John Owen (1616-1683)
Traduzido,
Adaptado e Editado por Silvio Dutra
Meios a serem
usados para a compreensão correta da mente de Deus nas Escrituras - Aquilo que é
prescrito em uma maneira de dever.
Os
meios para serem usados para
a compreensão e interpretação
corretas das Escrituras são de duas maneiras: - I. O que é geral e absolutamente
necessário. II. Aquilo em que consiste a sua devida aplicação.
I. O
primeiro é a leitura diligente da Escritura, com uma consideração tranquila e
racional do que lemos. Nada nos é mais recomendável; e, para não insistir em
testemunhos particulares, todo o 119º Salmo é gasto na declaração deste dever e
dos benefícios que são atingidos por esse meio. Aqui consiste o primeiro
exercício natural de nossas mentes para a compreensão disso. Assim, o eunuco
leu e ponderou sobre a profecia de Isaías, embora ele não pudesse alcançar o
entendimento do que leu, Atos 8.30,31. Ou a leitura, ou aquilo que é
equivalente lá, é aquela em que fazemos, e sem a qual é impossível que
possamos, aplicar nossas mentes para saber o que está contido nas Escrituras; e
isso é o que todos os outros meios são projetados para tornar útil. Agora, por
esta leitura eu compreendo o que é restritivo e considerável, com respeito ao
fim visado; a leitura atendida com uma devida consideração das coisas lidas,
investigando-as, meditando sobre elas, com respeito ao desígnio e alcance do
lugar, com todas as outras vantagens para a devida investigação da verdade.
Leitura
frequente da Palavra de forma mais geral e superficial, em que todos os
cristãos devem ser treinados desde a sua juventude, 2 Tim 3. 15, e que todas ao
famílias devem estar familiarizadas com isso, Deut 6. 6-9, é de grande
utilidade e vantagem; e, por conseguinte, devo nomear alguns benefícios
particulares que podem ser recebidos assim:
1. Aqui as
mentes dos homens são trazidas para um conhecimento geral da natureza e desígnio
do livro de Deus; que alguns, para sua atual vergonha e futura ruína, são
prodigiosamente ignorantes.
2. Os que
são exercitados aqui, conhecem claramente o que é tratado nos livros e
passagens particulares; enquanto outros que vivem em negligência com esse dever
escassamente sabem o que são os livros históricos, quais são os proféticos ou os
que são doutrinários em toda a Bíblia.
3. Com isso
eles se exercitam em pensamentos das coisas celestiais e uma santa conversa com
Deus; se eles trazem consigo, como deveriam, corações humildes e sensíveis à
sua autoridade na Palavra.
4. Suas
mentes são insensivelmente memorizadas com as devidas concepções sobre Deus,
coisas espirituais, e suas memórias com expressões próprias se encontram em
condições para serem usadas sobre elas em oração ou de outra forma.
5. Deus
muitas vezes toma ocasião aqui para influenciar suas almas com a eficácia da
verdade divina em particular, no caminho da exortação, repreensão ou instrução;
do qual todos os que atendem diligentemente a esse dever têm experiência.
6. Eles
vêm, por "razão de uso", a ter "seus sentidos exercitados para
discernir o bem e o mal", de modo que, se algum senso nocivo ou corrupto
de qualquer lugar da Escritura lhes for sugerido, eles estão prontos para
opor-se a ele por outros lugares de onde eles são instruídos na verdade.
E há muitas
outras vantagens que os homens podem colher da leitura constante da Escritura;
que, portanto, considero como um meio geral de chegar ao conhecimento da mente
de Deus nela. Mas isso não é o que atualmente eu pretendo em particular. Por
isso,
Por esta
leitura da Escritura, quero dizer, estudar a mesma, no uso dos meios, para
chegar a uma devida compreensão em lugares particulares; pois é sobre os meios
da interpretação da Escritura que agora perguntamos. Aqui, digo, é necessário o
estudo geral do todo e, em particular, os lugares a serem interpretados. Pode
parecer completamente desnecessário e impertinente dar essa direção para a
compreensão da mente de Deus na Escritura, a saber, que devamos ler e estudar
para esse fim; porque quem pode imaginar como deve ser feito de outra forma?
