que são regenerados e acreditam, cuja fé e obras são aceitas com Deus, pode ser de outra forma. Para evitar essa objeção, ele dá um exemplo em dois dos mais eminentes crentes sob o Antigo Testamento, a saber, Abraão e Davi, declarando que todas as obras foram excluídas em sua justificação, cap. 4. Nestes princípios, e por esta gradação, ele conclui peremptoriamente que todos e cada um dos filhos dos homens, como qualquer coisa que são em si mesmos, ou podem ser feitas por eles, ou sejam operadas neles, são culpados diante de Deus, e estão sob o seu desagrado até a morte, estando sob o pecado, e ficando com a boca tão tapada para serem privados de todas as súplicas em sua própria desculpa; que não tinham justiça para comparecer diante de Deus; e que todos os caminhos e meios em que eles esperavam eram insuficientes para esse propósito. De onde ele prosseguiu com sua exposição sobre como os homens podem ser libertados desta condição e vir a serem justificados aos olhos de Deus. E, na resolução disto, ele não menciona nada no próprio homem, senão somente fé, pela qual recebemos a expiação. O que nos justifica, diz ele, é "a justiça de Deus que é pela fé de Cristo Jesus", ou que somos justificados "livremente pela graça através da redenção que está nele", cap. 3: 22-24. E não está satisfeito aqui com esta resposta para o inquérito quanto a como os pecadores perdidos podem ser justificados diante de Deus, isto é, que é pela "justiça de Deus, revelada da fé à fé, pela graça, pelo sangue de Cristo", como ele é estabelecido para uma propiciação, - Paulo imediatamente prossegue para uma exclusão positiva de tudo em nós e de nós mesmos que possa pretender aqui um interesse, como aquele que é inconsistente com a justiça de Deus como revelada no evangelho, e testemunhada pela lei e pelos profetas. Com efeito, o plano da divindade é para este desígnio do apóstolo e sua gestão, que afirma que, perante a lei, os homens foram justificados pela obediência à luz da natureza e algumas revelações particulares feitas a eles em coisas de seu interesse particular; e que, após a entrega da lei, foram assim por obediência a Deus de acordo com as suas instruções. como também, que os pagãos podem obter o mesmo benefício em conformidade com os ditames da razão, - não pode ser contraditado por qualquer pessoa que não tenha uma mente para ser contenciosa. Responder a esta declaração da mente do Espírito Santo aqui por parte do apóstolo, é o teor constante da Escritura falando com o mesmo propósito. A graça de Deus, a promessa de misericórdia, o perdão livre do pecado, o sangue de Cristo, a obediência e a justiça de Deus nele, recebidos pela fé, são reivindicados em todos os lugares como as causas e meios da nossa justificação, em oposição a qualquer coisa em nós mesmos, assim expressado como ela usa para expressar o melhor de nossa obediência, e o máximo da nossa justiça pessoal. Sempre que se menciona os deveres, a obediência e a justiça pessoal do melhor dos homens, com respeito à sua justificação, todos são renunciados por eles, e eles se deparam com graça soberana e misericórdia. Alguns lugares para este propósito podem ser relatados. O fundamento do todo é colocado na primeira promessa; em que a destruição da obra do diabo pelo sofrimento da semente da mulher é proposta como o único alívio para os pecadores e o único meio de nossa recuperação ao favor de Deus. "Ele ferirá a tua cabeça, e machucarás o seu calcanhar," Gênesis 3:15. "E creu Abrão no Senhor, e o Senhor imputou-lhe isto como justiça.", Gênesis 15: 6. "E, pondo as mãos sobre a cabeça do bode vivo, confessará sobre ele todas as iniquidades dos filhos de Israel, e todas as suas transgressões, sim, todos os seus pecados; e os porá sobre a cabeça do bode, e enviá-lo-á para o deserto, pela mão de um homem designado para isso. Assim aquele bode levará sobre si todas as iniquidades deles para uma região solitária; e esse homem soltará o bode no deserto.", Levítico 16: 21,22. "Virei na força do Senhor Deus; farei menção da tua justiça, da tua tão somente.", Salmo 71:16. "Se tu, Senhor, observares as iniquidades, Senhor, quem subsistirá? Mas contigo está o perdão, para que sejas temido.", Salmo 130: 3,4. "E não entres em juízo com o teu servo, porque à tua vista não se achará justo nenhum vivente.", Salmo 143: 2. "Eis que Deus não confia nos seus servos, e até a seus anjos atribui loucura; quanto mais aos que habitam em casas de lodo, cujo fundamento está no pó, e que são esmagados pela traça!", Jó 4: 18,19. "Não há indignação em mim; oxalá que fossem ordenados diante de mim em guerra sarças e espinheiros! eu marcharia contra eles e juntamente os queimaria. Ou, então, busquem o meu refúgio, e façam, paz comigo; sim, façam paz comigo.”, Isaías 27: 4,5. "De mim se dirá: Tão somente no senhor há justiça e força. A ele virão, envergonhados, todos os que se irritarem contra ele. Mas no Senhor será justificada e se gloriará toda a descendência de Israel.", cap. 45:24, 25. "Todos nós andávamos desgarrados como ovelhas, cada um se desviava pelo seu caminho; mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós... Ele verá o fruto do trabalho da sua alma, e ficará satisfeito; com o seu conhecimento o meu servo justo justificará a muitos, e as iniquidades deles levará sobre si.", cap. 53: 6, 11. "Nos seus dias Judá será salvo, e Israel habitará seguro; e este é o nome de que será chamado: O SENHOR JUSTIÇA NOSSA.", Jeremias 23: 6. "Pois todos nós somos como o imundo, e todas as nossas justiças como trapo da imundícia; e todos nós murchamos como a folha, e as nossas iniquidades, como o vento, nos arrebatam.", Isaías 64: 6. "Setenta semanas estão decretadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa cidade, para fazer cessar a transgressão, para dar fim aos pecados, e para expiar a iniquidade, e trazer a justiça eterna, e selar a visão e a profecia, e para ungir o santíssimo.", Daniel 9:24. "Mas, a todos quantos o receberam, aos que creem no seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus;", João 1:12. "E como Moisés levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do homem seja levantado; para que todo aquele que nele crê tenha a vida eterna.", cap. 3:14, 15. "Seja-vos pois notório, varões, que por este se vos anuncia a remissão dos pecados. E de todas as coisas de que não pudestes ser justificados pela lei de Moisés, por ele é justificado todo o que crê.", Atos 13: 38,39. "Para lhes abrir os olhos a fim de que se convertam das trevas à luz, e do poder de Satanás a Deus, para que recebam remissão de pecados e herança entre aqueles que são santificados pela fé em mim.", cap. 26:18. "Sendo justificados gratuitamente pela sua graça, mediante a redenção que há em Cristo Jesus, ao qual Deus propôs como propiciação, pela fé, no seu sangue, para demonstração da sua justiça por ter ele na sua paciência, deixado de lado os delitos outrora cometidos; para demonstração da sua justiça neste tempo presente, para que ele seja justo e também justificador daquele que tem fé em Jesus. Onde está logo a jactância? Foi excluída. Por que lei? Das obras? Não; mas pela lei da fé. Concluímos pois que o homem é justificado pela fé sem as obras da lei.", Romanos 3: 24-28. "Porque, se Abraão foi justificado pelas obras, tem de que se gloriar, mas não diante de Deus. Pois, que diz a Escritura? Creu Abraão a Deus, e isso lhe foi imputado como justiça. Ora, ao que trabalha não se lhe conta a recompensa como dádiva, mas sim como dívida; porém ao que não trabalha, mas crê naquele que justifica o ímpio, a sua fé lhe é contada como justiça; assim também Davi declara bem-aventurado o homem a quem Deus atribui a justiça sem as obras, dizendo: Bem-aventurados aqueles cujas iniquidades são perdoadas, e cujos pecados são cobertos. Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputará o pecado.", cap. 4: 2-8. "Mas não é assim o dom gratuito como a ofensa; porque, se pela ofensa de um morreram muitos, muito mais a graça de Deus, e o dom pela graça de um só homem, Jesus Cristo, abundou sobre muitos. Também não é assim o dom como a ofensa, que veio por um só que pecou; porque o juízo veio, na verdade, de uma só ofensa para condenação, mas o dom gratuito veio de muitas ofensas para justificação. Porque, se pela ofensa de um só, a morte veio a reinar por esse, muito mais os que recebem a abundância da graça, e do dom da justiça, reinarão em vida por um só, Jesus Cristo. Portanto, assim como por uma só ofensa veio o juízo sobre todos os homens para condenação, assim também por um só ato de justiça veio a graça sobre todos os homens para justificação e vida. Porque, assim como pela desobediência de um só homem muitos foram constituídos pecadores, assim também pela obediência de um muitos serão constituídos justos.", cap. 5: 15-19. "Portanto, agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus. Porque a lei do Espírito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte. Porquanto o que era impossível à lei, visto que se achava fraca pela carne, Deus enviando o seu próprio Filho em semelhança da carne do pecado, e por causa do pecado, na carne condenou o pecado. para que a justa exigência da lei se cumprisse em nós, que não andamos segundo a carne, mas segundo o Espírito.", cap. 8: 1- 4. "Porque Cristo é o fim da lei para a justiça para todo aquele que crê", cap. 10: 4. "Mas se é pela graça, já não é pelas obras; de outra maneira, a graça já não é graça.", cap. 11: 6. "Mas vós sois dele, em Cristo Jesus, o qual para nós foi feito por Deus sabedoria, e justiça, e santificação, e redenção;", 1 Coríntios 1:30. "Àquele que não conheceu pecado, Deus o fez pecado por nós; para que nele fôssemos feitos justiça de Deus.", (2 Coríntios 5:21). "Sabendo, contudo, que o homem não é justificado por obras da lei, mas sim, pela fé em Cristo Jesus, temos também crido em Cristo Jesus para sermos justificados pela fé em Cristo, e não por obras da lei; pois por obras da lei nenhuma carne será justificada.", Gálatas 2:16. "É evidente que pela lei ninguém é justificado diante de Deus, porque: O justo viverá da fé; ora, a lei não é da fé, mas: O que fizer estas coisas, por elas viverá. Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós; porque está escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro;", cap. 3: 11-13. "Porque pela graça sois salvos, por meio da fé, e isto não vem de vós, é dom de Deus; não vem das obras, para que ninguém se glorie. Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus antes preparou para que andássemos nelas.”, Efésios 2: 8-10. "Sim, na verdade, tenho também como perda todas as coisas pela excelência do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; pelo qual sofri a perda de todas estas coisas, e as considero como refugo, para que possa ganhar a Cristo, e seja achado nele, não tendo como minha justiça a que vem da lei, mas a que vem pela fé em Cristo, a saber, a justiça que vem de Deus pela fé;", Filipenses 3: 8,9. "Que nos salvou, e chamou com uma santa vocação, não segundo as nossas obras, mas segundo o seu próprio propósito e a graça que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos eternos,". 2 Timóteo 1: 9. "Para que, sendo justificados pela sua graça, fôssemos feitos herdeiros segundo a esperança da vida eterna.", Tito 3: 7. " Doutra forma, necessário lhe fora padecer muitas vezes desde a fundação do mundo; mas agora, na consumação dos séculos, uma vez por todas se manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifício de si mesmo. E, como aos homens está ordenado morrerem uma só vez, vindo depois o juízo, assim também Cristo, oferecendo-se uma só vez para levar os pecados de muitos, aparecerá segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para salvação.", Hebreus 9: 26,28. "Pois com uma só oferta tem aperfeiçoado para sempre os que estão sendo santificados.", cap. 10:14. "O sangue de Jesus Cristo, o Filho de Deus, nos purifica de todo pecado", 1 João 1: 7. Portanto, "e da parte de Jesus Cristo, que é a fiel testemunha, o primogênito dos mortos e o Príncipe dos reis da terra. Aquele que nos ama, e pelo seu sangue nos libertou dos nossos pecados, e nos fez reino, sacerdotes para Deus, seu Pai, a ele seja glória e domínio pelos séculos dos séculos. Amém.", Apocalipse 1: 5,6.