Mas eu desejo que a prática de muitos, talvez seja, da maior parte, não tornou
essa direção necessária; pois, no seu desígnio, chegam ao conhecimento das
coisas espirituais, e o estudo direto e imediato da Escritura é ao que eles
menos se aplicam. Outros escritos que lerão e estudarão com diligência; mas a
leitura das Escrituras é, na sua maioria, superficial, sem essa intenção de
mente e espírito, que usa e aplica-se a meios necessários para sua compreensão.
É o estudo imediato das Escrituras a que viso. E, a este respeito, eu me
refiro, - 1. Uma consideração devida da analogia da fé sempre deve ser mantida;
2. Uma análise devida do desígnio e do escopo do texto; 3. Uma observação
diligente dos antecedentes e das consequências; com todas as regras gerais que
normalmente são dadas como direções na interpretação da Escritura. Isto,
portanto, no exercício diligente de nossas mentes e razões, é o primeiro meio
geral de conhecer a mente de Deus na Escritura e sua interpretação.
II. Os
meios projetados para a aplicação adequada disto, ou nosso uso lucrativo, são
de três tipos: - 1. Espiritual; 2. Disciplinar; 3. Eclesiástico. Algumas
instâncias em cada cabeça ficarão mais claras no que eu pretendo.
1. A
primeira coisa necessária como meio espiritual é a oração. Refiro-me à oração
fervorosa e sincera pela ajuda do Espírito de Deus, revelando a mente de Deus,
como em toda a Escritura, de que modo, em particular, livros e passagens dela.
Eu provei antes que isso seja ordenado e comandado por nós pela prática dos
profetas e apóstolos. E isso também, a propósito, prova de forma inventiva que
a devida investigação da mente de Deus na Escritura é um trabalho acima da
máxima aplicação da razão natural, com todas as vantagens externas; pois éramos
suficientes de nós mesmos, sem ajuda e assistência divina imediata, por esse
trabalho, por que oramos por eles? Com qual argumento a antiga igreja instou
perpetuamente com os Pelagianos quanto à necessidade da salvação pela graça. E
pode ser justamente suposto que nenhum homem que se professasse cristão pode
ser tão abandonado de toda sobriedade como uma vez para questionar se este é o
dever de todo aquele que deseja ou projeta alcançar qualquer conhecimento real
da vontade de Deus na Escritura. Mas a negligência prática deste dever é a
verdadeira razão pela qual tantos que são hábeis o suficiente nos meios
disciplinares do conhecimento ainda são estranhos ao verdadeiro conhecimento da
mente de Deus. E esta oração é de dois tipos:
(1) A que
diz respeito ao ensinamento do Espírito em geral, pelo qual trabalhamos em
nossas orações para que ilumine nossas mentes e nos guie nos conhecimentos da
verdade, de acordo com o trabalho antes descrito. A importância desta graça
para a nossa fé e obediência, as promessas multiplicadas de Deus a respeito
disso, a nossa necessidade da nossa fraqueza natural, ignorância e trevas, deve
tornar-se uma parte principal de nossas súplicas diárias. Especialmente isso
incumbe aos que são chamados de maneira especial a "pesquisar as
Escrituras" e a declarar a mente de Deus nelas aos outros. E são
excelentes as vantagens que uma conscienciosa execução deste dever, com uma
devida reverência de Deus, traz consigo. Os preconceitos, as opiniões
preconcebidas, os compromissos por vantagens seculares, falsas confidências,
autoridade dos homens, influências de partidos e sociedades, serão todos
estabelecidos diante dele, pelo menos gradualmente serão exterminados das
mentes dos homens assim. E o quanto o descarte de todo esse "fermento
velho" tende a preparar a mente e a dar uma boa compreensão das revelações
divinas, já foi provado antes.
Não tenho
dúvida, porém, que a ascensão e a continuação de todos os enormes erros que
tanto infestam a religião cristã, e que muitos buscam tão sedutoramente para
confirmar a própria Escritura, devem, em grande medida, ser atribuídos aos
afetos corruptos, com o poder de tradição e influências de vantagens seculares;
que não podem firmar sua posição nas mentes daqueles que são constantes e sinceros
suplicantes junto ao trono da graça para serem ensinados por Deus, o que é o
que ele é e a sua mente, e em sua Palavra, porque inclui uma resolução
predominante e sincera para receber o que somos tão instruídos em qualquer
efeito que possa ter sobre o homem interior ou externo. E esta é a única
maneira de preservar nossas almas sob as influências dos ensinamentos divinos e
a irradiação do Espírito Santo; sem o qual não podemos aprender nem conhecer
nada como devemos. Suponho que, portanto, isso pode ser consertado como um
princípio comum do cristianismo, a saber, que a oração constante e fervorosa
para a ajuda divina do Espírito Santo é um meio tão indispensável para alcançar
o conhecimento da mente de Deus na Escritura pois, sem isso, todos os outros
não estarão disponíveis.
Também não
creio que qualquer um que possa orar assim como deveria, em um estudo
consciencioso da palavra, jamais será deixado para a prevalência final de
qualquer erro pernicioso ou a ignorância de qualquer verdade fundamental.
Nenhum erro absoluto na busca da mente de Deus, senão aqueles que são
pervertidos por suas próprias mentes corruptas. Seja qual for a aparência, há
sinceridade e diligência na busca da verdade, se os homens falharem nisso, é
muito mais seguro julgar que eles o fazem, seja pela negligência desse dever ou
indulgência com alguma corrupção de seus corações e mentes, daquilo em que Deus
está querendo revelar-se para aqueles que o buscam diligentemente. E há motivos
infalíveis dessa garantia; porque, - [1] A fé exercitada neste dever resolverá
tudo o que for "imundície e superfluidade da maldade", o que nos
impedirá de "receber com mansidão a Palavra enxertada", para
"salvar nossas almas." [2. ] Vai trabalhar na mente aquelas graciosas
qualificações de humildade e mansidão, para as quais os ensinamentos de Deus
são prometidos de maneira especial, como mostramos. E [3] Nosso Salvador nos
assegurou que seu Pai celestial "dará o Espírito Santo aos que lhe
pedem", Lucas 11. 13. Também nenhuma súplica para o Espírito Santo é mais
aceitável para Deus do que aquela que projeta o conhecimento de sua mente e a
vontade de fazê-los. [4.] Todas essas graças que tornam a mente ensinável e se
encontram para a recepção das verdades celestiais são mantidas por um exercício
devido delas. Se não nos enganarmos nessas coisas, não podemos ser enganados;
pois, no cumprimento deste dever, essas coisas são aprendidas em seu poder, da
qual temos a noção apenas em outros meios de instrução. E, por conseguinte,
tudo o que aprendemos está tão fixo em nossas mentes, e as possui com tal
poder, transformando-as na sua semelhança, pois estão preparadas para a
comunicação de luz maior e aumentarem os graus de conhecimento.
Nem pode
ser concedido, por outro lado, que qualquer verdade sagrada seja aprendida de
forma devida, qualquer diligência seja usada em sua aquisição, ou que possamos
conhecer a mente de Deus na Escritura em qualquer coisa como devemos, quando a
gestão de todos os outros meios que utilizamos para esse fim não está
comprometida com este dever. O apóstolo, desejando sinceramente que aqueles a
quem ele escreveu, e a quem ele instruiu nos mistérios do evangelho, pudessem
ter uma devida compreensão espiritual da mente de Deus, como revelado e
ensinado neles, ora com toda "fervor de espírito para que eles possam ter
uma comunicação do "Espírito de sabedoria e revelação" de cima, para
permitir isso a eles, Efésios 1. 16-19, 3. 14-19; pois sem isso ele sabia que
não poderia ser alcançado. O que ele fez por eles, somos obrigados a fazer por
nós mesmos. E quando isso é negligenciado, especialmente considerando que os
suprimentos do Espírito para este propósito estão confinados aos que o buscam,
não há motivo de expectativa de que alguém possa aprender o conhecimento
salvador da mente de Deus de maneira devida.