Estes são alguns dos lugares que atualmente me ocorrem na lembrança, onde a Escritura apresentam para nós as razões e causas da nossa aceitação com Deus. A importação especial de muitos deles, e a evidência da verdade que está neles, serão posteriormente consideradas. Aqui nós temos apenas uma visão geral deles. E toda coisa em nós mesmos, sob qualquer consideração, parece ser excluída de nossa justificação diante de Deus, exceto a fé, pela qual recebemos sua graça e a expiação. E, do outro lado, toda a nossa aceitação com ele parece ser atribuída à graça, à misericórdia, à obediência e ao sangue de Cristo; em oposição ao nosso próprio valor e justiça, ou nossas próprias obras e obediência. E não posso deixar de supor que a alma de um pecador convicto, se não for preconceituoso, não julgará, em geral, se essas coisas, que se colocam em oposição uma à outra, devem ser os meios pelos quais ele pode ser justificado.

Mas é respondido, - Estas coisas não devem ser entendidas absolutamente, e sem limitações. Diversas distinções são necessárias, para que possamos entender a mente do Espírito Santo e o sentido da Escritura nessas atribuições à graça e exclusões da lei, e nossas próprias obras e justiça de nossa justificação. Porque, - 1. A lei é a lei moral ou a lei cerimonial. O último, de fato, é excluído de qualquer lugar em nossa justificação, mas não o primeiro. 2. As obras exigidas pela lei são operadas antes da fé, sem o auxílio da graça; ou depois de crer, com a ajuda do Espírito Santo. Os primeiros são excluídos de nossa justificação, mas não os últimos. 3. As obras de obediência operadas após a graça recebida podem ser consideradas apenas como sinceras ou absolutamente perfeitas, de acordo com o que era originalmente exigido na aliança de obras. 4. Há uma justificação dupla diante de Deus nesta vida, uma primeira e uma segunda; e devemos considerar diligentemente com respeito a essas justificações sobre qualquer coisa que seja falada na Escritura. 5. A justificação pode ser considerada quanto ao seu início ou à sua continuação; - e por isso tem várias causas sob esses diversos aspectos. 6. As obras podem ser consideradas como "ex condigno" meritórias, de modo que seu mérito devem surgir de seu próprio valor intrínseco; ou "ex congruo" apenas, com respeito à aliança e promessa de Deus. Aquelas do primeiro tipo são excluídas, pelo menos da primeira justificação: a última pode ter lugar tanto na primeiro como na segunda. 7. As causas morais podem ser de vários tipos: preparatório, descartativo, meritório, condicionalmente eficiente, ou apenas "sine quibus non". E devemos diligentemente perguntar em que sentido, sob a noção de que causa, nossas obras são excluídas de nossa justificação e em que noções são necessárias para isso. E não há nenhuma dessas distinções, mas precisa-se de mais para explicar; que, por conseguinte, são utilizados por homens cultos. E uma cor tão especiosa pode ser colocada sobre essas coisas, quando controladas com cautela pela arte da disputa, que muito poucos são capazes de discernir a base delas, ou o que há de substância naquilo que é invocado; e menos ainda, se o lado da verdade tem alguma mentira. Mas aquele que está realmente convencido do pecado e, sendo também sensível ao que é entrar em julgamento com o Deus santo, pergunta por si mesmo, e não para os outros, como ele pode ser aceito com ele, e será apto, sob a consideração de todas essas distinções e sub-distinções com as quais são atendidas, para dizer aos seus autores: "Fecistis probe, incertior sum multo, quam dudum".

O meu inquérito é: Como devo comparecer perante o Senhor, e inclinar-me diante do Deus altíssimo? Como escaparei da ira a vir? O que devo implorar em juízo diante de Deus, para que eu possa ser absolvido, e justificado? Onde devo ter uma justiça que durará num julgamento na sua presença? Se eu fosse aproveitado com mil dessas distinções, receio que elas provariam ser espinhos e cardos, que passariam e seriam consumidos.

O inquérito, portanto, é, mediante a consideração do estado da pessoa a ser justificada, é se o curso mais sábio e seguro para essa pessoa é colocar toda a sua confiança na graça soberana, e na mediação de Cristo, ou se deve ter alguma reserva, ou ter alguma confiança em suas próprias graças, deveres, obras e obediência ? "Por causa da incerteza de nossa própria justiça e do perigo de uma vã glória, é o caminho mais seguro descansar toda a nossa confiança na misericórdia e bondade ou graça de Deus somente". E essa determinação dessa importante investigação é confirmada com dois testemunhos da Escritura. O primeiro é Daniel 9:18: "Não apresentamos nossas súplicas diante de ti para a nossa justiça, mas para as suas grandes misericórdias", e o outro é o nosso Salvador, em Lucas 17:10: "Quando tiverdes feito todas aquelas coisas que lhes são ordenadas, digam somos servos inúteis". E depois de confirmar sua resolução com vários testemunhos dos pais, ele fecha seu discurso com este dilema: "Ou um homem tem verdadeiros méritos, ou ele não tem. Se não os tem, ele é enganado perniciosamente quando confia em qualquer coisa, exceto na misericórdia de Deus, e é seduzido, confiando em falsos méritos; se ele os tem, ele não perde nada enquanto ele não olha para eles, mas confia em Deus somente. Porque, se um homem tem boas obras ou não, quanto à sua justificação diante de Deus, é melhor e mais seguro para ele não ter qualquer respeito a elas, ou confiar nelas." E se assim for, ele poderia poupar todas as suas dores, ele escreveu seus livros sofisticados sobre a justificação, cujo principal projeto é seduzir as mentes dos homens em uma opinião contrária. E assim, por qualquer coisa que eu saiba, eles podem poupar o trabalho deles também, sem qualquer desvantagem para a igreja de Deus ou suas próprias almas, que tão fervorosamente afirmam por algum tipo de interesse ou outro para nossos próprios deveres e obediência em nossa justificação diante de Deus ; ao descobrir que eles encontrarão sua própria confiança na graça de Deus somente por Jesus Cristo.

Para que obra trabalhamos e esforçamo-nos com intermináveis ​​disputas, argumentos e distinções, para preferir nossos deveres e obediência a algum ofício em nossa justificação perante Deus, se; quando fizemos tudo, achamos o caminho mais seguro em nossas próprias pessoas para nos abominar na presença de Deus, retomarmos a graça e misericórdia soberanas com o publicano e depositar toda a nossa confiança neles através da obediência e o sangue de Cristo?

Esta é a substância do que é implorado, - que os homens renunciem a toda confiança em si mesmos, e a todas as coisas que possam dar uma aparência de justiça; recorrendo a graça de Deus somente por Cristo para a justiça e a salvação. Isto Deus projeta no evangelho, 1 Coríntios 1: 29-31; e aqui, quaisquer dificuldades que possamos encontrar com a explicação de algumas proposições e termos que pertençam à doutrina da justificação, sobre a qual os homens têm várias concepções, não duvido do sufrágio interno concorrente daqueles que conhecem qualquer coisa como deveriam de Deus e de si mesmos. Finalmente. Há na Escritura representada para nós uma comutação entre Cristo e os crentes, como para o pecado e a justiça; isto é, na imputação de seus pecados a ele, e da sua justiça para eles. Na aplicação das mesmas por nós mesmos às nossas próprias almas, não faz parte da vida e do exercício da fé. Isto foi ensinado à igreja de Deus na oferta do bode expiatório: "E Arão, pondo as mãos sobre a cabeça do bode vivo, confessará sobre ele todas as iniquidades dos filhos de Israel, e todas as suas transgressões, sim, todos os seus pecados; e os porá sobre a cabeça do bode, e enviá-lo-á para o deserto, pela mão de um homem designado para isso. Assim aquele bode levará sobre si todas as iniquidades deles para uma região solitária; e esse homem soltará o bode no deserto.", Levítico 16: 21,22. Se o seu bode enviado com este fardo sobre ele vivia, e assim foi uma espécie de vida de Cristo na sua ressurreição após a sua morte; ou se ele pereceu no deserto, como os judeus supõem; é geralmente reconhecido, que o que foi feito para ele e com ele foi apenas uma representação do que foi feito realmente na pessoa de Jesus Cristo. E Aarão não somente confessou os pecados do povo sobre o bode, mas também os seus próprios.” - E ele representou a todos quando impôs suas mãos sobre a cabeça do bode. Isso ele fez em virtude da instituição divina, onde foi uma ratificação do que foi feito. Ele não transferiu o pecado de um sujeito para outro, mas transferiu a culpa de um para outro. Daí os judeus dizem, "que todo Israel foi feito como inocente no dia da expiação como eles estavam no dia da criação", a partir do versículo 30. Como eles estavam sem perfeição ou consumação, o apóstolo declara, em Hebreus 10. Mas este é o idioma de todo sacrifício expiatório:" Quod in ejus caput sit "a culpa seja sobre ele." Daí o próprio sacrifício foi chamado de "pecado" e "culpa", Levítico 4:29; 7: 2; 10:17. E, portanto, onde havia um assassinato sem conhecimento da autoria, e não se podia encontrar ninguém que fosse punido por isso, para que a culpa não viesse sobre a terra, nem o pecado fosse imputado a todo o povo, uma novilha seria morta pelos anciãos da cidade que ficava ao lado do lugar onde o assassinato foi cometido, para tirar a culpa dele, Deuteronômio 21: 1-9. Mas enquanto isso era apenas uma representação moral da punição por culpa e nenhum sacrifício, sendo o culpado desconhecido, aqueles que mataram a novilha não colocaram suas mãos sobre ela, de modo a transferir sua própria culpa para ela, mas lavaram suas mãos sobre ela, declarando sua inocência pessoal. Por esses meios, como em todos os outros sacrifícios expiatórios, Deus instruiu a igreja na transferência da culpa do pecado para aquele que devia suportar todas as suas iniquidades, com a sua descarga e justificação sendo assim ensinados. Por isso, "Deus colocou em Cristo as iniquidades de todos nós para que pelas suas pisaduras pudéssemos ser curados.", Isaías 53: 5,6. Nossa iniquidade foi posta sobre ele, e ele nos justificou, versículo 11. Suas pisaduras são nossa cura. Nosso pecado era dele, imputado a ele; Seu mérito é nosso, imputado a nós. "Ele foi feito pecado por nós, que não conhecia pecado; para que possamos nos tornar a justiça de Deus nele", (2 Coríntios 5: 21.) Esta é a comutação que mencionei; ele foi feito pecado por nós; Somos feitos a justiça de Deus nele. Deus não imputando o pecado a nós, versículo 19, mas imputando a justiça a nós, faz isso apenas por esta razão que "ele foi feito pecado por nós". E se por ele ser feito pecado, apenas o seu ser feito um sacrifício pelo pecado é destinado, é para o mesmo propósito; porque a razão formal de qualquer coisa sendo feita um sacrifício expiatório, foi a imputação do pecado a ela pela instituição divina. O mesmo é expresso pelo apóstolo, em Romanos 8: 3,4, "Porquanto o que era impossível à lei, visto que se achava fraca pela carne, Deus enviando o seu próprio Filho em semelhança da carne do pecado, e por causa do pecado, na carne condenou o pecado. para que a justa exigência da lei se cumprisse em nós, que não andamos segundo a carne, mas segundo o Espírito." Esta é aquela mudança e comutação abençoada em que, somente, a alma de um pecador convicto pode encontrar descanso e paz. Então ele "nos redimiu da maldição da lei, sendo feito uma maldição para nós, para que a benção de Abraão possa vir sobre nós", Gálatas 3: 13,14. A maldição da lei continha tudo o que era devido ao pecado . Isso nos pertencia; mas foi transferido para ele. Ele foi feito uma maldição; da qual o ser pendurado em um madeiro era o sinal. Por isso, dele é dito "carregar nossos pecados em seu próprio corpo no madeiro", 1 Pedro 2:24; porque o ser pendurado no madeiro era o sinal de sua fiança: "Pois o que é pendurado no madeiro é maldito de Deus", Deuteronômio 21:23. E na benção do fiel Abraão é incluída toda a justiça e aceitação com Deus; porque Abraão acreditou em Deus, e lhe foi imputado por justiça.