Devo,
portanto, fazer essa afirmação como uma verdade sagrada: quem, no estudo
diligente e imediato da Escritura, conheça a mente de Deus nela para praticá-la,
permanece em fervorosas súplicas, em e por Jesus Cristo, por provisões do
Espírito de graça, para levá-lo a toda a verdade, revelar e dar a conhecer a
verdade como está em Jesus, dar-lhe um entendimento das Escrituras e da vontade
de Deus nelas, deve ser preservado de erros perniciosos e atingir esse grau de
conhecimento que seja suficiente para a orientação e preservação da vida de
Deus em toda a sua fé e obediência. E mais segurança da verdade há aqui do que
nos homens se entregarem a qualquer outra conduta neste mundo, seja o que for.
A bondade de Deus, a sua fidelidade em ser o "recompensador daqueles que o
buscam diligentemente", o comando desse dever para este fim, as promessas
anexadas a ele, com toda a natureza da religião, nos dão a maior segurança
aqui. E, embora esses deveres não possam deixar de ser acompanhados de um
cuidado consciente e medo de erros, as pessoas que neles se encontram não têm
motivos de pensamentos incômodos ou suspeitas terríveis de que eles serão
enganados ou falharão no fim a que eles apontarem.
(2.) A
oração se refere às ocasiões particulares, ou lugares especiais da Escritura,
cuja exposição ou interpretação indagamos. Este é o grande dever de um
intérprete fiel, o que, com e depois, o uso de todos os meios, ele se
desenvolve. Uma experiência de orientação e assistência divina aqui é aquilo
que para alguns é inestimável, no entanto, por outros, é desprezado. Mas
devemos pensar que é estranho para um cristão, quando, pode ser, depois do uso
de todos os outros meios, que ele se encontre em uma perda sobre o verdadeiro
significado e intenção do Espírito Santo em qualquer lugar ou texto da
Escritura, para se dirigir de maneira mais comum a Deus pela oração, que ele,
por meio de seu Espírito, ilumine, guie, ensine e assim lhe revele a verdade?
Ou devemos achar estranho que Deus ouça tais orações e instrua essas pessoas
nos segredos de sua aliança? Deus não permita que haja pensamentos ateístas nas
mentes de quem seria estimado cristão! Sim, devo dizer que, para que um homem
realize a interpretação de qualquer parte da Escritura de uma maneira solene,
sem a invocação de Deus para ser ensinado e instruído pelo seu Espírito, é uma
alta provocação dele; nem espero a descoberta da verdade de qualquer pessoa que
tão orgulhosa e ignorantemente se dedica a uma obra muito acima de sua
capacidade de gerir. Eu falo isso de interpretações solenes e declaradas; pois,
de outra forma, um "escriba preparado para o reino de Deus" pode,
como ele tem ocasião, da luz espiritual e da compreensão com que ele é dotado,
e as revelações que ele já recebeu, declarar a mente de Deus para a edificação
dos outros. Mas este é o primeiro meio para tornar nosso estudo das Escrituras
útil e eficaz até o fim visado.
Isto, como
foi dito, é a âncora de um fiel observador da Escritura, que ele se desenvolve
em todas as dificuldades; nem pode ele sem ela ser levado a uma satisfação
confortável em que ele tenha alcançado a mente do Espírito Santo em qualquer
revelação divina. Quando todas as outras ajudas falham, como deve ocorrer em muitos lugares em que ele o
achará, se ele estiver realmente atento à inquirição da verdade, isso lhe
renderá seu melhor alívio. E enquanto isso for atendido, não precisamos ter
medo de interpretações mais úteis da Escritura, ou das várias partes dela, que
até agora foram alcançadas pelos esforços dos outros; pois os depósitos da
verdade contidos nela são inesgotáveis e, por este
meio, serão abertas para aqueles
que delas se incumbem com humildade e diligência.