Justino Mártir escreveu estas excelentes palavras: "Ele deu a seu filho como um resgate por nós; - o santo para os transgressores; o inocente para os culpados; o justo para os injustos; o incorruptível para os corruptos; o imortal para os mortais. Porque o que mais poderia esconder ou cobrir nossos pecados, senão a sua justiça? Em quem mais podem os perversos e os ímpios serem justificados ou estimados como justos, senão somente no Filho de Deus? Oh doce permutação, ou substituição! Oh trabalho insondável, ou operação misteriosa! Oh benéfica beneficência, excedendo todas as expectativas de que a iniquidade de muitos deve ser escondida em uma única justiça de alguém que deve justificar muitos transgressores." E Gregório Nyssen fala com o mesmo propósito: "Ele transferiu para si a imundície dos meus pecados, e me comunicou a sua pureza, e me fez participar da sua beleza". Então, Agostinho, também: "Ele foi pecado, para que possamos ser justiça; não a nossa, mas a justiça de Deus; não em nós mesmos, mas nele; como ele era pecado, não o seu próprio, mas o nosso, não em si mesmo, mas em nós." E Crisóstomo, com o mesmo propósito, sobre as palavras do apóstolo, - "Para que sejamos feitos a justiça de Deus nele:" "Que palavra, que discurso é esse? Que mente pode compreendê-lo ou expressá-lo? Pois ele diz: "Ele fez o que era justo ser pecador, para tornar justos os pecadores". Nem ele também diz isso, mas o que é muito mais sublime e excelente; pois ele não fala de inclinação ou afeto, mas expressa a própria qualidade. Pois ele não diz, que ele o fez pecador, mas pecado; para que possamos ser feitos, não meramente justos, mas justiça, e aquela justiça de Deus, quando não somos justificados pelas obras, mas pela graça, pela qual todo pecado é apagado.". E muitos mais falam no mesmo propósito. Daí, Lutero, antes de se engajar no trabalho da Reforma, em uma epístola a um George Monergen Spenlein, não tinha medo de escrever sobre a justificação somente por fé.

Se aqueles que se mostram tão intrigantes em quase todas as palavras que falam sobre Cristo e sua justiça, já foram assediados em suas consciências sobre a culpa do pecado, como esse homem era, eles pensariam que não era difícil falar e escrever como ele fez. Sim, existem alguns que viveram e morreram na comunhão da própria igreja de Roma, que deram seu testemunho a esta verdade. Então fala Taulerus, Meditat. "Cristo tomou sobre ele todos os pecados do mundo e, voluntariamente, sofreu esse sofrimento de coração para eles, como se ele próprio os tivesse cometido." E novamente, falando na pessoa de Cristo: "Enquanto o grande pecado de Adão não se afasta, imploro-te, Pai celestial, ponha-o em mim. Pois eu levo todos os seus pecados sobre mim mesmo. Então, esta tempestade de ira seja ressuscitada para mim, me lance no mar da minha paixão mais amarga." Veja, na justificação dessas expressões, Hebreus 10: 5-10.

"Deus estava em Cristo", diz o apóstolo, "Conciliando o mundo consigo mesmo, não imputando aos homens seus pecados" ("e nos confiou a palavra de reconciliação"). Nele, portanto, somos justificados diante de Deus; não em nós mesmos, não pela nossa, mas pela sua justiça, que é imputada a nós, agora se comunicando com ele. Faltando justiça em nós, somos ensinados a buscar justiça sem nós mesmos, nele. Então ele diz: "Aquele que não conheceu pecado, ele fez pecado por nós" (isto é, um sacrifício expiatório pelo pecado), "para que sejamos feitos a justiça de Deus." Nós somos feitos justos em Cristo, não com a nossa, mas com a justiça de Deus. Por que isto é certo? O direito de amizade, que faz tudo comum entre amigos, de acordo com o antigo e famoso provérbio. Estando inserido em Cristo, preso, unido a ele, ele faz as suas coisas, nos comunica as suas riquezas, interpõe a sua justiça entre o juízo de Deus e a nossa injustiça; e sob isso, sob um escudo, ele nos esconde daquela ira divina que merecemos, ele nos defende e protege; sim, ele nos comunica e torna nossa justiça, de modo que, sendo coberto e adornado com ela, podemos colocar-nos de maneira ousada e segura diante do tribunal divino e do juízo, para não apenas parecermos justos, mas sim ser. Pois, como afirma o apóstolo, que, por culpa de um homem, todos fomos pecadores, assim é justamente a justiça de Cristo, eficaz na justificação de todos nós: "E, como por desobediência de um homem, muitos foram feitos pecadores. Pela obediência de um homem ", diz ele," muitos são feitos justos". Esta é a justiça de Cristo, sua obediência, em que, em todas as coisas, cumpriu a vontade de seu Pai; como, por outro lado, nossa injustiça é nossa desobediência e nossa transgressão dos mandamentos de Deus. Mas que nossa justiça é colocada na obediência de Cristo, é daí que estamos sendo incorporados nele, nos é considerado como se fosse nossa; de modo que, com isso, somos estimados justos. E, como Jacó era velho, enquanto ele não era o primogênito, escondeu-se sob o hábito de seu irmão e vestiu-se de sua roupa, que transpirou um aroma agradável, apresentou-se a seu pai, para que, na pessoa de outro, pudesse receber a bênção da primogenitura; por isso é necessário que estivéssemos escondidos sob a preciosa pureza do primogênito, nosso irmão mais velho, ser perfumado com o seu aroma agradável, para que possamos nos apresentar diante do nosso mais sagrado Pai, para obter dele a bênção da justiça." E ainda: "Deus, portanto, nos justifica por sua graça ou bondade livre, com a qual ele nos abraça em Cristo Jesus, quando ele nos vestiu com sua inocência e justiça, como nós estamos enxertados nele; pois, como somente o que é verdade e perfeito, pode ser suportado aos olhos de Deus, de modo que só deve ser apresentado e implorado por nós diante do tribunal divino, como advogado ou argumento em nossa causa. Descansando aqui, obtemos o perdão diário do pecado; com a nossa impureza coberta, e a nossa imundície e impureza das nossas imperfeições não nos são imputadas, mas são cobertas como se fossem sepultadas, para que não chegassem ao juízo de Deus; até que o velho seja destruído e morto em nós, e o Deus divino nos receba em paz com o segundo Adão." Até agora, expressando o poder que a influência da verdade divina tinha em sua mente, contrariamente ao interesse da causa em que ele estava compromissado e da perda de sua reputação com eles; para quem em todas as outras coisas ele foi um dos mais ferozes campeões. E alguns entre a igreja romana, que não podem suportar essa afirmação da comutação do pecado e da justiça por imputação entre crentes e crentes, não mais do que alguns entre nós, afirmam ainda o mesmo em relação à justiça de outros homens. Porém eu mencionei esses testemunhos, principalmente para ser um alívio para a ignorância de alguns homens, que estão prontos para falar o mal do que eles não entendem. Esta permutação abençoada quanto ao pecado e a justiça está representada para nós na Escritura como um objeto principal de nossa fé, - como aquilo em que nossa paz com Deus é fundada. E, embora ambos (a imputação do pecado a Cristo e a imputação da justiça a nós) sejam os atos de Deus, e não os nossos, ainda podemos pela fé exemplificá-los em nossas próprias almas e realmente para realizar o que é nosso é necessária uma parte para sua aplicação; pelo qual recebemos "a expiação", Romanos 5:11. Cristo chama a ele todos aqueles que "trabalham e estão sobrecarregados", Mateus 11:28. O peso que é sobre as consciências dos homens, com que estão carregados, é o peso do pecado. Assim, o salmista reclama que seus "pecados eram um fardo pesado demais para ele", Salmo 38: 4. Tal foi a apreensão de Caim sobre sua culpa, Gênesis 4:13. Essa carga de Cristo desnuda, quando foi posta sobre ele por estimativa divina. Pois assim é dito, em Isaías 53:11, "Ele levará suas iniquidades" sobre ele como um fardo. E isso aconteceu quando Deus fez encontrar-se com ele "a iniquidade de todos nós", versículo 6. Na aplicação disso às nossas próprias almas, como é necessário que fiquemos sensíveis ao peso de nossos pecados e como é mais pesado do que podemos suportar; assim, o Senhor Jesus Cristo nos chama a ele, para que possamos nos aliviar. Isto ele faz nas pregações do evangelho, onde ele está "evidentemente crucificado diante de nossos olhos", Gálatas 3: 1. Na visão que a fé tem de Cristo crucificado (porque a fé é "olhar para ele", Isaías 45:22; 65: 1, respondendo a ele olhando para a serpente de bronze aqueles que foram picados pelas serpentes de fogo, João 3: 14,15) , e sob o senso de seu convite (porque a fé é nossa que vem a ele, com seu chamado e convite) para vir com ele com nossos fardos, um crente considera que Deus colocou todas as suas iniquidades sobre ele; sim, que ele fez isso, é um objeto especial sobre o qual a fé deve agir, o que é fé no seu sangue. Aqui, a alma aprova e aceita a justiça e a graça de Deus, com a infinita condescendência e amor do próprio Cristo. Dá o seu consentimento de que o que é assim feito é o que se torna a sabedoria infinita e a graça de Deus; e aí repousa. Essa pessoa não busca mais nada para estabelecer sua própria justiça, mas se submete à justiça de Deus. Aqui, pela fé, ele deixa esse fardo sobre Cristo, que ele o chamou para trazer consigo, e cumpre com a sabedoria e justiça de Deus, colocando-o sobre ele. E, além disso, ele recebe a justiça eterna que o Senhor Jesus Cristo trouxe quando ele fez o fim do pecado e a reconciliação para os transgressores. O leitor pode ficar satisfeito em observar que não estou debatendo essas coisas de forma argumentativa, com tal propriedade de expressões como são exigidos em uma disputa escolástica; o que deve ser feito depois, na medida em que julgo necessário. Mas estou fazendo o que de fato é melhor e de maior importância, ou seja, declarando a experiência da fé nas expressões da Escritura, ou análises delas. E eu preferia ser instrumental na comunicação da luz e do conhecimento para o pior dos crentes, do que ter o melhor sucesso para o prejuízo dos discípulos. Portanto, pela fé agindo assim, justificamo-nos e temos paz com Deus. Outro fundamento nesta matéria não pode ser mantido, que durará o julgamento. Não devemos nos mover, que os homens que não conhecem essas coisas na sua realidade e poder rejeitam toda a obra de fé aqui, como um esforço fácil de fantasia ou imaginação. Porque a pregação da cruz é uma loucura para o melhor da sabedoria natural dos homens; tampouco podem compreendê-lo, senão pelo Espírito de Deus. Aqueles que conhecem o temor do Senhor, que foram realmente convencidos e sensatos da culpa de sua apostasia de Deus e de seus pecados reais naquele estado e que coisa terrível é cair nas mãos do Deus vivo, procurando neles um verdadeiro fundamento sólido sobre o qual eles possam ser aceitos com ele, - tendo outros pensamentos sobre essas coisas, e achar acreditar que uma coisa seja de uma outra natureza que esses homens supõem. Não é uma obra de fantasia ou imaginação para os homens, negar e se abominar, subscrever a justiça de Deus ao denunciar a morte como devida aos seus pecados, renunciar a todas as esperanças e expectativas de alívio de qualquer justiça própria, Misture a palavra e a promessa de Deus em relação a Cristo e a justiça por ele com fé, de modo a receber a expiação. E quanto àqueles a quem, com orgulho e autoconfiança por um lado, ou a ignorância, por outro, é assim, temos que este assunto, não concerne a eles. Para quem essas coisas são apenas o trabalho de fantasia, o evangelho é uma fábula. Alguma coisa para este propósito que escrevi há muito tempo, em um discurso prático sobre "Comunhão com Deus". E enquanto alguns homens de condição inferior o encontraram útil, para se fortalecerem em suas dependências em alguns de seus superiores, ou em conformidade com suas próprias inclinações, que cavilavam em meus escritos e criticavam seu autor, esse livro foi principalmente escolhido para exercitar sua faculdade e boas intenções. Este curso é conduzido tardiamente por um Sr. Hotchkis, em um livro sobre justificação, em que, em particular, cai muito severamente sobre essa doutrina, que, para o fundo, é aqui proposto novamente, p.81. E não foi é o que eu espero que seja um tanto útil para ele ser um pouco advertido de suas imoralidades nesse discurso, eu não deveria, pelo menos, ter tomado conhecimento de suas outras impertinências. Minhas palavras, relatadas e transcritas por ele próprio; são estas: "Há alguns que fazem o serviço da casa de Deus como o trabalho árduo de suas vidas; o princípio em que obedecem e é um espírito de escravidão ao medo; a regra que eles fazem é a lei em seu pavor e rigor, exigindo-os ao máximo sem misericórdia ou mitigação; o fim para o qual eles apontam é fugir da ira por vir, pacificar a consciência e buscar a justiça, por assim dizer, pelas obras da lei." O que segue para o mesmo propósito que ele omite e o que ele acrescenta como minhas palavras não são assim, mas as suas; "Ubi pudor, ubi fides?" O que eu afirmei ser uma parte de um fim maligno, quando e como compõe um fim inteiro, sendo misturado com várias outras coisas expressamente mencionadas, é identificado, como se eu tivesse negado que em qualquer sentido pode ser uma parte de um bom fim em nossa obediência: o que eu nunca pensei, e eu nunca disse; eu falo e escrevi muito ao contrário. E, no entanto, para se admirar neste procedimento falso, além de muitas outras reflexões falsas, ele acrescenta que eu insinuo, que aqueles que eu descrevo são "cristãos que buscam a justiça pela fé em Cristo" p.167. Preciso dizer a esse autor que minha fé neste assunto é que tais obras como essas não terão influência em sua justificação; e que a principal razão pela qual eu suponho que eu não devo, no meu progresso neste discurso, tomar qualquer aviso particular de suas exceções, contra a verdade, - ao lado desta consideração, que são todos banidos e obsoletos e, quanto ao que parece ser de alguma força neles, me ocorrerá em outros autores de quem eles são derivados, - é que eu não tenha uma ocasião contínua para declarar quão esquecido ele tem sido de todas as regras da ingenuidade, sim, e de honestidade comum, em seu trato comigo. Para o que deu a ocasião a este presente desagradável digressão, - não sendo mais, quanto à substância, mas que nossos pecados foram imputados a Cristo e que a sua  justiça é imputada a nós, é a fé da qual tenho certeza em que viverei e morrerei, embora ele devesse escrever vinte livros eruditos contra ela, como os que já publicou; e em que sentido eu acredito que essas coisas serão depois declaradas. E, embora eu não julgue nenhum homem sobre as expressões que caem deles em escritos polêmicos, em que, em muitas ocasiões, afrontam sua própria experiência e contradizem suas próprias orações; todavia, quanto aos que não entendem essa forma de comutação de pecados e justiça, quanto à substância dela, que eu invoquei, e a atuação da nossa fé com respeito a isso, eu me atrevo a dizer: "se o Evangelho está escondido, está escondido para os que perecem." 6. Nós nunca podemos afirmar nossos pensamentos corretamente neste assunto, a menos que tenhamos uma clara apreensão e satisfação na introdução da graça por Jesus Cristo em toda a nossa relação com Deus, com respeito a todas as partes da nossa obediência. Não havia tal coisa, nada dessa natureza ou tipo, na primeira constituição dessa relação e obediência pela lei de nossa criação. Nós fomos feitos em um estado de relação imediata com Deus em nossas próprias pessoas, como nosso criador, conservador e recompensador.