Os
trabalhos daqueles que foram antes de nós são de excelente uso aqui, mas ainda
estão longe de ter descoberto as profundezas desse veio de sabedoria; nem os
nossos melhores esforços prescreverão limites para aqueles que vierem depois de
nós. E a razão pela qual a generalização dos expositores passa na mesma trilha
um após o outro, raramente passando além do caminho trilhado de empreendimentos
anteriores, a menos que seja em algumas excursões de curiosidade, é a falta de darem
a si mesmos à conduta do Espírito Santo no desempenho diligente deste dever.
2. A
prontidão para receber impressões das verdades divinas, tal como nos foi
revelado, conformando nossas mentes e corações para a doutrina conhecida, é
outro meio para o mesmo fim. Este é o primeiro fim de todas as revelações
divinas, de todas as verdades celestiais, a saber, gerar a imagem e a
semelhança de si mesmas na mente dos homens, Rom. 6. 17; Cor. 3. 18; e sentimos
nosso objetivo se não for a primeira coisa que pretendemos no estudo das
Escrituras. Não é para aprender a forma da doutrina da piedade, mas para obter
o poder de implantação em nossas almas. E este é um meio eminente de fazer um
progresso no conhecimento da verdade. Porque procurar por simples noções de
verdade, sem um esforço por uma experiência de seu poder em nossos corações,
não é o modo de aumentar nossa compreensão nas coisas espirituais. Está sozinho
em uma postura para aprender de Deus aquele que despede a mente, a consciência
e as afeições do poder do que lhe é revelado. Os homens podem ter no seu estudo
da Escritura outros fins também, como o lucro e a edificação de outros; mas se
esta conformidade de suas próprias almas com o poder da palavra não for fixada
em primeiro lugar em suas mentes, eles não lutarão legitimamente nem serão
coroados. E se, a qualquer momento, quando estudamos a Palavra, não temos expressamente
esse desígnio em nossas mentes, ainda que, pela descoberta de qualquer verdade,
nos esforçamos para não ter a semelhança de nós esmos em nossos próprios corações, perdemos
nossa principal vantagem disso.
3. A
obediência prática no curso de nossa caminhada diante de Deus é outro meio para
o mesmo fim. O evangelho é a "verdade que é conforme a piedade", Tito
1. 1; e não permanecerá por muito tempo com aqueles que não seguem a piedade de
acordo com suas orientações e direção. Por isso, vemos tantos perderem o próprio
entendimento que eles tinham das doutrinas dela, quando uma vez começaram a
desistir de vidas ímpias. A verdadeira noção de verdades sagradas e evangélicas
não vai viver, pelo menos não florescer, onde elas são separadas de um
comportamento santo. À medida que aprendemos a praticar, aprendemos muito com a
prática. Não há ciência prática que possamos fazer qualquer grande melhoria sem
uma prática assídua de seus teoremas; muito menos deve a sabedoria, com a
compreensão dos mistérios da Escritura, ser aumentada, a menos que um homem
seja praticamente familiarizado com as coisas que ela dirige.
E, por este
meio, podemos chegar à certeza de que o que conhecemos e aprendemos é, de fato,
a verdade. Portanto, nosso Salvador nos diz que "se alguém fizer a vontade
de Deus, ele saberá se a doutrina é de Deus", João 7. 17. Enquanto os
homens aprendem a verdade apenas na noção dela, qualquer que seja a convicção
de seu ser, de modo que seja acompanhada, nunca alcançarão a sua estabilidade
em relação a ela, nem a certeza completa de entendimento, a não ser que a pratiquem
continuamente em sua própria obediência, fazendo a vontade de Deus. Isto é o
que lhes dará uma persuasão satisfatória. E, por este meio, eles serão
conduzidos continuamente em mais graus de conhecimento; pois a mente do homem é
capaz de receber suprimentos contínuos no aumento da luz e do conhecimento
enquanto est neste mundo, se assim for, eles são melhorados até o seu fim em
obediência a Deus. Mas sem isso, a mente será rapidamente recheada com noções,
de modo que nenhum fluxo possa descer nela a partir da fonte da verdade.