Não havia mistério de graça na aliança de obras. Não era necessário mais para a consumação desse estado, mas o que nos foi dado em nossa criação, permitindo-nos a obediência recompensável. "Faça isso e viva", era a única regra de nossa relação com Deus. Não havia nada na religião originalmente do que o evangelho celebra sob o nome da graça, da bondade e do amor de Deus, de onde toda a nossa relação favorável com Deus agora prossegue, e em que é resolvida; nada da interposição de um mediador com respeito à nossa justiça diante de Deus, e aceitação com ele; - que é, no momento, a vida e a alma da religião, a substância do evangelho e o centro de todas as verdades reveladas nele. A introdução dessas coisas é aquela que torna a nossa religião um mistério, sim, um "grande mistério", se o apóstolo pode ser acreditado, 1 Timóteo 3: 16. Toda religião ao princípio era adequada e compatível com a razão; mas agora se tornaram um mistério, os homens na maioria das vezes não estão dispostos a recebê-lo. Mas deve ser assim; e a menos que sejamos restaurados para nossa retidão primitiva, uma religião adequada aos princípios da nossa razão (de que não tem senão o que responde a esse primeiro estado) não servirá para nossa conversão. Portanto, desta introdução de Cristo e graça nele em nossa relação com Deus, não há noções nas concepções naturais de nossas mentes; nem são detectáveis ​​pela razão no melhor e máximo de seu exercício, 1 Coríntios 2:14. Pois, antes que nossa compreensão estivesse escurecida, e nossa razão degradada pela queda, não havia revelações nem proposições para nós; sim, a suposição deles é inconsistente e contraditório com todo esse estado e condição em que devemos viver para Deus, visto que todos eles supõem a entrada do pecado. E não é provável que nossa razão, agora corrompida, esteja disposta a abraçar o que não conhecia nas melhores condições, e que era incompatível com aquela maneira de alcançar a felicidade que lhe era absolutamente apropriada: pois não tem faculdade ou poder, mas o que derivou desse estado; e supor que seja agora adequado e pronto para abraçar tais mistérios celestiais da verdade e da graça, pois não tinha nenhuma noção, nem poderia ter, no estado de inocência, é supor que, até a queda, nossos olhos se abriram para conhecer o bem e o mal, no sentido de que a serpente enganou nossos primeiros pais com uma expectativa disto. Considerando que, portanto, nossa razão nos foi dada por nosso único guia na primeira constituição de nossa natureza, é naturalmente destituída de receber o que está acima; e, como corrompida, tem um inimigo nisto, na primeira proposta aberta desse mistério, isto é, do amor e da graça de Deus em Cristo, da introdução de um mediador e da sua justiça em nossa relação com Deus, dessa maneira que Deus em infinita sabedoria tinha concebido, - o conjunto era considerado como uma simples loucura pela generalidade dos homens sábios e racionais do mundo, como o apóstolo declara em geral, 1 Coríntios 1; nem a fé deles nunca foi realmente recebida no mundo sem um ato do Espírito Santo sobre a mente em sua renovação. E aqueles que julgam que não há nada mais necessário para permitir que a mente do homem receba os mistérios do evangelho de maneira devida, mas a proposta externa da sua doutrina, não apenas negar a depravação da nossa natureza pela queda, mas, por simples consequências, renunciar completamente a essa graça, por meio da qual devemos ser restaurados. Portanto, a razão (como já foi provada em outra parte), atuando sobre seus próprios princípios e habilidades inerentes, transmitiu-o de seu estado original e agora corrompido, é repugnante para toda a introdução da graça por Cristo em nossa relação com Deus, Romanos 8: 7. Um esforço, portanto, para reduzir a doutrina do evangelho, ou o que é declarado sobre o mistério escondido da graça de Deus em Cristo, para os princípios e inclinações das mentes dos homens, ou a razão como permanece em nós após a entrada do pecado, - sob o poder, pelo menos, das noções e concepções de coisas religiosas que retém de seu primeiro estado e condição, - é degradá-los e corrompê-los (como veremos em diversos casos), e assim fazer caminho para a rejeição. Por isso, é muito difícil manter a doutrina e praticamente as mentes dos homens até a realidade e altura espiritual deste mistério; pois os homens, naturalmente, nem entendem nem gostam: e, portanto, toda tentativa de acomodá-lo aos princípios e noções consanguíneas de razão corrupta é muito aceitável para muitos, sim, para a maior parte; porque as coisas que tais homens falam e declaram, são, sem qualquer outra coisa, sem qualquer exercício de fé ou oração, sem iluminação sobrenatural, facilmente inteligíveis e expostas ao senso comum da humanidade. Mas enquanto uma declaração dos mistérios do evangelho não pode obter admissão nas mentes dos homens, senão pela operação efetiva do Espírito de Deus, Efésios 1: 17-19, geralmente é encarado como difícil, perplexo, ininteligível; e até as mentes de muitos, que acham que não podem contradizê-lo, ainda não estão encantadas com isso. E aqui está a vantagem de todos aqueles que, nestes dias, tentam corromper a doutrina do evangelho, na totalidade ou em parte dele; para a sua acomodação até as noções comuns de razão corrompida é tudo o que eles projetam. E na confiança do apoio aqui, eles não apenas se opõem às coisas, mas desprezam a declaração delas de forma entusiasmada. E, por nada, eles prevalecem mais do que por uma pretensão de reduzir todas as coisas para raciocinar e desprezar aquilo a que se opõem, com um fanatismo ininteligível. Mas não estou mais satisfeito com qualquer evidência mais incontrolável, do que a compreensão desses homens não são apenas medidas ou padrões de verdade espiritual. Portanto, apesar de toda essa ferocidade de desprezo, com as pretensas vantagens que alguns pensam ter feito ao traduzir expressões nos escritos de alguns homens, pode ser impróprio, talvez não seja adequado para o seu próprio gênio e capacidade nessas coisas, nós não devemos ser "envergonhados do evangelho de Cristo, que é o poder de Deus para a salvação para todo aquele que crê". Por essa repugnância ao mistério da sabedoria e da graça de Deus em Cristo e do fundamento de toda a sua economia, nas operações distintas das pessoas da Santíssima Trindade, existem duas partes ou ramos: - 1. O que reduziria tudo aquilo para a razão privada dos homens e sua própria gestão fraca e imperfeita. Este é o desígnio completo dos socinianos. Assim, - (1.) A doutrina da própria Trindade é negada, impugnada, sim, ridicularizada por eles; e isso apenas nesta conta. Eles argumentam que é incompreensível pela razão; pois há nessa doutrina uma declaração de coisas absolutamente infinitas e eternas, que não podem ser exemplificadas nem acomodadas a coisas finitas e temporais. Esta é a substância de todos os seus apelos contra a doutrina da Santíssima Trindade, o que dá uma vida aparente e vigoroso às suas objeções contra ela; em que ainda, sob a pretensão do uso e exercício da razão, eles caem, e resolvem todos os seus temperos nos mais absurdos e irracionais princípios que sempre as mentes dos homens foram dominadas. Pois, a menos que você lhes conceda que o que está acima de sua razão, é, portanto, contraditório com a verdadeira razão; que o que é infinito e eterno é perfeitamente compreensível, e a todos os seus concerne e os respeitos a serem contabilizados; que o que não pode ser em coisas finitas e de uma existência separada, não pode estar nas coisas infinitas, cujo ser e existência podem ser apenas um; com outras imaginações tão irracionais, sim, brutas; todos os argumentos desses fingidos homens da razão contra a Trindade tornam-se como palha que que todo sopro de vento sopra. Deve, como eles, negar as operações distintas de qualquer pessoa na divindade na dispensação do mistério da graça; pois, se não houver pessoas tão distintas, não pode haver operações tão distintas. Agora, quanto a uma negação dessas coisas, nenhum artigo de fé pode ser entendido corretamente, nem qualquer dever de obediência ser executado a Deus de maneira aceitável; assim, em particular, nós concedemos que a doutrina da justificação pela imputação da justiça de Cristo não pode suportar. (2). No mesmo terreno, a encarnação do Filho de Deus é rejeitada como uma das mais absurdas concepções que sempre atingiram as mentes dos homens. Agora não tem como objetivo disputar os homens tão persuadidos quanto à justificação; sim, reconheceremos livremente que todas as coisas que cremos nisso não são melhores do que histórias antigas, se a encarnação do Filho de Deus também for assim. Pois também posso entender como ele é um mero homem, por mais exaltado, digno e glorificado que possa exercer uma regra espiritual dentro e fora dos corações, consciências e pensamentos de todos os homens do mundo, conhecendo intimamente a todos e em todos os momentos, como a justiça e a obediência de alguém devem ser estimadas a justiça de todos os que acreditam, se esse não for mais do que um homem comum, se ele não for reconhecido ser o Filho de Deus encarnado. Enquanto as mentes dos homens são preconceituosas com tais preconceitos, a não ser que concordem firmemente com a verdade nestes fundamentos, é impossível convencê-los da verdade e da necessidade dessa justificação de uma pecador que é revelada no evangelho. Permita que o Senhor Jesus Cristo não seja outra pessoa senão o que eles acreditam que ele seja, e eu concederei que não pode haver outra maneira de justificação do que o que eles declaram; embora eu não possa acreditar que qualquer pecador será justificado por isso. Estas são as questões de uma obstinada recusa em dar lugar à introdução do mistério de Deus e à sua graça no caminho da salvação e da nossa relação com ele. E quem desejaria um exemplo da fertilidade das invenções humanas em forjar e cunhar as objeções contra os mistérios celestiais, na justificação da soberania de sua própria razão, quanto ao que pertence à nossa relação com Deus, não precisam ir além dos escritos desses homens contra a Trindade e a encarnação da Palavra eterna. Pois esta é a sua regra fundamental, nas coisas divinas e doutrinas da religião, - que, não é o que a Escritura diz é, portanto, ser considerado verdadeiro, embora pareça repugnante a qualquer raciocínio nosso, ou está acima do que podemos compreender; mas o que parece repugnante ao nosso motivo, que as palavras da Escritura sejam o que elas quiserem, que devemos concluir que a Escritura não diz isso, embora nunca pareça tão expressamente assim.

2. O segundo ramo desta repugnância vem da falta de uma devida compreensão dessa harmonia que está no mistério da graça e entre todas as partes dela. Essa compreensão é o principal efeito dessa sabedoria que os crentes são ensinados pelo Espírito Santo. Para a nossa compreensão da sabedoria de Deus em um mistério não há arte nem ciência, puramente especulativa ou mais prática, mas uma sabedoria espiritual. E essa sabedoria espiritual é tal que compreende e apreende as coisas, não tanto, ou não apenas na noção delas, como no seu poder, realidade e eficácia, em direção a seus próprios fins. E, portanto, embora sejam muito poucos, a menos que sejam aprendidos, judiciosos e diligentes no uso de meios de todo tipo, que alcançam-no de forma clara e distinta nas noções doutrinárias; todavia são todos verdadeiros crentes, sim, os piores deles, dirigidos e habilitados pelo Espírito Santo, como a sua própria prática e dever, para agir adequadamente para a compreensão desta harmonia, de acordo com a promessa de que "todos serão ensinados de Deus". Por isso, as coisas que aparecem para outros contraditórias e inconsistentes entre si, de modo que são forçados a oferecer violência à Escritura e sua própria experiência na rejeição de uma ou outra delas, são reconciliadas em suas mentes e se tornaram mutuamente úteis, em todo o curso de sua obediência. Mas essas coisas devem ser mais adiante faladas. Tal harmonia como a que se pretende existe em todo o mistério de Deus. Pois é o efeito mais curioso e o produto da sabedoria divina; e não é um implemento da verdade disso, que não é discernível pela razão humana. Uma compreensão completa de que nenhuma criatura pode alcançar neste mundo. Somente, na contemplação da fé, podemos chegar a tal entendimento, admiração dela, que nos permita dar glória a Deus, e fazer uso de todas as partes dela na prática, como temos ocasião. Sobre o assunto, o homem santo mencionado antes, clamou: "O insustentável instigação e operações". E assim é expressado pelo apóstolo, como aquele que tem uma profundidade insólita de sabedoria nele, "Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da ciência de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutáveis os seus caminhos! Pois, quem jamais conheceu a mente do Senhor? ou quem se fez seu conselheiro?”, Romanos 11: 33-36. Veja com o mesmo propósito, Efésios 3: 8-10. Há uma harmonia, uma conveniência de uma coisa para outra, em todas as obras da criação. No entanto, vemos que não é perfeitamente nem absolutamente visível para os mais sábios e diligentes dos homens. Até que ponto eles estão de um acordo sobre a ordem e os movimentos dos corpos celestes, das simpatias e qualidades das diversas coisas aqui embaixo, na relação de causalidade e eficiência entre uma coisa e outra! As novas descobertas feitas sobre qualquer um deles, apenas evidenciam quão longe os homens estão de uma compreensão justa e perfeita deles. No entanto, uma harmonia tão universal existe em todas as partes da natureza e suas operações, que nada em sua estação e operação apropriada é destrutivamente contraditório tanto para a totalidade como para qualquer parte dela, mas tudo contribui para a preservação e uso do universo. Mas, embora essa harmonia não seja absolutamente compreensível por qualquer um, todas as criaturas vivas, que seguem a conduta ou o instinto da natureza, usam e vivem sobre ela; e sem ela nem seu ser poderia ser preservado, nem suas operações continuadas. Mas no mistério de Deus e sua graça, a harmonia e a adequação de uma coisa a outra, com sua tendência para o mesmo fim, é incomparavelmente mais excelente e gloriosa do que isso que é visto na natureza ou nas obras dele. Pois, enquanto Deus fez todas as coisas em primeiro lugar com sabedoria, ainda é a nova criação de todas as coisas por Jesus Cristo atribuído peculiarmente às riquezas e tesouros de infinita sabedoria. Nem se pode discerni-lo, a menos que sejam ensinados por Deus; pois isso só é discernido espiritualmente. Mas ainda é pelo mais desprezado. Alguns parecem pensar que não existe grande sabedoria nele; e alguns, que nenhuma grande sabedoria é necessária para a sua compreensão: poucos pensam que vale a pena passar a metade daquele tempo na oração, na meditação, no exercício da abnegação, da mortificação e da santa obediência, fazendo a vontade de Cristo, para que eles saibam a sua palavra, para alcançar uma devida compreensão do mistério da piedade, como alguns fazem na diligência, no estudo e no julgamento dos experimentos, que projetam para se destacar nas ciências naturais ou matemáticas. Portanto, há três coisas evidentes aqui: 1. Que tal harmonia existe em todas as partes do mistério de Deus, em que todas as propriedades abençoadas da natureza divina são glorificadas, nosso dever em todos os casos é dirigido e comprometido, nossa salvação no caminho da obediência assegurada, e Cristo, como o fim de tudo, exaltado. Portanto, não devemos apenas considerar e conhecer as várias partes da doutrina das verdades espirituais, mas a sua relação, também, uma com a outra, sua consistência, uma com a outra na prática, e seu mútuo avanço até o fim comum. E uma desordem em nossas apreensões sobre qualquer parte daquilo cuja beleza e uso surgem de sua harmonia, confunde a mente com respeito ao todo. 2. Que para uma compreensão desta harmonia em uma medida devida, é necessário que sejamos ensinados por Deus; sem o qual nunca podemos ser sábios no conhecimento do mistério de sua graça. E aqui devemos colocar a principal parte da nossa diligência, em nossas investigações sobre as verdades do evangelho. 3. Todos aqueles que são ensinados de Deus para conhecer sua vontade, a menos que seja quando suas mentes estiverem desordenadas por preconceitos, opiniões falsas ou tentações, têm uma experiência em si mesmos e sua própria obediência prática, da consistência de todas as partes da mistério da graça e da verdade de Deus em Cristo entre eles, - da sua harmonia espiritual e tendência convincente até o final santo. A introdução da graça de Cristo na nossa relação com Deus, não faz confusão ou desordem nas suas mentes, pelo conflito dos princípios da razão natural, com respeito à nossa primeira relação com Deus e com a graça, com respeito a isso para o qual somos renovados. A partir da falta de uma devida compreensão desta harmonia divina, é que as mentes dos homens estão cheias de imaginação de uma inconsistência entre as partes mais importantes do mistério do evangelho, de onde as confusões que existem neste dia, na religião cristã, prossegue. Assim, os socinianos não podem ver consistência entre a graça ou o amor de Deus e a satisfação de Cristo, mas imaginam que se um deles é admitido, o outro deve ser excluído de nossa religião. Portanto, eles se opõem principalmente ao último, sob a pretensão de afirmar e vindicar o primeiro. E onde essas coisas estão expressamente unidas na mesma proposição de fé, - como onde se diz que "somos justificados livremente pela graça de Deus, através da redenção que está em Cristo Jesus; a quem Deus estabeleceu para ser uma propiciação através da fé em seu sangue.", Romanos 3: 24,25, - oferecerão violência ao bom senso e à razão, em vez de não perturbar a harmonia que não podem entender. Pois, embora seja claramente afirmado como uma redenção pelo seu sangue, como ele é uma propiciação, como o seu sangue era um resgate ou preço da redenção, eles afirmarão que é apenas metafórico, - uma mera libertação pelo poder, assim dos israelitas por Moisés. Mas estas coisas estão claramente declaradas no evangelho; e, portanto, não são somente consistentes, mas como que um não pode subsistir sem o outro. Também não há menção de nenhum amor especial ou graça de Deus aos pecadores, senão com respeito à satisfação de Cristo como meio de comunicação de todos os seus efeitos para eles. Veja João 3:16; Romanos 3: 23-25; 8: 30-33; 2 Coríntios 5: 19-21; efésios 1: 7; etc. Da mesma forma, eles não podem ver nenhuma consistência entre a satisfação de Cristo e a necessidade de santidade ou obediência naqueles que acreditam. Portanto, eles continuamente declaram que, por nossa doutrina da mediação de Cristo, derrubamos todas as obrigações para uma vida sagrada. E por seus raciocínios sofisticados para este propósito, eles prevalecem com muitos para abraçar sua ilusão, que não têm uma experiência espiritual para confrontar seus sofismas com eles. Mas, como o testemunho da Escritura reside expressamente contra eles, então aqueles que verdadeiramente acreditam e têm experiência real da influência dessa verdade na vida de Deus, e como é impossível ceder qualquer obediência aceitável aqui sem respeito, são protegidos de suas armadilhas. Essas e imaginações semelhantes surgem da falta de vontade dos homens para admitir a introdução do mistério da graça em nossa relação com Deus. Porque suponhamos que nos paremos diante de Deus na antiga constituição da aliança da criação, que só a razão natural gosta e é abrangente, e reconhecemos que essas coisas são inconsistentes. Mas o mistério da sabedoria e da graça de Deus em Cristo não pode ficar sem os dois. Por isso, da mesma forma, a graça eficaz de Deus na conversão dos pecadores e o exercício das faculdades de suas mentes em uma maneira de dever, são afirmados como contraditórios e inconsistentes. E, embora pareçam ser positivamente e frequentemente declarados na Escritura, ainda assim, esses homens afirmam que sua consistência é repugnante para a sua razão, que a Escritura diga o que será, mas é dito por nós que a Escritura não afirma um deles. E isso é da mesma causa; os homens não podem, na sua sabedoria, verem que o mistério da graça de Deus deve ser introduzido em nossa relação e obediência a Deus. Por isso, muitas eras da igreja, especialmente a última delas, foram preenchidas com intermináveis ​​disputas, em oposição à graça de Deus, ou para acomodar as suas concepções para os interesses da razão corrompida. Mas não há instância mais grave para este propósito do que isso sob a presente consideração. Da justificação gratuita, por meio da imputação da justiça de Cristo, é dito ser inconsistente com uma necessidade de santidade e obediência pessoal; e porque os socinianos insistem principalmente nesta pretensão, ela será completamente e diligentemente considerada separada; e aquela santidade que, sem ela, eles e outros que dela derivam fingirão, serão julgados pela regra infalível. Portanto, eu desejo que seja observado que, ao suplicar por essa doutrina, nós a fazemos como parte principal da introdução da graça em toda a nossa relação com Deus. Por isso, nós concedemos, - 1. Que é inadequado, sim tolo e, como alguns falam, infantil, aos princípios da razão ou entendimento não-esclarecido e não santificado dos homens. E isso concebemos ser a principal causa de todas as oposições que são feitas a ela, e todas as privações de que a igreja é incomodada. Daí serem os juízos dos homens tão férteis em cavilhas sofisticadas contra ela, tão pronto para carregá-la com absurdos aparentes, e eu não sei o que não é suficiente para suas maravilhosas concepções irracionais. E nenhuma objeção pode ser feita contra ela, seja ela tão trivial, mas é altamente aplaudida por aqueles que consideram essa introdução do mistério da graça, que está acima de suas concepções naturais, como uma insensibilidade ininteligível. 2. Que a relação necessária dessas coisas, uma para a outra, ou seja, da justificação pela imputação da justiça de Cristo e da necessidade da nossa personalidade, não será claramente compreendida, nem devidamente melhorada, senão por e no exercício da sabedoria da fé. Isso também concedemos; e deixe quem fará a vantagem dessa concessão. A verdadeira fé tem essa luz espiritual nela, ou que a acompanha, como ela é capaz de recebê-la, e conduzir a alma à obediência por ela. Portanto, reservando a consideração particular a isto em seu lugar apropriado, digo, em geral, - (1.) Que essa relação é evidente para a sabedoria espiritual, pela qual somos capacitados, doutrinária e praticamente, para compreender a harmonia do mistério de Deus, e a consistência de todas as partes, uma com a outra. (2) Que é evidenciado pela Escritura, em que ambas estas coisas - justificação através da imputação da justiça de Cristo e da necessidade de nossa obediência pessoal - são claramente afirmadas e declaradas. E desafiamos essa regra dos socinianos, que veem essas coisas sendo inconsistentes em sua apreensão ou por sua razão, portanto, devemos dizer que uma delas não é ensinada na Escritura: porque o que ela pode parecer à sua razão, não é para a nossa; e temos pelo menos uma razão tão boa para confiar em nossa própria razão como a deles. Contudo, nós absolutamente não concordamos com nenhum deles, senão com a autoridade de Deus na Escritura; regozijando-se apenas nisso, que possamos colocar nosso selo nas suas revelações por nossa própria experiência. Porque, - (3.) É plenamente evidente na conduta graciosa que as mentes daqueles que creem estão sob, o Espírito de verdade e graça, e as inclinações desse novo princípio da vida divina pela qual eles são movidos; pois, apesar dos resquícios do pecado e das trevas que estão neles, as tentações podem surgir para uma continuação no pecado, porque a graça abundou, ainda que suas mentes sejam tão formadas e moldadas pela doutrina dessa graça, e a graça desta doutrina, que a abundante graça aqui é o principal motivo para a sua abundância em santidade, como veremos depois.