4. Um desígnio
constante para o crescimento e um progresso no conhecimento, por amor à verdade
e experiência de sua excelência, é útil, sim, necessário, para a compreensão
correta da mente de Deus nas Escrituras. Alguns são rapidamente aptos a pensar
que sabem o suficiente, tanto quanto seja necessário para eles; alguns, que
sabem tudo o que deve ser conhecido, ou têm uma compreensão suficiente de todos
os conselhos de Deus revelados na Escritura ou, como eles julgam, de todo o
corpo da divindade, em todas as suas partes, que eles podem ter dispostos em um
método exato com grande precisão e habilidade. Nenhuma grande descoberta ou
útil da mente de Deus espero de tais pessoas. Outro quadro de coração e
espírito é exigido daqueles que projetem ser instruídos na mente de Deus, ou
para aprender no estudo da Escritura. Tais pessoas consideram isso como um
tesouro de verdades divinas, absolutamente insondável por qualquer entendimento
criado. As verdades que recebem desde então, e compreendem segundo a sua
medida, julgam amável, excelente e desejável acima de todas as coisas terrenas;
porque encontram o fruto, o benefício e a vantagem delas, fortalecendo a vida
de Deus neles, ajustando suas almas a ele, e comunicando-lhes a luz, o amor, a
graça e o poder.
Isso os faz
com o propósito de coração pressionar continuamente, no uso de todos os meios, para
aumentar essa sabedoria, - crescer no conhecimento de Deus e nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo. Eles estão pressionando continuamente para aquela medida
de perfeição que nesta vida é alcançável; e cada novo feixe de verdade em que
suas mentes são iluminadas orienta-os para novas descobertas. Este estado de
espírito está sob a promessa do ensino divino: Oseias 6. 3 "Conheçamos e
prossigamos em conhecer o Senhor". Provérbios 2. 3-5, "sim, se clamares por discernimento, e por entendimento alçares a tua
voz; se o buscares como a prata e o procurares como a tesouros escondidos;
então entenderás o temor do Senhor, e acharás o conhecimento de Deus.”
Quando os homens vivem uma santa admiração e complacência em Deus, como o Deus
da verdade, como a primeira verdade essencial infinita, em cujo gozo está a
verdadeira plenitude de toda luz e conhecimento satisfatórios; quando adoram a
plenitude das revelações em si mesmas que, com infinita sabedoria, tem atestado
nas Escrituras; quando eles acham pela experiência uma excelência, poder e
eficácia no que alcançaram; e, por um profundo senso da pequenez de suas
medidas, da maldade de suas conquistas e de quão pouca parte é que eles
conhecem de Deus, vivendo em um propósito constante para permanecer com fé e
paciência no estudo contínuo da Palavra e indagações sobre a mente de Deus
neles, - então estão no caminho de serem ensinados por ele, e aprendendo de sua
mente para todos os fins próprios de sua revelação.
5. Existem
diversas ordenanças de adoração espiritual que Deus ordenou como meio de nossa
iluminação, - um atendimento religioso que é exigido daqueles que pretendem
"crescer em graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo".
E esta é a
primeira forma de meios para a devida melhoria de nossos esforços na leitura e
no estudo das Escrituras, para que possamos chegar a uma compreensão correta da
mente de Deus nelas e poder interpretá-las para o uso e benefício dos outros.
Qual é o trabalho do Espírito Santo aqui, qual é o auxílio e assistência que
ele contribui com isso, é tão manifesto pelo que discordamos, especialmente em
relação a suas operações em nós como Espírito de graça e súplica (ainda não divulgado)
que não deve ser aqui insistido.
Pode ser
que esses meios sejam desprezados por alguns, e a proposta deles para este fim
pareça tão fraca e ridícula, se não extremamente fantasiosa; pois é suposto que
essas coisas não são pressionadas para nenhum outro fim, senão para decodificar
o aprendizado, o estudo e o uso da razão na interpretação das Escrituras, o que
reduzirá rapidamente toda a religião ao entusiasmo. Se há alguma coisa de
verdade nesta sugestão deve ser imediatamente descoberta. Nem aqueles por quem
essas coisas são pressionadas, têm o menor motivo para recusar o uso da
aprendizagem, ou qualquer meio racional em seu devido lugar, como se eles
estivessem conscientes de uma deficiência neles com respeito àqueles por quem
são tão altamente, e na verdade, na maior parte, em vão, fingidos.
Mas, no
assunto em questão, devemos lidar com alguma confiança. Aqueles por quem essas
coisas são criticadas, por quem elas são negadas como meios necessários para a
compreensão correta da mente de Deus nas Escrituras, renunciam claramente aos
princípios principais da religião cristã; pois, embora a Escritura tenha muitas
coisas em comum com outros escritos em que as artes seculares e as ciências são
declaradas, ainda assim, suponhamos que possamos atingir o sentido e a mente de
Deus nos mesmos pelo simples uso de tais formas e meios que aplicamos na
investigação das verdades de outras naturezas é excluir toda consideração de
Deus, de Jesus Cristo, do Espírito Santo, do fim das próprias Escrituras, da
natureza e do uso das coisas que lhes são entregues; e, consequentemente,
derrubar toda religião. Veja Prov. 28. 5.
E este
primeiro tipo de meios que até agora apresentamos são deveres em si mesmos, bem
como meios para fins mais distantes; e todos os deveres sob o evangelho são
meios em que as graças de Deus são exercidas; pois, como nenhuma graça pode ser
exercida, senão em uma maneira de dever, então nenhum dever é evangélico ou
aceito com Deus, a não ser que graça especial seja exercida. Como a Palavra é a
regra segundo a qual eles são guiados, direcionados e medidos, então a ação da
graça neles é a maneira pela qual eles são vivificados; sem os quais os
melhores deveres são obras mortas. Materialmente são deveres, mas formalmente
são pecados. Na sua performance, portanto, como deveres do evangelho, e como
são aceitos com Deus, há uma ajuda e assistência especial do Espírito Santo. E,
por essa razão, há assim na interpretação das Escrituras; pois se, sem a sua
assistência, não podemos fazer uso correto dos meios de interpretação da
Escritura, não podemos interpretar as Escrituras sem eles. A verdade é que eles
devem dizer que esses deveres não são necessários para aqueles que
"pesquisaram as Escrituras" e descobriram a mente de Deus para sua
própria edificação, ou para expor os oráculos de Deus aos outros, ou que possam
ser realizados de uma maneira aceitável para Deus e útil para este fim, sem a
assistência especial do Espírito Santo, e agem impiedosamente, com o que está
neles, pervertendo toda a doutrina do evangelho e a sua graça.
O que, no
próximo lugar, pode ser insistido é a consideração das regras especiais que
foram ou ainda podem ser dadas para a correta interpretação das Escrituras. Tais
são aqueles que dizem respeito ao estilo da Escritura, sua fraseologia
especial, os tropos e as figuras que ela usa, o modo de argumentar; os tempos e
as ocasiões em que foi escrita, ou as várias partes dela; as ocasiões sob a
orientação do Espírito de Deus dadas a ela; o desígnio e alcance de escritores
particulares, com o que é peculiar a eles em sua maneira de escrever; a
comparação de vários lugares quanto à sua diferença em coisas e expressões; a
reconciliação de contradições aparentes, com outras coisas de natureza
semelhante. Mas como a maior parte destes pode ser reduzida ao que foi falado
antes sobre a disposição e a perspicácia da Escritura, então eles já foram
manipulados por muitos outros em geral, e, portanto, não devo insistir aqui
neles, mas apenas falar o significado geral que deve ser aplicado ao mesmo fim.
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