E isso, nós consideramos ser a fonte de todas essas objeções em que os adversários desta doutrina continuamente tentam envolvê-la.

Como: 1. Se a justiça passiva (como comumente se chama), isto é, sua morte e sofrimento, nos seja imputada, não há necessidade, nem pode ser, de que sua justiça ativa ou a obediência dele vida, deve ser imputada a nós; e assim pelo contrário: ambos juntos são inconsistentes. 2. Que se todo o pecado é perdoado, não há necessidade da justiça; e, pelo contrário, se a justiça de Cristo nos é imputada, não há espaço ou necessidade do perdão do pecado. 3. Se acreditarmos no perdão de nossos pecados, então nossos pecados são perdoados antes de crermos, ou nós somos obrigados a acreditar no que não é assim. 4. Se a justiça de Cristo nos é imputada, então nós estimamos ter feito e sofrido o que, de fato, nunca fizemos nem sofremos; e é verdade que, se nós estimamos que o fizemos, a imputação é derrubada. 5. Se a justiça de Cristo nos é imputada, então somos tão justos quanto o próprio Cristo. 6. Se nossos pecados fossem imputados a Cristo, então dele seria pensado ter pecado e que foi um pecador subjetivamente. 7. Se as boas obras forem excluídas de qualquer interesse em nossa justificação diante de Deus, então elas não são úteis para nossa salvação. 8. Que é ridículo pensar que, quando não há pecado, não há toda a justiça que possa ser necessária. 9. Que a justiça imputada é apenas uma justiça imaginária, etc.

Agora, embora todas essas e outras objeções semelhantes, por mais sutil que seja possível (como Socinus se vangloria de ter usado mais do que sutilezas comuns nesta causa), são capazes de soluções claras, e não devemos evitar o exame de nenhuma delas; no entanto, só digo que todas as sombras que lançaram nas mentes dos homens desaparecem diante da luz dos testemunhos expressos das Escrituras e da experiência daqueles que acreditam, onde há uma devida compreensão do mistério de graça em qualquer medida tolerável.

Em sétimo lugar, preconceitos gerais contra a imputação da justiça. Há alguns preconceitos comuns, que geralmente são invocados contra a doutrina da imputação da justiça de Cristo; que, por não terem uma ordem determinada em nosso progresso, podem ser brevemente examinados nessas considerações gerais anteriores: - 1. Geralmente é instado contra isso, que esta imputação da justiça de Cristo não é mencionada de maneira expressa na Escritura. Esta é a primeira objeção de Bellarmine contra ela. Uma objeção, sem dúvida, injustificada e imoderadamente exigida por homens desta persuasão; pois não só não fazem a profissão de toda a fé, nem a crença de todas as coisas em matéria de religião, em termos e expressões em nenhum outro lugar da Escritura, mas também acreditam em muitas coisas, como dizem, com fé divina, que não é de todo revelado ou contido na Escritura, mas drenado por eles das tradições da igreja. Eu, portanto, não entendo como essas pessoas podem moderadamente gerenciar isso como uma objeção contra qualquer doutrina, que os termos em que alguns o expressam raramente são achados na Escritura apenas naquela ordem de uma palavra após a outra como por eles são usadas; pois esta regra pode ser muito ampliada, e ainda assim manter-se estreita o suficiente para excluir as principais preocupações de sua igreja dos confins do cristianismo. Também não consigo apreender muito mais equidade nos outros, que refletem com severidade sobre esta expressão da imputação da justiça de Cristo como não-bíblica, como se aqueles que fizeram uso dela fossem criminosos em menor grau, quando eles mesmos, imediatamente na declaração de seu próprio juízo, usam tais termos, distinções e expressões, como estão longe de estar nas Escrituras, pois são as chances de que nunca estiveram no mundo, haviam escapado da hortelã de Aristóteles ou das escolas derivadas dele.

No presente, para remover esta pretensão do nosso caminho, pode-se observar, - (1.) Que o que o Senhor Jesus Cristo ensinou aos seus discípulos, em seu ministério pessoal na terra, era adequado para aquela economia da igreja que era antecedente à sua morte e ressurreição. Nada que ele retirasse deles era necessário para sua fé, obediência e consolo nesse estado. Muitas coisas que ele os instruiu na Escritura, muitas novas revelações que ele fez para eles, e muitas vezes ele ocasionalmente instruiu e corrigiu seus julgamentos; mas ele não fez uma revelação clara e distinta desses mistérios sagrados para eles que são peculiares à fé do Novo Testamento, e que nem deveriam ser apreendidos distintamente antes de sua morte e ressurreição. (2) O que o Senhor Jesus  Cristo revelou depois pelo seu Espírito aos apóstolos, não era menos imediatamente de si mesmo do que a verdade que ele lhes falou com a própria boca nos dias da sua carne. A apreensão em contrário é destrutiva da religião cristã. As epístolas dos apóstolos não são menos sermões de Cristo do que o que ele entregou no monte. Portanto - (3.) Nem nas coisas em si, nem no caminho de sua entrega ou revelação, existe alguma vantagem de um tipo de escritos acima do outro. As coisas escritas nas epístolas procedem da mesma sabedoria, da mesma graça, do mesmo amor, com as coisas que ele falou com a própria boca nos dias da sua carne, e têm a mesma veracidade, autoridade e eficácia divinas. A revelação que ele fez pelo seu Espírito não é menos divina e imediata de si mesmo, do que o que ele falou aos discípulos sobre a terra. Distinguir entre essas coisas, em qualquer uma dessas contas, é uma loucura intolerável. (4.) Os escritos dos evangelistas não contêm todas as instruções que o Senhor Jesus Cristo deu a seus discípulos pessoalmente na terra. Pois ele foi visto deles após a sua ressurreição quarenta dias, e falou com eles sobre "as coisas relativas ao reino de Deus", Atos 1: 3; e, no entanto, nada disso é registrado em seus escritos, senão apenas alguns discursos ocasionais. Tampouco tinha dado a eles uma compreensão clara e distinta das coisas que foram registradas quanto à sua morte e ressurreição no Antigo Testamento; como é claramente declarado, Lucas 24: 25-27. Pois não era necessário para eles, naquele estado em que estavam. Portanto, - (5) Quanto à extensão das revelações divinas objetivamente, as que ele concedeu, pelo seu Espírito, aos seus apóstolos após a sua ascensão, foram além dessas que ele pessoalmente lhes ensinou, na medida em que são registradas nos escritos dos evangelistas. Pois ele disse claramente a eles, que ele tinha muitas coisas para dizer-lhes as quais "então eles não podiam suportar", João 16:12. E, para o conhecimento dessas coisas, ele as remete para a vinda do Espírito para fazer revelações de si mesmo, nas seguintes palavras: "Quando vier, porém, o Espírito da verdade, ele vos guiará a toda a verdade; porque não falará por si mesmo, mas dirá o que tiver ouvido, e vos anunciará as coisas vindouras. Ele me glorificará, porque receberá do que é meu, e vo-lo anunciará.", versículos 13,14. E, por esta conta, ele havia dito antes, que era conveniente para eles que ele fosse embora, para que o Espírito Santo viesse a eles, a quem ele enviaria do Pai, versículo 7. Ele falou a manifestação completa e clara dos mistérios do evangelho. Assim, falsas, bem como perigosas e escandalosas, são as insinuações de Socinus e seus seguidores. (6.) Os escritos dos evangelistas estão cheios para seus próprios fins e propósitos. Estes foram, para registrar a genealogia, a concepção, o nascimento, os atos, os milagres e os ensinamentos do nosso Salvador, até o ponto de demonstrar que ele é o Messias verdadeiro prometido. Então testifica quem escreveu o último deles: "Muitos outros sinais realmente foram feitos por Jesus, que não estão escritos neste livro: mas estes estão escritos, para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus", João 22: 30,31. Neste fim, cada coisa é registrada por eles que é necessária para a criação e estabelecimento da fé. Sobre esta confirmação, todas as coisas declaradas no Antigo Testamento a seu respeito - tudo o que foi ensinado em tipos e sacrifícios - tornaram-se objeto de fé, nesse sentido em que foram interpretados na realização; e que nela esta doutrina que foi antes revelada, será provada depois. Portanto, não é de admirar se algumas coisas, e as de maior importância, devem ser declaradas de forma mais completa em outros escritos do Novo Testamento do que nos evangelistas (7.) A própria pretensão é totalmente falsa; pois há tantos testemunhos graves dados a esta verdade em um só dos evangelistas como em qualquer outro livro do Novo Testamento, ou seja, no livro de João. Eu me referirei a alguns deles, que serão invocados em seu devido lugar, capítulo 1: 12,17; 3: 14-18,36; 5: 24. Mas possamos passar por isso, como uma dessas invenções sobre as quais Socinus se vangloria, em sua epístola a Michael Vajoditus, que seus escritos foram estimados por muitos pela singularidade das coisas afirmadas neles. 3. A diferença que tem havido entre os escritores protestantes sobre esta doutrina é invocada no preconceito dela. Osiandro, na entrada da Reforma, caiu em uma imaginação vã, que fomos justificados ou feitos justos com a justiça essencial de Deus, comunicada por Jesus Cristo. E enquanto ele se opunha aqui com alguma severidade pelas pessoas mais conhecidas daqueles dias, para se admirar em sua singularidade, ele fingiu que havia "vinte opiniões diferentes entre os pró-protestantes sobre a causa formal de nossa justificação diante de Deus". Isso foi rapidamente apanhado por eles da Romanche, e é instado como um preconceito contra toda a doutrina, por Bellarmine, Vasquez e outros. Mas a vaidade dessa pretensão foi suficientemente descoberta; e o próprio Bellarmine poderia imaginar, senão quatro opiniões entre eles que pareciam ser diferentes umas das outras, computando a de Osiander como uma delas. De Justificat., lib. 2, cap. 1. Mas enquanto sabia que a imaginação de Osiandro era explodida por todos eles, os outros três que ele menciona são, de fato, partes distintas da mesma doutrina. Portanto, até tarde, pode ser verdadeiramente dito, que a fé e a doutrina de todos os protestantes estavam neste artigo inteiramente iguais. Porém, eles diferiram no modo, maneira e métodos de sua declaração, e muitos homens particulares eram viciados a definições e descrições próprias, sob pretexto de precisão lógica no ensino, o que deu uma aparência de alguma contradição entre eles; ainda assim, eles concordaram que a justiça de Cristo, e a nossa não é nossa, pelo qual recebemos o perdão do pecado, a aceitação com Deus, são declarados justos pelo evangelho e têm direito e título para o herança celestial. Aqui, eu digo, eles geralmente concordaram, primeiro contra os papistas, e depois contra os socinianos; e onde isso é concedido, não contenderei com nenhum homem sobre o seu modo de declarar a doutrina dele. E para que eu possa adicioná-lo, a propósito, temos aqui a concordância dos pais da Igreja Primitiva. Pois, embora por justificação, seguindo a etimologia da palavra latina, eles entenderam que nos tornava justos com justiça pessoal interna, - pelo menos alguns deles o fizeram, como Agostinho em particular, - ainda que somos perdoados e aceitos com Deus por qualquer outra conta, senão a da justiça de Cristo, eles não acreditavam. E considerando que, especialmente na sua controvérsia com os Pelagianos, após o surgimento dessa heresia, eles imploram com veemência que somos feitos justos pela graça de Deus mudando nossos corações e naturezas e criando em nós um princípio de vida e santidade espirituais e não pelos esforços de nossa própria vontade, ou obras realizadas na sua força, suas palavras e expressões foram abusadas, contrariamente à sua intenção e desígnio. Pois estamos totalmente de acordo com eles e subscrevemos a todos os que discutem sobre sermos pessoalmente, justos e santos pela graça efetiva de Deus, contra todo o mérito de obras e operações de nossa própria vontade (nossa santificação é de toda maneira, tanto da graça quanto a nossa justificação, propriamente chamada); e isso em oposição à doutrina comum da igreja romana sobre o mesmo assunto: só eles chamam isso de nosso ser feito inerentemente e pessoalmente justo pela graça, às vezes pelo nome da justificação, o que não fazemos. E isso é aproveitado por uma vantagem daqueles da igreja romana que não concordam com eles no caminho e na forma em que somos tão justos. Mas enquanto que, por nossa justificação diante de Deus, pretendemos apenas essa justiça sobre a qual nossos pecados são perdoados, com os quais somos declarados justos diante dele, ou pela qual somos aceitos como justos diante dele, será difícil encontrar qualquer um deles atribuindo isso para outras causas do que os protestantes. Então, está caindo, que o que eles projetam para provar, nós estamos totalmente de acordo com eles; mas o caminho e a maneira pela qual eles provam que é feito uso pelos papistas para outro fim, o que eles não pretendiam. Mas quanto ao modo e maneira da declaração desta doutrina entre os próprios protestantes, houve alguma variedade e diferença em expressões; nem será de outra forma, enquanto as habilidades e capacidades dos homens, seja na concepção de coisas desta natureza, seja na expressão de suas concepções, são tão variadas quanto elas são. E reconhece-se que essas diferenças tardias tiveram tanto peso colocado sobre elas como a substância da doutrina geralmente concordada. Por isso, alguns compuseram livros inteiros, que consistiam quase que em afirmações impertinentes nas palavras e expressões de outros homens. Mas essas coisas decorrem da fraqueza de alguns homens e de outros hábitos viciosos de suas mentes e não pertencem à própria causa. E essas pessoas, como para mim, escreverão como elas costumam fazer, e lutarão até ficarem cansadas. Nem a multiplicação de perguntas e a discussão curiosa sobre elas no tratamento desta doutrina, em que nada deve ser insistido diligentemente, senão o que é diretivo de nossa prática, tem sido muito útil para a verdade em si, embora não tenha sido diretamente contra eles. O que é de verdadeira diferença entre as pessoas que concordam na substância da doutrina, pode ser reduzido a poucas cabeças; como: - (1) Há algo desse tipo sobre a natureza da fé por meio da qual somos justificados, com seu objeto próprio em justificar, e seu uso na justificação. E um exemplo que temos aqui, não só da fraqueza de nosso intelecto na apreensão de coisas espirituais, mas também dos restos de confusão e desordem em nossas mentes; pelo menos, como é verdade que só conhecemos em parte, e profetizamos apenas em parte, enquanto estamos nesta vida. Pois, enquanto essa fé é um ato de nossas mentes, colocada no caminho do dever para Deus, ainda que muitos por quem é exercido sinceramente, e que, continuamente, não estão de acordo nem na natureza nem no objeto próprio. No entanto, não há dúvida de que alguns deles que diferem entre si sobre essas coisas, tiveram suas mentes livres da preposição de preconceitos e noções derivadas de outros temperos artificiais que lhes são impostos, e realmente expressam suas próprias concepções quanto à melhor experiência possível. E, apesar desta diferença, eles ainda fazem todos eles, por graça, Deus no exercício da fé, como é seu dever, e tem esse respeito para o seu objeto próprio como assegura sua justificação e salvação. E se não podemos, nesta consideração, suportar e tolerar-nos uns aos outros em nossas diferentes concepções e expressões dessas concepções sobre essas coisas, é um sinal de que temos uma grande mente para ser contenciosa e que nossas confianças são construídas sobre fundamentos muito fracos. Por minha parte, eu preferia muito encontrar entre eles os que realmente acreditam com o coração para a justiça, embora não consigam dar uma definição tolerável de fé aos outros, do que entre aqueles que podem infinitamente discutir sobre isso com aparente precisão e habilidade, mas são negligentes no exercício como seu próprio dever. Por isso, algumas coisas serão brevemente faladas neste assunto, para declarar minhas próprias apreensões a respeito das coisas mencionadas, sem o menor desígnio para contrariar ou se opor às concepções dos outros. (2.) Houve uma controvérsia mais diretamente declarada entre alguns teólogos cultos das igrejas Reformadas (pois os luteranos são unânimes de um lado), sobre a justiça de Cristo que se diz que nos é imputada. Para alguns, isso seria apenas o seu sofrimento da morte, e a satisfação que ele fez pelo pecado assim, e outros também incluem a obediência de sua vida. A ocasião, original e o progresso desta controvérsia, as pessoas por quem foi gerida, com os escritos em que é assim, e as várias maneiras que foram tentadas para a sua reconciliação, são suficientemente conhecidas de todos os que consultaram essas coisas. Também não me insiro aqui, no caminho da controvérsia, ou em oposição aos outros, embora eu declararei livremente o meu próprio juízo, na medida em que a consideração da justiça de Cristo, sob esta distinção, é inseparável da substância da própria verdade que eu pleiteio. (3). Alguma diferença existe, também, se a justiça que Cristo nos imputou, ou a imputação da justiça de Cristo, pode ser dita a causa formal de nossa justificação diante de Deus; em que aparece uma variedade de expressões entre os homens cultos, que trataram esse assunto no caminho da controvérsia com os papistas. A verdadeira ocasião das diferenças sobre esta expressão foi essa, e nenhuma outra: aqueles da igreja romana afirmam constantemente, que a justiça em que somos justos diante de Deus é a causa formal de nossa justificação; e esta justiça, eles dizem, é nossa própria justiça pessoal e inerente, e não a justiça de Cristo que nos foi imputada; por isso, eles tratam de toda essa controvérsia - a saber, qual é a justiça pela qual nós somos aceitos com Deus, ou justificados - sob o nome da causa formal da justificação; que é o assunto do segundo livro de Bellarmine relativo à justificação. Em oposição a eles, alguns protestantes, alegando que a justiça com a qual somos estimados justos diante de Deus, e aceitos com ele, é a justiça de Cristo que nos foi imputada, e não a nossa justiça pessoal inerente, imperfeita e injusta, foi feito por isso inquérito, ou seja, qual é a causa formal da nossa justificação? Em que alguns disseram ser a imputação da justiça de Cristo, alguns, a justiça de Cristo imputada. Mas o que eles criaram aqui foi, não para resolver essa controvérsia em uma investigação filosófica sobre a natureza de uma causa formal, mas apenas para provar que isso realmente pertenceu à justiça de Cristo em nossa justificação que os papistas atribuíram à nossa, sob esse nome. Que existe um hábito de graça habitual e infundido, que é a causa formal de nossa justiça pessoal e inerente, eles concedem: mas todos eles negam que Deus perdoa nossos pecados e justifica nossas pessoas, com respeito a esta justiça, como a causa formal disso; sim, eles negam que haja, na justificação de um pecador, qualquer que seja, qualquer causa formal inerente a isso. E o que eles significam por uma causa formal em nossa justificação, é apenas o que dá a denominação ao assunto, como a imputação da justiça de Cristo faz a uma pessoa que nele é justificada. Portanto, não obstante as diferenças que houve entre alguns na diversa expressão de suas concepções, a substância da doutrina das igrejas reformadas é por elas acordadas e mantidas inteiras. Pois todos concordam que Deus não justifica nenhum pecador, - não o culpa de culpa, nem o declara justo, de modo a ter um título para a herança celestial, senão com respeito a uma justiça verdadeira e perfeita; como também, que esta justiça é verdadeiramente a justiça daquele que é tão justificado; que essa justiça se torne nossa pela livre graça e doação de Deus, - o caminho da nossa parte pelo qual chegamos a ser realmente e efetivamente interessados ​​nisso sendo somente a fé; e que esta é a perfeita obediência ou justiça de Cristo imputada a nós: nessas coisas, como elas serão depois explicadas distintamente, está contida toda essa verdade cuja explicação e confirmação são o desígnio do discurso que se segue. E porque aqueles por quem esta doutrina na substância dela é tardiamente impugnada, derivam mais dos socinianos do que dos Papistas, e aproximam-se mais de seus princípios, eu devo insistir principalmente no exame desses autores originais por quem suas noções foram primeiro cunhados, e cujas armas eles utilizam em sua defesa. Em primeiro lugar. Para fechar esses discursos anteriores, é digno de nossa consideração qual foi o peso sobre esta doutrina de justificação na primeira Reforma e sobre a influência que ela teve em toda sua obra. No entanto, as mentes dos homens podem ser alteradas com diversas doutrinas de fé entre nós, mas nenhum pode ter de forma justa o nome de protestante, mas ele deve valorizar a primeira Reforma: e não podem fazer o contrário, aqueles cujas vantagens temporais até mesmo permanecem resolvidas. No entanto, não pretendo nada, sem uma especial presença e orientação de Deus com aqueles que foram empregados eminentemente e com sucesso. Essas pessoas não podem deixar de conceder que a fé deles nesta questão e a concordância de seus pensamentos sobre sua importância sejam dignas de consideração. Agora, sabe-se que a doutrina da justificação deu a primeira ocasião a todo o trabalho de reforma, e foi a principal coisa em que se transformou. Esses mencionados declararam ser "Articulus stantis aut cadentis eccleseae", e que a sua reivindicação só merecia todas as dores que foram tomadas no esforço total de reforma. Mas as coisas são agora, e que em virtude de sua doutrina aqui, muito  mudadas no mundo, embora não seja tão compreendido ou reconhecido. Em geral, nenhum pequeno benefício redundou para o mundo pela Reforma, mesmo entre eles por quem não era, nem recebido, embora muitos fervorosos com pretensões contrárias: por todos os males que acidentalmente se seguiram sobre eles, surgindo na maioria deles as paixões corruptas e os interesses dos que se opuseram são geralmente atribuídos a ela; e toda a luz, a liberdade e o benefício das mentes dos homens que introduziu são atribuídas a outras causas. Mas isso pode ser observado de maneira significativa com respeito à doutrina da justificação, com as causas e os efeitos de sua descoberta e reivindicação. Pois os primeiros reformadores encontraram as suas próprias, e as consciências de outros homens, tão imersas na escuridão, tão pressionadas e assediadas com medos, terrores e inquietações sob o poder disso, e tão destituídos de qualquer orientação constante sobre os caminhos da paz com Deus, como com toda a diligência (como pessoas sensíveis que aqui estavam interessados ​​em seus interesses espirituais e eternos) fizeram suas indagações pela verdade neste assunto; o que eles conheciam deve ser o único meio de sua libertação.

Todos os homens naqueles dias estavam sob a escravidão sob medos sem fim e ansiedades de mente sobre as convicções do pecado, ou enganados por alívio por indulgências, perdões sacerdotais, penitências, peregrinações, obras satisfatórias próprias e outros eram mantidos sob cadeias de escuridão para o purgatório até o último dia. Agora, não consegue comparar as coisas passadas e presentes, aquele que não vê a grande alteração feita nestas coisas, mesmo na igreja papal. Porque antes da Reforma, segundo a qual a luz do evangelho, especialmente nesta doutrina da justificação, foi difundida entre os homens, e brilhava em suas mentes que nunca a compreendiam nem a receberam, e a totalidade da religião entre eles foi ocupada, e confinada a essas coisas. E para instigar os homens a uma abundante sedução na observação deles, suas mentes estavam recheadas de tradições e histórias de visões, aparições, espíritos espantosos e outras imaginações que os pobres mortais podem se surpreender. A própria igreja em si mesma comparativamente a essas coisas até o que era antes da Reforma; embora muitos deles ainda sejam mantidos para cegar os olhos dos homens em discernir a necessidade, bem como a verdade da doutrina evangélica da justificação.

Isso não é muito diferente do que aconteceu na primeira entrada do cristianismo no mundo. Pois havia uma emanação de luz e verdade do evangelho que afetou as mentes dos homens, por quem ainda a totalidade, em seu desígnio geral, foi contra e perseguida. Pois daí o grupo mais vulgar tornou-se a ter melhores apreensões e noções de Deus e suas propriedades, ou da origem e do domínio do universo, do que chegaram na meia-noite do seu paganismo. E, em virtude dessa luz da verdade, que surgiu do evangelho, uma espécie de pensamento especulativo aprendido, que agora era difundido nas mentes dos homens, reformou e melhorou a filosofia antiga, descartando muitas das falsidades e impertinências com as quais tinha sido engrossada. Mas quando isso foi feito, eles ainda mantiveram sua causa nos antigos princípios dos filósofos. E, de fato, sua oposição ao evangelho era muito mais plausível do que era antes. Pois, depois de terem descartado as concepções grosseiras do tipo comum sobre a natureza e o domínio divinos, e misturaram a luz da verdade que há na religião cristã com suas próprias noções filosóficas, eles fizeram uma tentativa vigorosa para o reforço do paganismo contra os principais desígnios do evangelho. E as coisas, como eu disse, não foram muito de outra forma na Reforma. Pois, como pela luz da verdade, as consciências do mesmo tipo vulgar são, em certa medida, libertas daqueles sentimentos infantis que antes estavam em servidão; então aqueles que foram ensinados foram capazes de reduzir as opiniões e as práticas de sua igreja em uma postura mais defensável e tornar sua oposição às verdades do evangelho mais plausível do que anteriormente eram. Sim, aquela doutrina que, na maneira de ensinar e praticar entre eles, como também em seus efeitos sobre as consciências dos homens, era tão horrível que expulsava inúmeras pessoas de sua comunhão nessa e outras coisas, agora está em a nova representação, com a cobertura artificial prevista para seus efeitos anteriores na prática, pensou que um argumento se reunia para ser invocado para um retorno a toda a sua comunhão.

Mas para desarraigar as superstições mencionadas das mentes dos homens, para comunicar-lhes o conhecimento da justiça de Deus, que é revelado da fé à fé, e assim livrá-los da escravidão, medos e angústia, dirigindo pecadores convencidos para o único meio de paz sólida com Deus, os primeiros reformistas trabalharam tão diligentemente na declaração e na reivindicação da doutrina evangélica da justificação; e Deus estava com eles. E vale a pena considerar, se devemos, em cada sofisma de homens que não são tão ensinados, nem tão empregados, nem tão provados, nem tão possuídos de Deus como eles deveriam, e em cujos escritos não aparecem tais caracteres de sabedoria, de julgamento são e experiência profunda, como nos seus, facilmente se apartam daquela doutrina da verdade em que, somente, eles encontraram paz para suas próprias almas,  e por meio das quais eles eram instrumentos para dar liberdade e paz com Deus para as almas e as consciências de outros, acompanhado dos efeitos visíveis da santidade da vida e da fecundidade nas obras da justiça, para o louvor de Deus por Jesus Cristo.

A meu juízo, Lutero falou a verdade quando disse: "Amisso articulo justificação, sim amiga uma doutrina Christiana ". E eu queria que ele não tivesse sido um verdadeiro profeta, quando ele previu que, nas idades seguintes, a doutrina dela seria novamente obscurecida; as causas das quais eu investiguei em outros lugares.

Temos os mesmos motivos que os primeiros reformadores tiveram, em ter cuidado com a preservação desta doutrina do evangelho pura e completa; embora não possamos esperar o mesmo sucesso com eles em nossos esforços para esse fim. Pois as mentes da generalidade dos homens estão em outra postura do que eram quando tratavam delas. Sob o poder da ignorância e da superstição, eram; mas, no entanto, multidões foram afetadas com uma sensação de culpa do pecado. Com a gente, em sua maior parte, as coisas são bem diferentes. A luz nocional, acompanhada de uma insensatez do pecado, leva os homens a desprezar essa doutrina, mesmo do queixoso do evangelho. Tivemos experiência dos frutos da fé que agora defendemos nesta nação, por muitos anos, sim, agora por alguns anos; e não pode ser negado, mas que aqueles que foram mais severamente tenazes da doutrina da justificação pela imputação da justiça de Cristo, foram os mais exemplares em uma vida santa: eu falo de dias anteriores. E, se essa doutrina ainda for mais corrompida, degradada ou desapontada entre nós, cairemos rapidamente em um dos extremos com os quais atualmente somos instados de cada lado. Pois, embora os relevos fornecidos na igreja de Roma, para a satisfação das consciências dos homens, são, atualmente, os mais desconsiderados, sim, desprezados, no entanto, se eles acabaram perdendo a forma de colocar toda a sua confiança na justiça de Cristo, e a graça de Deus nele, eles nem sempre viverão com tal incerteza de espírito, pois a melhor de sua própria obediência pessoal os pendurará sobre os espinhos; mas retomam-se a um pouco que lhes ensina certa paz e segurança, embora no presente possa parecer tolo para eles. E não duvido senão que alguns, por uma mera ignorância da justiça de Deus, que não foram ensinados, ou que não tiveram a menor ideia de aprender, tiveram, com alguma integridade no exercício de suas consciências, que alegou o descanso que a igreja de Roma oferece a eles. Por estarem preocupados com seus pecados, eles acham melhor retomar essa grande variedade de meios para a facilidade e a descarga de suas consciências que a igreja romana oferece, do que permanecer onde estão, sem a menor pretensão de alívio; como os homens encontrarão no devido tempo, não existe tal coisa a ser encontrada ou obtida em si mesma. Eles podem continuar por um tempo com boa satisfação para suas próprias mentes; mas se uma vez que eles sejam perdidos por meio da convicção do pecado, eles devem olhar além de si mesmos por paz e satisfação, ou sentar-se sem eles até a eternidade.

Nem os princípios e os modos que os outros abordam em outro extremo, com a rejeição desta doutrina, embora mais plausível, ainda mais útil para as almas dos homens do que as da igreja romana que rejeitam como obsoletas e inadequada para o gênio da era presente. Pois todos eles surgem, ou conduzem, à falta de um devido sentido da natureza e da culpa do pecado, como também da santidade e justiça de Deus com respeito a isso. E, quando tais princípios como esses crescem uma vez nas mentes dos homens, eles rapidamente se tornam descuidados, negligentes, seguros no pecado e terminam em sua maior parte no ateísmo ou uma grande indiferença, como a toda religião e todos os deveres.